宗喀巴大师讲一个偈颂说：

佛非水洗众生罪， 亦非手拔有情苦；

非将己德移于彼， 唯为说法令解脱。

佛陀出世是帮助我们众生修行，我们现在有很多罪业，佛陀不能够用他的清净的甘露，来洗我们的罪业。我现在很痛苦，佛陀不能用他万能的手来拔除我们的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波罗蜜送你一个来让你受用。也没有办法，不能把功德送给你。那么佛陀做什么事呢？唯为说法令解脱。其实我们看佛陀成道以后，到入涅盤之前，只有做一件事，就是「说法」。佛陀把道理告诉你，让你自己听闻以后，让你自己改变。所以我们一再讲一个观念，一个人要改变只有一种情况——你自己改变。没有一个人可以帮你改变。其实佛陀是扮演一个说法的角色。而法师也扮演说法的角色；从功能上这二者效果是一样的。

佛陀灭度以后，就是靠天下弘扬佛法诸大善知识来弘扬佛法。所以我们念恩深敬；因为法师今天扮演的刚好是佛陀的角色。你把他当做佛陀一样看待，而我们自己听法者得到最大的加持。重点是我们自己得到最大的利益。

以上说到我们对于「法」跟对于「师」二种心态。以下说明应该避免的情况：又者不应作意，五处所者；所谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。

第一，法师的戒有过失，当然宗大师强调戒的穿缺，指法师不能破根本重戒。善知识破了根本重戒，就不是善知识了。这是一个指标；也是根本，而是指法师在身、口二业有一些威仪上的微细过失，不圆满，这很难免。你不能够因为这样，就不跟他学了。因为你不跟他学，他有这方面的正法，你就失去一个增上的机会了。

第二，法师的种性下劣，现代社会表面不提种性问题，但类似于说法师学历很低，出生卑微，只有小学毕业，国中毕业，而你是大学硕士，或出生高干等，你就不跟他学习了；你不跟他学习，你就失去了一个增上的机会。所以我们对于种性下劣，你不用去管它，重点是他心中有法，这是重点。

第三，形貌丑陋，法师长的不庄严，你就不跟他学习了。这样子也不对了。

第四，文辞鄙恶，法师讲话不文雅，不能够用美妙文雅的方式表达出来，可能书读的比较少。但是他的法是真理，你还是要学习。

第五，所发语句粗，不悦耳，甚至可能经常会有一些粗暴的言词，我们也不能够因为这个言词比较粗暴，我们就不跟他学习了。因为良药苦口，虽然有一些粗暴，但是我们内心顺着他的法义去思维，我们真实能够受用就可以了。

假设我们对于前面的五种情况，便作是念，而不从此闻，而弃舍之。这样子你就失去一个让自己进步的机会。这个地方有一个观念，我们必须要了解，我们今天是生长在末法时代，而不是正法、像法时代。我们今天要生长在正法、像法时代，你拜文殊菩萨做师父，听普贤菩萨说法，你就觉得很轻松自在。因为他们的福德智慧资粮都很圆满。

但是我们到了末法时代，所谓天下弘扬佛法诸大善知识本身的资粮可能都有欠缺；这个地方就有问题了，就是说我们在学习佛法，我们本身要多一分的包容。为什么呢？因为这说穿了，还是我们个人的业力。说你要是有本事，你为什么不生长在正法、像法时代。那么我们今天到了末法时代才遇到讲授佛法的善知识，虽然表面上是说这个法师有过失，但实际上还是我们个人的业力浅薄，我们自己的福德浅薄。所以我们还是要把握这样的学习机会来增上。

智者大师说：“一个贫穷的乞丐，他要去得一个珍宝，不幸的是这个珍宝在垃圾堆里面。智者大师问你说，那你是要去拿还是不去拿。”你不去拿，你一辈子就是贫穷；你去拿，你就必须忍受垃圾堆的这些过失。智者大师说，有智慧的人会忍受垃圾的过失，而去得这个珍宝。因为垃圾的过失是暂时的，得到珍宝是永久的。所以我们必须勉励大家，跟大家互相勉励，我们在修学佛法的过程当中，我们必须要跟很多很多我们觉得对方不满意的人学习。这是不得已的，每个人都一样。因为我们生长在末法时代，整个众生的共业就是福德、智慧资粮都差了。但是，我们得到人身，我们希望增上。我们就必须忍受这个垃圾去得到这个珍宝。你看法师身、口、意的过失，其实对你是没有好处。

如《本生论》云：处极低劣位，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。把我们学习的态度，包括对法跟法师的态度作出了五点总结。

第一，处极低劣位。你自己到了讲堂，不管你是住持、长老等任何身份；只要有法师说法，你只能够坐在一个比较低的位置。我记得几年前到莲因寺斋戒会上课，我那个时候的戒腊差不多只有五、六腊，忏公师父的戒腊差不多是我的十倍。我在讲课之时，忏公师父偶尔会进来听几句，他每一次一进来的时候，就悄悄地进来，然后坐在下面。跟同学要一本《讲义》，静静地听几分钟，有时会听到下课；有时会听到一半再离开。我觉得老人家是给我们做一个身教；一个长老进来，他也是安安静静地坐在下面，以一个听法者，学习者的态度来自居。当然我认为他是以身作则，发起调伏德。你内心当中要产生谦卑的心，调伏自己的高傲心跟高举的心。这很重要。

第二，以具笑目视，第三，如饮甘露雨。法师讲法就像是我们的药一样，我们应该具笑，欢喜心。偶尔地去注视着说法的法师；就像一个口渴的人去希求甘露一样的心态，有一种希求的心情。

第四，起敬专至诚：要有恭敬心，专心跟至诚恳切心。

第五，善净无垢意：内心当中要保持一种清净的意念。佛法讲清净是针对染污来说的。什么叫染污呢？佛法说你心中的怀疑就是最大的染污。所以我们讲信心就是清净。也就是说，你今天不要抱着一种怀疑的态度来听法，否则的话，你所有的佛法都被你的怀疑的心所染污了。我们讲一个实例，我们的本师释迦牟尼佛求法的过程。

在《法华经》的《提婆达多品》里面讲到，释迦牟尼佛曾经作一个大国王。这个时候国王就思维世间的财富都是无常的，是一个暂时的因缘。所以他就希望追求一个大乘佛法的真理；他就放弃了王位，走入了这个山林当中，就看看谁能为他宣说大乘法。此时有一个修道的仙人就是提婆达多。提婆达多跟他说，我有这个大乘法门叫做《妙法莲华》，我可以为你宣说。但是有一个条件，你必须终身做我的侍者。世尊本来贵为一个大国王，因为听法的关系，他就舍弃他的尊贵身，做仙人的侍者；为他烧饭，洗涤种种的床座；甚至于用他的身体来当作这个修道仙人的椅子，让他这样坐，那么目的就是跟他学习「妙法莲华」。

后来到了最后的时候，释迦牟尼佛自己说，他因为这一期生命的这个谦卑的学习「妙法莲华」的关系，使令他快速地成就慈、悲、喜、舍，快速地成就六波罗蜜的功德。就在这一生当中能够快速地积集这样的一种资粮。我们可以知道，我们的本师，你看他这个整个成长过程；弥勒菩萨是生生世世做释迦牟尼佛的老师，但是释迦牟尼佛他为什么比一般成佛的速度快了十二劫，超越了弥勒菩萨先成佛，就是他特别地精进。你看释迦牟尼佛的本生传，特别是他求法的时候的心特别的精进。这个是影响一个人成败的一个非常重要的关键。我觉得我们学佛很多地方是关键，我们花了很多时间在一个非关键的地方，花太多时间，但是反尔是关键的时候，就是影响你成败的，影响你成佛速度的关键地方，我们没有把握机会。

诸法因缘生，每一个因缘轻重的比例是不一样的；对我们成佛的比例不一样。当然你在不看大乘经典，不读《法华经》；不读《华严经》，你就不知道这个因缘是不是关键。你没有办法判断。但是「听闻佛法」绝对是一个非常重要的关键，在你的成佛之道。诸位，我们今天都是同学，可能大家都是，诶，你三个月前出家，我现在出家；出家的时间都差不多，但是，出家一段时间以后，到来生以后，每一个人跑的速度就不一样；成佛的速度也不一样。因为有些人能够掌握一个成佛的关键。重点是能不能掌握这个关键的力量，能够掌握得住。所以我们为什么今天必须要听闻，就是你能够掌握什么是成佛因缘的一个关键。