一般人都畏苦求乐，希望改变不好的际遇。释迦牟尼佛则强调欲改变现世命运，极速求得大福莫如跳出火宅，念佛求生西方极乐世界。

在《观经》中，摩伽陀国频婆娑罗王妻子韦提希夫人，贵为皇后，却深恶逆子行为，深感世间是苦(得为国母是福，得逆子是苦，证验福中受苦)，求佛带领出离娑婆，释尊于是展示诸佛国土给夫人选择，最终夫人选取了阿弥陀佛佛国，成就了佛说《观经》之因缘。佛对韦提希说：「欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。」

第一福：孝养父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业

净业三福中之第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，可得人天福报，亦是往生极乐世界的首要条件。念佛乃诸法之要，孝养为百行之先，孝心即是佛心，孝行即是佛行，欲成佛道，先须孝养父母。故赜禅师云：「孝之一字，众妙之门，佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。言中不昧，口出戒光；直下分明顿开心地。夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝者，父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨，承顺颜色以尽养生。出家孝者，割爱辞亲，餐微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩，趣解脱之要途，报慈亲之快捷方式，非但未来获益，亦于现世成功。」

按照赜禅师之标准，出家既已割爱辞亲，不能尽在家之孝，作晨昏侍奉，便务必立志求解脱之道，发奋无上菩提，劝二亲修出世之因，方能报父母之恩。至于在家之孝，禅师认为：为人子女者非供给二亲衣食住便是孝，重要宠不生骄，劳不生怨，承顺颜色方为孝。但现代在家人肯供养父母已算难得，为父母劳而不怨是少之又少，相反不少父母为子女劳累一生最后却反遭其怨，至于能体顺亲心，孝顺承欢者更是凤毛麟角。

除赜禅师外，禅宗慧能大师在《六祖坛经》中亦登高倡导说：「恩则孝养父母，义则上下相怜」。至于释尊，往来这世界八千多次，世世宣扬孝道，孝行圆满才成正觉。佛在经中说：「若有人欲请梵天王、帝释、一切天神、阿阇梨、诸贤圣及佛在家供养，则先要供养父母。」佛因地修行时，不但自己行孝，更令众生行孝。

《杂宝经》中载，波罗奈国有一贫人，只生一子，此子家穷，又多儿媳，更值饥荒，子将父母生埋地中，养活儿子。邻人问他父母何在时，他答父母年老会死，提早将他们埋葬，以父母之食养活儿子，使得长大。大家听闻后，觉得甚有道理，于是展转仿效他的做法，此歪风遍布波罗奈国。与此同时，又有一长者，亦生一子，子闻此不正之法，甚为反对，终日盘旋如何能祛除此非法。最后想出一法，掘地做了一所好屋，请父入住，更以好饮食供养。子心想，谁能助我扬传此孝风呢？那时，天神现身，对他说：「我来助你！」于是天神来到国王面前，问王四事，若能解释则永为拥护，若不解者，七日之后，当破王头令作七分。

天神问一者何物是第一财，二者何物最为乐，三者何物味中胜。四者何物寿最长。国王百思不得其解，于是出王牓于门上，若能解得者，当满所愿作为犒赏。长者子取了王牓，来到王前，说：「信为第一财，正法最为乐，实语第一味，智慧命第一。」天神见了，心大欢喜，王亦大欢喜，王问长者子：「谁教你此语？」子答：「是我父教我。」王再问：「你父何在？」长者子言：「愿大王恕罪，我违犯国法，把老父养活于地中。

愿大王听臣说，父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事，此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作，父母之力，假使左肩担父，右肩担母，行至百年复种种供养，犹不能报父母之恩，故不忍活埋二亲，宁愿甘违国法。」国王听后，十分感动，问：「你有甚么请求？」子答：「我无所求，唯愿大王去此恶法。」国王听其言，即颁下诏书，若有不孝父母者，当重治其罪。

这位长者子便是释尊之前身，为国除去恶法，成就孝顺之法，以此因缘自致成佛。释尊更于经中对诸比丘赞叹孝顺之法。

佛般涅槃前说《四十二章经》言：「饭凡人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万人，不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万人，不如饭一阿那含。饭阿那含一亿人，不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿人，不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿人，不如以三尊之教度其一世二亲。教亲千亿人，不如饭一佛举愿求佛，举愿求佛欲济众生也。饭善人福最大深重，凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。」佛陀以饭一百人之功德为起点，把孝养父母以几何级数推高至仅次于供佛求愿度众之位置，足见佛对孝行之推崇！

三福中孝养父母、奉事师长是敬上行，慈心不杀之慈是下行，修十善业是其止行。十善业分为身三口四意三。身三业是不杀不盗不邪淫，口四业是不妄语不两舌不恶口不绮语，意三业是不贪不恼害不邪见。身除三邪，口离四过，意断三恶是名十善业。

第二福：受持三归，具足众戒，不犯威仪

第二福「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，是在家戒，亦即是沙弥十戒。

三归是归依佛、法、僧三宝。按《六祖坛经》云：「三归是归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊；自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊；自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。」

简单说，慧能大师教导我们三归依是归依觉、正、净自性三宝。归是回归，依是依止。归依佛，究竟佛在何处？若不见佛，凭何所归？归依佛之真正意义不是归依他佛，是归依自性佛。何谓归依自性佛？众生皆具如来佛性，只要我们内调心性，外敬他人，是自归依。我们要除却自性中之不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自性归依。一体三身是自性佛。何谓三身？三身是法身、报身、化身。世人常迷自心，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛等三身佛。

何谓清净法身佛？人的本性本来清净，一切法都是从自性生，我们若思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行。尤如天朗气清，日月皓明，但偶然浮云飘过，覆盖日月，会令上明下暗，景象模糊。忽然又风吹云散，上下又回复光明，万象皆现。人性亦经常如此浮游不定，正如我们本来具有如日般智，如月般慧，但遇上外缘，妄念生起，覆盖自性，如日月般智慧便被经过之浮云遮盖，迷妄不明。此时若遇善知识为说真正法，迷妄自除，内外明彻，于自性中万法皆现，此名为见性之人，名清净法身佛。

何谓圆满报身？譬如有一暗室，经过了千年黑暗，突然有一灯燃亮，千年暗室立时通明；痴人亦是一样，得遇善知识开示，埋藏已久之智慧立时被释放，念念圆明，自见本性。自性起一念恶，能灭万劫善因，自性起一念善，能尽恒沙恶。善恶虽然不同，但本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，名为圆满报身佛。

何谓千百亿万化身？思维万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，是名自性化身佛。

众生本具法身，念念自性自见，即是报身佛，从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，才是真正归依三宝。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依，但悟自性三身，即识自性佛。慧能大师更以偈劝人曰：「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类。」

万法一切唯心所造，要转凡成圣，转识成智，惟向心地下功夫。

再说「具足众戒，不犯威仪」是出家戒。

何谓具足众戒呢？据《观无量寿佛经疏》讲戒有多种，有三归戒、五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙弥戒、菩萨三聚戒、十无尽戒等。又一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒。不犯四重名为具足众戒。不犯威仪是离一切杀盗淫饮酒等过，身口意业，行住坐卧，都要护持戒律，犯戒即要悔过，是为「不犯威仪」。

第三福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

菩提，是佛果圆满之名；心者，即是众生能求之心，名为「发菩提心」。发菩提心是先修自利后明利他，从自利中发菩提心是起愿，愿我身身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业，恭敬供养礼拜；我以口业赞叹说法，皆受我化，令闻法者尽皆得道；我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，身无疲倦，心无厌足。是名发菩提心。

「深信因果」是修信，要深明世间苦乐之因缘，若作苦因，即感苦果，若作乐因，即感乐果。众生畏果，苦果现前才后悔；菩萨畏因，惟种菩提不种因。要解脱苦恼，先要断爱缘，无爱便无取，无取亦无有，无有亦无生老病死忧悲愁苦，十二因缘就如连环扣般互相牵缠，此有故彼有，此生故彼生。

「读诵大乘」是修解，要明白经教，经教如明镜，读诵能开发智慧，若智慧眼开，即能厌苦欣乐，达涅槃境界。法达法师七岁出家，诵《法华经》三千部，自以为很了不起，礼拜慧能大师时头不着地，行了个傲慢礼。六祖呵斥说：「礼不投地，何如不礼。」知他心中必有一物，遂问他蕴习何事？法达答：「念法华经已及三千部。」六祖答：「若念至万部，解得经意，不以为胜，才不负此事业。礼本折幔幢，你恃念三千部法华之功而生我慢，致礼而头不至地，是有我，有我罪即生，亡功福无比。你虽勤诵无休息，劳劳执念以为功课，何异犁牛爱尾。」法达疑惑，遂问祖曰：「然则但得解义，不劳诵经耶？」

祖开示说：「经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转」。祖再说偈言：「心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠家。」大意是诵经要明解经中义，然后身体力行，方能受益，若空诵循声，则喊破喉咙也枉然。就此公案，《六祖大师法宝坛经》为佛门留下「经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂。」之警世佳句。

「劝进行者」是修利他。明白世间是苦，苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。故应劝众生勇退恶法，同趋善道，当知善如明镜，法如甘露，镜照正道才能归真，欲使含灵受润，甘露法雨应无停息。因为此缘因，故要劝大众同发利他之大乘心。

佛告韦提希夫人，此三种业是过去、未来、现在三世诸佛净业正因，亦是佛陀教导我们改变凡夫命运，转为圣佛之基本法。

《楞严经》中，佛告阿难：「一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙；情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族，七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮，经百千劫，九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱，纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」

世人每天为生活，为儿女，为眷属做准备，准备这准备那，忙得不可开交，但却从不为自己身后做准备，认为死者如灯灭，一切归虚无。这是大错特错，人死以后，可以投生六处地方，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。死后转向那一道，要视乎一生所作及临终之情想。倘不幸堕到地狱饿鬼道，受苦时间是非常之长。世尊曾手握泥土开示徒众，轮回于四生六道之中，得人身者如手中之土，失人身者如阎浮之土。因为众生为善之时间少，而为恶之时多，是故得人身时少，而失人身时多。

深信佛陀教法，老实念佛，勤修净业三福往生西方极乐世界，才是转变命运之最上上乘法。