讼习

讼，争讼，意思是说，我们自己有了过失，但是我们不想把过失发露出来。那怎么办呢？用种种的言词来加以争辩，目的是来覆藏自己的过失，叫争讼。他的因果也是从当下同时来安立。

总标

十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。

起惑：讼习交諠，言辞上的争辩，而且他是互相的争辩，互相争辩就是一种烦恼相貌。它主要引发的罪业就是覆藏，产生一种覆藏的罪业，把自己所做的过失隐藏起来，不想让别人知道，他也不想发露，这是他造的业。

他所引发的苦果：如是故有鉴见照烛。

这个果不是来生而是当下的，在一念心当中你就会有好像镜子的照了，又好像有蜡烛的照了一样，就没办法再覆藏。

这句话的意思是，为什么因果同时？我们今天造了一个杀盗淫妄的罪业，我们把这个业隐藏在内心的深处，一个黑暗的地方把它遮盖起来，我们觉得自己掩饰得非常好。但是我们人他是有善有恶的，是善恶的和合体，所以我们夜深人静的时候，我们心一旦寂静下来，我们就会感到内心不安，内心当中有一个镜子，好像有一个蜡烛在照了那过失一样，就使令我们弟子心不安。为什么不安呢？就是罪业被照了。我们在造罪业的时候，其实我们内心当中，有一种功能会产生照了自己过失的功能，就像镜子，就像蜡烛一样照了，这一部份是没办法掩饰的。

别明

如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。

譬喻：这种照了的功能，就好像在日正当中，什么事情都看得清清楚楚，我们身体的影子根本没有地方可以隐藏，身影无藏身之处。

合法，讲来世果报：二习相陈，二习指种子跟现行，二个法互相的陈述，所以我们到了阴间以后……一个人经常的覆藏，他来生的循业发现，这个恶友来跟他对验，恶友就是过去跟他一起造业的这些同伴，就来到阴间跟你对证，业镜就是它有一种善恶业力的镜子，它能够照见你过去所做的种种恶事，火珠这个珠子它能够显现你心中种种的想法，你心中有什么样的想法，当时是用什么样的心态来造作的，这个火珠它就能够显现给你看。透过恶友、业镜跟火珠这三个法，使令这个罪人他就很清楚的如实的披露过去所造的罪业，用这样来对验我们过去的事情，在阴间就会有这种果报出现。

劝诫

是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

佛陀对我们劝勉说：十方如来以他的智慧眼，来观察我们造了罪以后的覆藏，就好像阴贼，阴就是躲在暗处的贼，这个贼没有消失掉，我们表面看，哦！这个贼不在了，其实他是在的，他随时会出来活动，因为他躲在暗处，随时会出来破坏我们的财宝。菩萨观察覆藏这件事情，就好像一个人头顶着高山想要过大海一样，因为山越多，下沉的就越厉害。

戒律上说：忏悔则安乐，不忏悔罪愈深。意思就是说，我们造了一个善法要把它隐藏，但是你造了罪业一定要发露出来，因为你一发露，你的罪业就能够消灭掉。

以上十种的恶因它的情况，蕅益大师说：其实是偏重在纯情跟九情一想，这种比较粗重的烦恼来说，才招感地狱的果报，是这个意思。

圆瑛老法师后面有一段开示讲得非常好，圆瑛老和尚说：我们一个人，一般正常人都是有造善有造恶，我们有时候拜佛、念佛，有时候也造作一些罪业，包括前生、包括今生，这怎么办呢？我们对已经造的罪业怎么办？

圆瑛老和尚提出一个观念说：修行人你要做一个很殊胜的法门就是有因无缘。

你不能够去创造一个去刺激罪业的因缘，譬如你今天你有一个田地，里面有很多的种子，但是你不去灌溉，不去浇水，不去思惟，这个种子它也不能开花结果的。

所以圆瑛老和尚说：在净土往生的临终正念当中，你要能够做到所谓的有因无缘，使令苦果不成。惑、业、苦我们起烦恼，造的罪业，业到苦果这个中间你要把它切断，不能让业转成果报，那这怎么办呢？当然你要断恶念的相续。

这个思想在大乘起信论也提到，它说：我们正念真如的人，最主要的目的就是破和合识，断相续心。因为你根本没办法去对治种子，烦恼有种子跟现行，种子没办法对治的，只有持《楞严咒》，所以我们是怎么样？是对治烦恼的现行。

我们要注意一点，烦恼的第一念是没办法对治的，凡夫没办法对治第一念。你看菩萨戒，第一个烦恼它不治你的罪，因为这不是你的错，这是你的等流习气，你是个生死凡夫，遇境逢缘肯定起烦恼。但是你烦恼第一念起来以后，你的观照力止观力量没有现前，第二念开始治罪。菩萨戒是从一个比较合理的角度来治罪，它是从第二念来治罪，烦恼的相续开始治罪。

它这个观念就是说：我们今天只要你能够每一个恶念起来，第一念不能怪你，但是你第二念的时候，你马上转念念佛，或者用空观，或者你思惟烦恼的过失，观察烦恼是生灭的，你不随妄转，正念真如，不随妄转，然后把烦恼的相续破坏掉，这样子就能够达到临终的正念。

我们一再的强调，临终的正念是有二种情况：一个是祖师的正念。祖师的正念是怎么样？他完全没有烦恼，这个我们做不到！第二种是有烦恼，但是你忆念你的真如何期自性，本自清净，你能够做到不随妄转，我们现在是做这一件事，我们求的是凡夫的正念--不随妄转，祖师的正念是根本没有烦恼，这根本做不到。

这一段圆瑛老和尚的开示是说：从有因无缘当中做到苦果不成，而成就带业往生，这观念很重要。

这一段讲到十种烦恼，蕅益大师说：虽然烦恼有很多，但这十种已经完全收摄了，佛陀的智慧把它收归成十种的烦恼。

辛二、明六报

前面是讲恶因，这地方偏重在苦果。

总标六报

云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。

什么叫六报呢？为什么这些果报汇归成六种呢？

佛陀说：我们众生在因地的时候，是根据六根接触六尘而引生六识，六尘的情识来造业，在果地上招感这个恶报，是从六根的感受来受报。

意思是说，根尘识，它的因果又不太一样。造因的时候是由识来引导，就是你的名言分别、你的想像，但得果报的时候是由根，就是受。你看《唯识学》它讲：想蕴是决定你的因地，你遇到事情的时候你是怎么想，你安立的是什么样的名言分别，比方你今天看到佛像，你安立这佛像是功德相，你就造一个善业，你就会去礼拜、赞叹、供养等等。

我们因地的时候是依止想来造业，果报的时候是根据根的受，感受，就是种直觉。从《唯识》的角度来说，我们造业你有选择权，你可以选择造跟不造，受果报的时候，因为它是根，你没有选择权。你说：我不想受！没办法，受果报只有认命，但是你造因的时候，你可以选择你要造不造。

其实我们修行，我们每一个人的生命都有受果报跟因地，修行主要是注意那个因地，因为那个果现前，你根本一点办法都没有，你没有选择权，那完全是一种感受。

这地方是一个总标，把因跟果的造作过程说出来。第二段的别示，它有六种情况……

见报

见报意思是说，我们在造业的时候，当然是六根接触六尘产生六识，这地方是讲，眼根当中的眼识，见的功能来造业。也就是说，你造业当中，它的一个启动的动机是从眼睛开始，你眼睛先看到这个东西，生起贪爱、生起瞋恚，然后再造业。你因地是以眼根为主，所以你得果报的时候，你的果报也是从眼根来开始受报。我们造业就像有一个开关一样，先有个开关打开了，它那个烦恼跟罪业才会整个发动出来。也就是说，当我们因地的时候，我们习惯性是从眼睛先看到东西，然后再去造罪的，未来得果报的时候，也是从眼根开始受报。

临终见坠

云何恶报从六根出？一者见报招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。

什么是地狱的恶报从六根而出呢？

一者见报，它是以眼识来带动造业，以眼识为主，以其它的诸识为助伴，这样的情况就有见业交，见业报跟交业报。见业报是以眼根当中的眼识来得它的正式果报，交业报它虽然不是一个主导者，但是它当时是帮助眼根的眼识来造业，叫交业报，其余的诸根、诸识，来受果报，它当时是助伴，所以得果报的时候也是助伴。

假设我们是以眼根的眼识来造业，临命终的时候，这个罪人是先看到这个世间上生起猛火，而且这个火是充满十方世界。

说明：你要先背下来，眼根是属火。你眼根造业的时候，你第一件事情先看到火，因为眼根的属性是属于火，看到火以后，亡者的神识他就很想要往高处跑，想要爬高或者想要干什么，他就会想要飘飞而上，但是他本身造业的时候依止情想，而情想是属于下坠的，所以虽然爬还是爬不上去，最后还是坠下于烟火当中，而直接入于无间地狱。这地方是讲到我们依止眼根来造业的时候，临终的情况，他是先看到猛火而生起的。

到了地狱以后是什么情况呢？

本根发相

发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。

它随着烟火而坠入无间地狱以后，这个罪人他也是从眼根当中，他见到二种不同的情况：一者明见，明见的意思就是说，他在因地的时候造业，他是明目张胆，毫无忌讳的在众人的情况之下造业。这种情况它在得果报的时候，它就普遍见到种种的邪恶之物，比方说牛头马面，或者火蛇火狗，这种可怖畏的东西，现在他的前面。罪人看到这个东西以后，生起无量的畏惧，这是它明目张胆造业的情况。

二者暗见，寂然不见，生无量恐。这个罪人他造业的时候他是在暗处，别人不知不觉的情况之下造业，他到地狱以后，他是什么都没看见，整个外在环境是一点动静都没有，所以他就很害怕。是怎么回事呢？他心中产生一种莫名的恐惧，他什么都没有见到，这个是暗见。

这是讲到他的本根，他依止眼根造业，所以他得果报的时候，先从眼根出现恐怖之相。但是他在造业的时候也可能会带动其它的诸根来助伴，所以他后续也会有交报，六根在因地的时候是互相的造作，得果报也是互相来受报。

正示交报

如是见火，烧听，能为镬汤洋铜，烧息，能为黑烟紫焰，烧味，能为焦丸铁糜，烧触，能为热灰炉炭，烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。

眼根见火，其实这个地方见火，古德说是少了一句，应该是先见到铁床铜柱这种火烧的色法。因为因地的时候可能是看一些美貌的男女之色而造业，所以他得果报的时候，他先眼根当中看到这样怖畏的色法。烧听，因为眼根属于火，火它是烧，但是它在烧的时候，因为因地的时候有耳根的助伴，所以它就烧到耳根。诸位知道耳根属于水，所以火跟水的和合变成镬汤洋铜，这种热的汤或者是洋铜，这种被融化的铜汁，听到这样种种的音声，乃至于有这样种种的痛苦出现。

烧息，眼根的火烧到鼻根的息，息是气息，气息跟火的接触就产生黑色的烟跟紫色的火焰，就会有种种臭秽的气味发生。

烧味，这是舌根的和合，舌根是属于金，火跟金的和合变成焦丸铁糜，口中会尝到焦热的铁丸跟铁糜的这种热汁，来烧灼他的身体。

烧触，能为热灰炉炭，触是身根，它是一种触，触就是和合，我们因地的时候可能跟男女的柔软的身体和合，得果报的时候因为眼根的火跟身根的触和合，就会感受到有这种热灰，有这种炉炭来烧触我们的身体。

烧心，这个心属于风，风者动也，火跟风合起来的时候，罪人就会感到满天的星空当中，有很多的星火普遍的洒下来，而且充整个虚空之界，完全是无处可躲，无处可逃。

他是以眼根来当本根而造作。这地方的意思说，得果报当然以眼根为主，但是其它五根就不一定，看你在因地的时候依止哪一根跟眼根配合，哪一个就有罪业，假设其它哪一个没有，它就没有这个果报，交报就是在因地当中有交互作用，得果报的时候才会交互受报，我们看得到眼根的得果报以火烧为主。所以你看一个临命终的人他要是看到热火，它是眼根得果报，第一个先看到火的话，他的因地一生当中，他的眼根的罪业最重，所以他眼根先发动出来，先看到火，这是一个判定的方式。

闻报

临终见坠

二者闻报招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。

这个人他因地的时候是以耳根的耳识，来听种种音声所带动他的罪业，这罪业当然有他耳根本身业报，也有其它诸根来帮助的所谓的交报。本身的业报跟交报和合起来，在临终的时候，他先看到波浪涛天，淹没整个天地，因为耳根属水，所以他看到的是水，遍满天地，波浪一波一波的向他冲过来。而这亡者神识当然他也想要跑，他要往高处跑，他跑到屋顶上面去，但是他本身是属于纯情，或者九情一想，他的情执重，所以到最后他内心的情感还是把他压下，乘波浪之流没入于水中，而入于无间地狱当中，这是他临终的时候所看到的情况。

本根发相

发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。

他到了地狱以后，他的情况是二种：一者开听，他听到的是一个动态的声尘而造业，别人跟他讲什么话，别人对他有所嫌恨，他就带动他的烦恼跟罪业，他是以听到音声来造业的，所以他得果报的时候他在地狱当中，也会经常听到种种的吵闹恐怖的音声，这种音声非常大声而且根本没有停止，使令一个人的精神昏昧（愗）错乱。这音声他跑到哪里都有音声，所以不知道如何是好，经神愗乱。二者闭听，他在因地当中造业的时候，是依止静态的声尘而造罪，就是别人都没讲话，但是他从别人的表情当中，他怀疑别人对他有嫌恨心而造业，从静态的音声造业，所以得果报的时候，他就一个寂然而无所听闻，完全没有音声，他的神识就跟随波浪而沉没，完全在无声无息当中，随波浪而沉没。这是他的本根得果报所发出痛苦的相状。

正示交报

如是闻波，注闻，则能为责为诘，注见，则能为雷为吼，为恶毒气，注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体，注味，则能为脓为血，种种杂秽，注触，则能为畜为鬼，为粪为尿，注意，则能为电为雹，摧碎心魄。

五根交互受报：耳识属于波浪，它以水波为主，水波跟耳根结合就产生一个责跟诘，到地狱，耳根听到空中有一种很大声的诃责他的声音，或者诘问他的音声，诃责他为什么要这样做，诘问他为什么要这样做。

注见，当耳根跟眼根的见和合，见是属于火，水跟火合起来就变成雷，就像天上的雷吼叫的音声，或者是邪恶的毒气来伤人，为雷为吼，意思是譬喻看到很多很多的众生，对他现出怒目凶恶的相状，这是他的见跟耳根的结合。

注息，跟鼻根的气息结合，则能为雨为雾，洒诸毒虫，充满身体，水跟气息结合在一起就产生下大雨，或者是天空很多的雾，在这雨水跟雾当中，就遍满很多很多有毒的小虫，随着雨水、随着雾，就爬满自己的身体，这样的一种痛苦。

注味，则能为脓为血，种种杂秽，耳根跟他的舌根，舌根属于味，味也包括金的意思，水跟味结合在一起就产生脓血，种种污浊臭秽的东西出现，他跑到哪一个地方，都很多污浊臭秽的东西沾满了身体，这是他的耳根跟舌根交互的造业。

注触，耳根跟身根，身根的触是和合，则能为畜为鬼，为粪为尿，他会看到很丑陋、很卑贱的畜生或很多怖畏的鬼，经常在他的身旁，跑到哪里去都没办法躲避，或者经常接触到粪尿这种不净的东西沾满他的身体，这是他的耳根跟身根交互作用的结果。

注意，意根的思它属于风，动态的风，耳根的水跟风的结合，则为电为雹，看到空中突如其来的闪电、冰雹突然而来，他自己的精神感到一种很强大的压迫。

耳根它主要的内涵是水，看到很多臭秽的水沾满他的身体，这是耳根主要的相貌。

嗅报

舌根嗅的功能。

临终见坠

三者嗅报招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。

因地是以鼻根的嗅来造业，得果报的时候也包括鼻根的自业报，也包括其它诸根的交业报，这二个结合在一起，临终的人他的鼻根属于气息，所以他先看到恶毒的气息充满空中，若远若近，亡者的神识看到这个毒气的时候，因为毒气是往上飘，所以他就往地上爬，可能跑到洞里面去，但是他跑到洞里面的时候，发觉地下的洞里面，也充满了毒气，所以他从地涌出，从洞里面跑出来，结果就直接堕入无间地狱。

从地涌出就是说，他看到毒气他很自然的往地下钻，他到了地下以为没事，结果地下还是出现毒气，所以他就从地里面跑出来，结果就直接堕入无间地狱，这是种临终的情况。

我们讲到嗅报，鼻根当中嗅的功能。

本根发相

发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。

以鼻根造业到无间地狱以后，他有二种受苦的相状：一者通闻，他因地当中他的鼻根，是依止通尘，他的鼻根是完全开通的，也就是他遇到的美妙的滋味，产生贪爱而去造业，叫通闻。得果报的时候他就会被种种恶毒的气息，来熏习他的色身，而感到心神扰乱不安，这是通闻招感恶气来熏习他。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。塞闻就是说他的鼻根在因地的时候是依止塞尘，他闻到一种他不喜欢闻的气味，而产生厌恶进而造业，叫做塞闻。他得果报的时候他的气息就阻塞不通，喘不过气来而昏昧，气绝于地上。这是他因地的时候依止的烦恼相貌不同，得果报的相貌也会不同。这是讲到他的本根发出痛苦的相状，以下看看它跟诸根交互受报的情况。

正示交报

如是嗅气，冲息，则能为质为履，冲见，则能为火为炬，冲听，则能为没为溺，为洋为沸，冲味，则能为馁为爽，冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食，冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体。

嗅气它冲到他本根的气息的时候，就产生质跟履，到了地狱就会经常有人来跟他对质，证明他的过失，或者是履，有一些牛马等等来践踏他的身体，使令他喘不过气来，这是讲到他的冲息。

冲见，他的鼻根跟眼根的见和合，就产生火跟炬，火是比较小，广大火叫炬。

冲听，则能为没为溺，为洋为沸，假设是跟耳根的听，听是属水，鼻根的气息根火的结合，就会为大水所沉没、所淹溺，乃至于会有洋铜灌口，乃至于沸腾的屎尿等等的情况出现。

冲味，则能为馁为爽，假设鼻根跟舌根的结合，为馁，腐烂的肉所发出的味道，爽，臭秽的菜，这二种味道都是很臭秽的。

冲触，则能为绽为烂，假设他是跟身根的触结合，就感觉到皮肉破裂（绽）或者烂坏，甚至于他就会发觉他的色身变成一个广大的肉山，而这肉山当中他有百千的眼睛，但却没有手跟脚，他也没办法跑，也没有手来处理他身上的虫，所以他就眼睁睁看到他身上的肉，被无量的小虫来咂食他的身体。

冲思，就是鼻根跟意根的思，思是属于风相结合，就会经常感受到空中有很多的灰尘，他跑到水中就有很多很多瘴毒的气来干扰他，或者在路上行走的时候，有很多的砂（细沙）礰（小石头），砂跟小石头从空中飞过来，来击破他的身体。

这是从鼻根的气息，鼻根的气息它主要的果报有二种：一、他经常闻到臭秽的味道。二、他根本就喘不气来，二种情况，这跟他因地的烦恼不同，一个是贪爱，一个是厌恶的结果不太一样。

味报

临终见坠

四者味报，招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。

味报就是他因地的时候，依止舌根来造罪，当然舌根也带动其他诸根，得果报的时候，除了舌根的自业报，也包括其余诸根的交业报，这二个结合在一起的时候，临命终的时候，他首先看到很多非常猛烈充满火焰的铁网，因地当中因为贪求美食，就广泛的利用铁网来补杀山中跟水中的生物。在临终的时候，看到烧得很炽盛的铁网充满整个世界，亡者的神识他当然想跑，但是他跑的时候因为他本身有情重，所以就是从空而降，下降下来透过网子挂在网子中间，而且身体是倒挂在铁网当中，而直接进入无间地狱。

因为他这个都是情比较重，所以临命终的时候基本上都没有中阴身，直接看到痛苦的相状，直接下去，因为他情重，所以下沉的速度很快，到了地狱以后……

本根发相

发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉。二者吐气。飞为猛火，焦烂骨髓。

他得果报的时候，第一个是吸气，他因地当中他的气息是由外而内，他在造业的时候是吸气来造业，所以吸气他本身会产生寒冰。前面说过，一个人经常吸东西，他身体就会寒冷，产生寒冰冻冽他身上的血肉。第二个，他因地当中的气息是吐气的，把气息往身外吐，吐气会产生火，身上会感到猛烈的火，来烧毁自己的身体，变成骨头来烧毁焦烂自己的骨髓。他得果报有吸气跟吐气二种差别，一个是寒冰，一个是猛火。

正示交报

如是尝味，历尝，则能为承为忍，历见，则能为然金石，历听，则能为利兵刃，历息，则能为大铁笼，弥覆国土，历触，则能为弓为箭，为弩为射，历思，则能为飞热铁，从空雨下。

他的舌根跟他的本根接触的时候，就产生承跟忍，他会感受到一种很强大的压力，使令他不得不承受、忍受这种痛苦的滋味，叫做为承为忍。他本身不喜欢去成受这种滋味，但是那种强大的压力，意思是说，因为他因地的时候吃众生肉，吃众生肉他也没有经过众生同意，他也是强迫的把众生杀了，把它的肉吃掉，所以他得果报的时候，这来的强大压力也没有经过他的同意，强迫他必须要去承当、要去忍受。

历见，则能为然金石，眼根的见火相遇的时候，就会产生强烈的火烧，他会发觉自己……金石就是金石做的锅，他发觉自己在锅里面被烧煮，因地的时候烧煮动物，所以他觉得自己在金石当中被烧煮。

历听，则能为利兵刃，耳根的听就会经常听到锋利兵刃的音声。

历息，则能为大铁笼，弥覆国土，舌根跟鼻根的结合，就会发觉自己处在一个很大的铁笼当中，而这个铁笼是弥漫国土，在铁笼当中空气也不流通，使令自己喘不过气来。

历触，则能为弓为箭，为弩为射，跟身根的结合就会发觉有强大的弓箭，或者是发射毒箭的机器（弩），有弓箭跟毒箭来射伤自己的身体。

历思，则能为飞热铁，从空雨下，假设跟意根的思，思属于风结合，就会看到空中飞来热铁，炎热的铁器从空而下，无处可逃。

舌根有二种情况：一、它是属于味，经常的感受到臭秽难忍的气味，二、舌根本身又属于金，所以又招感兵刃铁器种种的伤害，舌根的果报大致是如此。

触报

触是身根，以接触东西来造业。

临终见坠

五者触报招引恶果，此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。

他因地的时候依止身根来接触而造作罪业，得果报的时候有他触的自业报，以及诸根交互作用的交报。临命终的时候依止身根造业的是什么情况呢？他会先看到有广大的山从四面来合，因为因地的时候身根就是四大，地水火风，所以他会发觉四面的山来逼迫自己的身体，自己根本就没有出路可以跑。没路可逃的时候，亡者神识就一直跑、一直跑，就看到一个很广大的铁城，因为山要来逼迫他，他就跑到铁城当中来躲避，但是发现铁城当中有很多的火蛇跟火狗，还有虎狼狮子，他又不敢进去。他不敢进去，而这牛头狱卒跟马头的罗刹，拿着尖锐枪槊逼迫他一定要进入铁城，入了铁城以后，就直接进入无间地狱，这是他临终的情况。

本根发相

发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。

到了地狱以后身根造业，地狱有二种：一者合触，他造业的时候强迫以自己的身体来接触别人，用强迫的方式，所以他的果报的时候是合山逼体，骨肉血溃，就有左右或者是四面的山来逼破他的身体，挤压他的身体，使令他的骨肉破碎，乃至于血流出来，这地方讲合的情况。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。这个人他在因地当中是强迫自己离开自己的父母师长，弃之不顾，叫离触，所以他得果报的时候是由刀剑触坏他的身体，使令他的心肝整个断裂，心是心、肝是肝，各处一方，叫心肝屠裂，这是他依止离触来造业的情况。

正示交报

如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案，历见，则能为烧为爇，历听，则能为撞为击，为剚为射，历息，则能为括为袋，为考为缚，历尝，则能为耕为钳，为斩为截，历思，则能为坠为飞，为煎为炙。

他身根的触跟身根的触结合的时候，则能为道为观，为厅为案，这个道就是说，牛头马面逼迫罪人趋向于地狱，通往地狱的道路叫道，观就是地狱主他所居的宫殿的二边，往往是在判罪的地方，为厅为案，厅是审案的地方，案是判罪的地方，这四个都是一个恐怖的地方，使令他的身体不得不要往于这地方走。

历见，则能为烧为爇，他身根跟眼根的火接触，就感到自己的身体有大火在烧，非常的炎热。

历听，跟耳根的听相接触，就感到有大石来相撞，有木杖来击打的音声，乃至于剚，剚用刀来割其肉，或者用箭来射其身，种种的恐怖的情况发生。

历息，则能为括为袋，为考为缚，假设跟鼻根相应的时候，括用布把他的身体缠绕起来，袋，用布袋把他封起来，考，用布缠绕以后再加以考打，缚，用布袋装起来以后，就用绳子把头的地方再绑起来，总而言之，就是让他喘不过气，是他鼻根的气息的交报。

历尝，则能为耕为钳，为斩为截，假设是跟舌根的尝相应的时候，就会发觉有犁来耕其舌头，或者用钳子来拔他的舌头，用刀来斩坏他的舌根，截，截断他的舌根，这是用他的舌根的交报。

历思，思属风，身体下坠或者是往上抛，煎就是放在锅子里面去烧煮，炙直接用火来烧烤，为煎为炙。

身根的情况主要二种，一个是招感石头或刀箭来压迫他的身体，叫做触。

思报

思就是意根当中的思惟，在因地的时候主要靠意识的思惟来造业。

临终见坠

六者思报招引恶果，此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被吹上空旋落乘风，堕无间狱。

他因地的时候依止思，第六意识的思惟来造业，得果报的时候也是二种，一种是思的自业报跟诸根的交业报。他临命终的时候是先见到凶恶的狂风，吹坏整个国土，亡者神识就会感到自己被吹上空中，然后马上落下来，因为他毕竟是属于情重，所以他从空而降，落入风大当中，就直接堕入无间地狱，随风而入无间地狱，这是他临终的情况。

本根发相

发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。

到地狱的时候的二种相貌：一者不觉，这个人在因地造业是在迷梦不觉，比方说他是喝醉了酒，迷梦不觉的时候去造业，所以他得果报的时候，他也是感到自己在迷梦不知的情况，突然间莫名其妙，慌乱不已，也不知道在慌什么，总而言之，到处奔走，不知何去何从，这是他依止迷梦不觉的心态来造业。二者不迷，他造业的时候内心是很清楚分明的，在一种觉知的情况造业，他得果报的时候，他真正的能够觉知身心剧苦，为什么呢？因为他身心感到无量的猛火在煎烧，使令他的痛苦非常的深重而难以忍受。这地方因为他的觉跟不觉，得果报的相貌也不太一样。

正示交报

如是邪思，结思，则能为方为所，结见，则能为鉴为证，结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾，结息，则能为大火车，火船火槛，结尝，则能为大叫唤，为悔为泣，结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

邪思，假设他是结合他的耳根的思，就会有方所，会经常感受到猛风吹到某一个地方，或在某一个处所，完了以后又被吹到某一个地方、一个处所，因为思属风，居无方所。

结见，则能为鉴为证，他的思惟跟眼根结合造业，得果报就见，他会经常看到有业力的镜子，来显现当时造业的情况来对他做证明。

结听，跟耳根的听结合就会发觉左右有大山来夹合他的身体，或者为冰块寒霜所苦，或者身体会经常感受到有空中的尘土，还有空中的云雾来干扰他的身体。

结息，假设跟鼻根的气息结合，就会感受到自己在一个大火车当中，这火车密闭的，里面充满了猛火来燃烧他的身体，使令他无处可逃，或者火船，或者火槛（车子），四面都封闭的车子叫槛。

结尝，假设跟舌根的尝接触，这时会感到身心很痛苦而生起叫唤，或者感到悔恨乃至于感到悲泣。

结触，如果是跟身根的触接触，就会感到自己为业风所吹，业风吹到它身体里面去，他身体里面突然间膨胀又变成缩小，忽大忽小，或者一天当中为业风所吹突然间死掉，又为业风所吹突然间又活过来，万生万死，或者是由业风所吹彿，躺于地面（偃），或者面向于天空（仰）。这是他的意根，意根他主要就是会感到非常的慌乱，或者是有种种的热火来烧他的身体，这属于风。

六交报我们简单做总结：

一个临命终的人他要堕落到三恶道去，第一个他的相貌一定是下坠，因为我们造罪是依止情，因为情爱来造罪，情爱是属于下坠相。所以我们做梦的时候，你梦到一个人往下坠这不是好事情，因为造了功德相的人，你的身体是轻飘的，所以你如果修行的过程当中，感到内心很沉闷，这就是烦恼跟罪业的相状，一个功德很强的的人他的身心感到很轻安，因为功德是轻飘的。所以临命终的时候他下坠相，这是一种堕落的相状。第二个，他一定是怖畏相状、恐怖，他不可能很安稳。

蕅益大师一再强调，这种果报是因缘所生，非本来有。这个观念很重要，非本来有就是说它是因缘生，它当然也可能因为我们清净的因缘而消灭。诸法因缘生，也因为我们觉悟的因缘，而诸法因缘灭。

我讲一个净土宗的小故事：

在念佛法要讲到：宋朝有一个叫吴琼的居士，这个居士他年轻的时候他出过家，后来因为某种因缘他还俗了，还俗以后他也没其它工作好做，就造杀业的工作，为人家杀鸡、杀鸦，但他毕竟学过佛，知道造杀业以后会有痛苦的果报，所以他每次在杀鸡杀鸭的时候，他这刀子砍下去一下，就念一句南无阿弥陀佛，而且他还发愿希望你们能好好的去超生，一方面造罪业，一方面给它们咒愿，希望它们好好的去超生。

杀了几年以后，他杀业的花报现前了，他眼睛的上方长了一个肿瘤，这肿瘤看起来就像鸡的眼睛，长得跟鸡的眼睛一模一样的肿瘤，他生起大怖畏。这是要堕落的前兆，花报现前，他就不敢再造这个罪业了，赶快就跑到山上去，在一个茅棚每天修忏念佛。

念了几年以后，后来他的罪业慢慢消灭，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。突然间他有一天，他就跟他附近的居民说：我明天晚上要往生净土，如果明天有空来帮我助念一下，顺便送我一程。大家都觉得很好奇啊！果然晚上的时候就来帮他助念。而这吴琼居士他在助念当中，他就在佛前端坐，念一念他就说：佛来也！阿弥陀佛来了。然后就在那个地方端坐念佛而往生。你看他本来是造了罪业，他地狱的花报也现前。

所以蕅益大师说：一个人你即便你造了罪业，然后速断相续心，起殷重忏悔。二个重点：速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生。

他这意思是说：我们有些人造罪业以后，他一点办法都没有，他那个惑业苦，烦恼障、业障、报障，那个力量非常坚固，完全没办法踩刹车。烦恼引生罪业，罪业引生果报，这三个东西像恶叉聚一样，产生那个强大的漩涡，肯定把他旋转下去，这个人造了罪业一定要得果报的，为什么？没有善根。

佛弟子的好处在哪里？因为他本身听闻佛法，他产生一种智慧的观照，所以他造罪过程当中，他一时的糊涂造罪业，但是他善根发起来的时候，光明觉悟生起来的时候，他能够努力的忏悔，乃至于忆佛、念佛，他在黑暗当中产生光明的相状。

蕅益大师说，就算你造了罪业，以忏悔之力，亦能往生。

你看我们佛教徒，我们还不是很怕说这个人烦恼重，还真的是怕你没有善根，所以一个人根利遮重还有救。我们过去讲过央掘摩罗，他一生杀了九百九十九个人的生命，但他后来遇到佛陀至诚的忏悔，修习止观，他今生成就阿罗汉果，杀了九百九十九个人他照样证阿罗汉果，因为他那个还灭的力量生起了。你看有些人他根钝遮轻，他也没有什么烦恼，他也没善根，就完蛋了！最可怕的是根钝遮重，有些人他烦恼重，罪业也重，这个人他得果报的时候是谁也救不了他，因为他没办法踩刹车。

虽然我们过去造罪业，没关系！第一个你不能再造作——忏悔。第二个要发愿，发愿会产生一种强大的力量。

你为什么会忏悔？你为什么会发愿？那你就是要听闻经典明白道理。所以栽培善根，这一件事很重要。蕅益大师常讲一句话：真能破妄，他说：你虽然依止虚妄的心造了很多罪业，但是你要依止真实的道理来生起观照，你肯定可以破妄。

这地方是讲到说，假设这个人完全没有善根，在造罪的时候完全没有惭愧心，那就没办法了，惑业苦就直接下去了。

庚三、总结

因果根源

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。

因果的根源做总结：

招感地狱的十习因跟六交报，是怎么来的呢？它不是上帝创造的，也不是自然生起的，完全是众生一念的迷真起妄，乃至于执妄为真去造业。简单的说，就是我们一念的妄想去造业，我们依止一念的妄想去造业，也依止一念的妄想去得果报。等到有一天我们成佛以后再正念真如，把虚妄的妄想给破坏了，烦恼障、业障、报障完全消灭，若因若果，就是一念妄想的妄动所生的。

因果差别

依圆别判

若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

六根的具足跟不具足：

假设这个众生在造业的时候是同造，同造，注解有二层意思：一、这个人烦恼特别的重，他具足了前面十种烦恼，十习因全部具足，贪瞋痴慢全部具足，他每一个烦恼都很重，依止十习因来共同造作。二、依止六根，他每一根的烦恼都很重，这叫同造。依止十习因，同时具足六根来推动罪业，这种人在果地当中，就直接进入阿鼻地狱经无量劫，这阿鼻地狱是最严重的，这阿鼻地狱只有一个。

二、六根各造，六根当中虽然烦恼很重，但是他是六根不同时，某一根比较强，所以他可能是在某一种境缘，在某一种根兼境，某一种境，某一种根当中。比方说他是以眼根为主来带动其他诸根，或者是以耳根为主来带动其它诸根，但是他的烦恼还是特别的重。前面那个是偏重在纯情，这是九情一想，进入到八无间地狱，比前面的阿鼻地狱稍微轻一点。

身口意业三作杀盗淫，是人则入十八地狱。

依具缺判

三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

他的身口意（六根）他可能只是身业来造业，身业是杀盗淫，他只是其中的身业，或者其中的口业，来造二舌、绮语、恶口，或者其中的意业贪瞋痴。总而言之，他是偏重在身口意的某一个业，这种人就直接进入十八层地狱，比前面的八无间地狱还轻。

假设他的身口意当中，他每一个业的造业也不具足，比方说，他的身业（杀盗淫）他可能身业当中只造杀跟盗，三恶之中的二种，没有把身业的罪全部造满，这个就入三十六地狱，比前面的十八地狱又更轻了。

或者他只是六根当中的一根，眼根或者耳根，在六根当中单一眼根或单一耳根等等，在所造的业当中，可能只犯杀生，或者只犯偷盗，或者只犯邪淫。单根单业就更轻了，受苦的情况比前面三十六种地狱更轻了，一百八地狱，他受苦的情况、受苦的时间都比较轻。

别造同受

由是众生别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

总结：这个众生他的造也是别作别报，每一个人各别的造作，得果报的时候各别来受报。你在因地欢喜用耳根来带动造业，你得果报的时候，耳根受的苦特别多，你依止眼根来造罪，你眼根受的苦就比一般的根重。别作别造，在诸根当中个别造作各别受报，你哪一根没有造业，那一根在得果报的时候绝对没事。

在整个果地的世界当中，是入同分地，虽然是各别造作各别得果报，但是它的确有它固定的处所，总而言之，是妄想发生，非本来有。

妄想发生，非本来有，就是前面的假观又把它回归到空观去了。

蕅益大师说：什么叫妄想发生，非本来有？

狂华乱舞，其实空体是依然。我们这一念心本来没有烦恼，本来没有罪业，也本来没有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出来的。

罪业的轻重，我们也可以从《唯识学》做一个总结。《唯识学》说：造业有三种的判定：

一、约心，约心的强弱。本经说的你在造业的时候，第一个烦恼具足，或者六根同时，这个业就特别重，心力强。你看我们在布施也是一样，有钱人布施跟贫穷人布施，那个业就不同，因为贫穷人他的痛苦当中又能够布施，他所生起那个布施的心相对强，所以贫穷人在布施当中，他得果报会特别的殊胜，因为心力强。

二、约境，境有三种境：上品境，佛菩萨、父母、师长，这种境造的业也特别的大。中品境就是人道，因为人道是法器，所有人会生天，只有一种情况，在人间修福报，所有人会堕到地狱去，也是在人间，其它道不可能造业。你研究《唯识》你就知道，六道当中只有人道有强大的造业功能，第六意识那个想，我们讲造业是依止想，诸天太快乐，他那个想像力太薄弱，他整天大概都没什么想像，活在当下及时行乐，三恶道是痛苦的不得了，也没有时间去想，人间苦乐参半，所以人间是最有可能成就法器的。所以人道的果报，你布施人跟布施畜生当然不一样，人道是中品境，下品境就是畜生跟饿鬼，境还是有差别。

三、约相续，你数数现行，你造业的次数，如果是无惭无愧当然业就比较重。所以你的心境相续，在本经当中就是你的身口意要具足。

我在新加坡有一个女众居士她问我：师父啊！修净土宗的人是不是一定要拜佛？她说她就喜欢念佛，她不太喜欢拜佛。

诸位你要知道，你如果没有拜佛，你身口意三业不具足。天亲菩萨是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想，身口意三业相应。你今天三业当中少一个业，少一个身业的礼拜，那么这种净业你要成就，你只有成就别人三分之二的功德，因为你身业不具足。

造善造恶都是一样，你造恶业的时候身口意三业同时，这个业特别重，你看前面就是这样，身业也具足，口业也具足，意业也具足，你造善也是这样子，你对佛陀的皈依，身业的礼拜，口业又同时出声，意业又同时观想，那力量特别大，这道理就是这样子！

（楞严经讲记）