假设我们以这一念凡夫的心去观察，我们只是就着它的一部分，偏重“一”部“分”来说明。我们这一念心有可能是“有”，它有它的正念，有它善根生起种种戒定慧相应的正念，这个应该说是有，它有真实体性的，它的确能够创造真实功德的。

但是我们这一念心，从“一”部“分”来说，也可能是“非有”，有很多的妄想，捏造很多的妄想，这个是“非有”。如果从比较中道的“二分”来说，它是亦“有”亦“非有”，它有时候是妄想，有时候是真实的。就是说这个心，看你从什么角度来说明。

比如我们说一个人，世间上的人，如果我们讲真妄不二，每一个人你也可以说他是好人、你也可以说他是坏人，看什么角度。如果从“一分”的角度：诶，再坏的人，他内心当中，一定曾经有起过善念，他看到三宝的佛像，一个合掌，这也是种善念，我们就着这个善念说：诶，他这个时候扮演好人的角色。

只要是凡夫，再好的人，他也一定起过烦恼，那我们说：在这个时空当中，他扮演的是一个坏人的角色。所以从单“一分”来说，他有时候是好人、有时候是坏人。那从“二分”来说呢？我们应该说他是亦好人、亦坏人，这道理就是这样。

有时候，我们对内心了解得更透彻，人跟人之间就会多一分的包容。就是说，其实你说这个人是好、是坏，你很难讲，他就是真妄和合，我们要能够欣赏他的优点，包容他的缺点，那人跟人之间就容易相处。因为人不可能完全是好的，不可能，否则他就是佛了。

所以在僧团当中，佛陀要我们尽量避免去说四众过，就是说其实你要挑剔，每一个人都有过失，因为他有遍计执、他也有圆成实，这二个念头都同居一念，看你是从什么角度去开演。所以，假设是从一分来开演的话，我们的凡夫的心，有可能是善、有可能是恶；从二分来说，它是亦善、亦恶，就是这个道理。

《摄大乘论》