第2讲

好，请大家打开《讲义》第五页，甲二、随文释义。

我们前面简单的介绍《念佛圆通章》的修学，是分成两大部分：第一个是理观，第二个是事修。这个理观，简单的说就是观照现前一念心。这一念心怎么观呢？要按照《楞严经》的开示，大方向是两个根本：一个是攀缘心，一个是常住真心。所以在《楞严经》当中，刚开始先引导我们修理观，你要知道：你这个念头一动，这个念头是攀缘的、是常住的、是不生灭的，或者是随境生灭的，你要先清楚。

从攀缘心、真心当中，我们开始慢慢的理解到达妄本空，知真本有，你就知道这个妄想是自性空的，常住真心是我们本来的面目，开始念念的随顺，这样子就达到所谓的云何应住，让菩萨在刚开始修行之前，你要安住在真实的体性，你没有真实的因，不可能达到真实的果。三卷半讲完以后，阿难尊者非常欢喜，讲了一个非常重要的偈颂：

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

这段偈颂，古德形容它是赞美人法。刚开始先赞美能说法的人，说这《首楞严王经》是谁说的呢？是妙湛总持不动尊的佛陀说的。佛陀怎么能够说呢？因为他具足妙湛、具足总持、具足不动尊，他有三种功德，所以他有资格说。那他讲什么法呢？首楞严王世希有，这个法门太稀有了。他有什么效果呢？销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。它能够对我产生很大的破妄、显真的效果，使令我真实的找到内心的根本。但是找到根本，并不表示能够远离虚妄，因为这个习气是无始劫熏习而成。所以阿难尊者听完三卷半以后，看这个偈颂，他是真实明白了。但是他明白了真妄的差别，他下一步开始要说明怎么样离开妄，所谓的

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，

将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。

他开始要愿今得果成宝王，开始要趋向真实的佛道，这当中必须要有方便，这个讲到事修了。这个时候因为《楞严经》是强调根本，你只要根本对了，那方便有多门，归元无二路，那什么方法都好，所以佛陀这个时候并没有直接回答，反而说：你们在座的诸位法身菩萨，你们都是过来人，你们讲讲你们自己怎么返妄归真的。这当中，二十五位菩萨次第的说明，其中第二十四位菩萨，就是第二十四个圆通，就是《本经》说的念佛圆通，他刚开始起立的时候，是什么样的相貌？我们看第一段白佛归敬之仪：

甲二、随文释义（分三：乙一白佛归敬之仪；乙二正述所修法门；乙三结答圆通方便）

乙一、白佛归敬之仪

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

这个时候，前面有二十三位菩萨，就讲到自己返妄归真的过程，讲完以后，大势至法王子，我们看消文的地方：

我们前面说过，大势至菩萨的特色，他的光明特别殊胜，他的身相也特别光明，他内心也有智慧的光明，来引导这些三恶道众生离苦得乐，所以他的威德之所以广大，因为他有光明。身为一个光明的菩萨，他是什么样的功德呢？他是法王子，《法华经》说佛为法王，于法自在，法身菩萨将来继承佛位，所以叫法王子。也就是说他这种光明的功德，是随顺于佛道的，他是法的王子，他不是魔的王子。身为一个法的王子，这个时候他起来的时候，与其同伦五十二菩萨，他起来的时候不是一个人起来，跟他同伦──同伦就是同参道友。

这个同伦在古德的注解上说：什么叫同伦呢？在因地上共同修学念佛三昧，这些菩萨刚开始在凡夫的时候，都是靠着忆佛、念佛而成功的，因地上共修念佛三昧。在果地上，同以念佛三昧来教化众生。他现在成就法身菩萨了，就以过来人的身分，说明过去是凡夫怎么成佛的呢？就是忆佛、念佛，当然要先安住在真实的根本，果地上以念佛三昧来教化众生，所以叫作同伦。

有多少呢？有五十二个阶位，不是五十二个菩萨，是五十二个阶位，这个时候五十二个阶位的菩萨以大势至法王子为代表，就从座位站起来，顶礼佛足来白告佛陀，他自己的修学过程。我们来看这五十二个阶位的菩萨。菩萨的阶位，每一部经典所说有一些差异，《楞严经》把凡夫到成佛，分成五十二个阶位，这五十二个阶位事实上在经典上是判做七个阶位、七个差别：

干慧地——虽有事观，未得理水。

十    信——信佛是心，信心作佛。

十    住——住在三昧，观佛实相。

十    行——行念佛行，度念佛人。

十回向——回念佛心，向佛心住。

十    地——心地观佛，地如佛地。

等    觉——忆佛念佛，去佛不远。

─糅合《李炳南居士讲表》─

以下我们根据李老居士的分判，李老居士是站在念佛的角度，就是完全配合《念佛圆通章》的角度，来分判五十二阶位的内涵。我们看第一个干慧地：干慧地修学的特色是虽有事观，未得理水。这个干就是干燥，没有智慧之水。也就是说这个菩萨，他在忆佛、念佛的时候，虽然有事相的观照，他身业也礼拜、口业也赞叹、意业也观想，但是他对清净本性观照的智慧是薄弱的。

也就是说，他虽然已经知道达妄本空，知真本有，但是他平常当中，跟攀缘心还是打成一片，虽然偶尔会起观照，但是时间是比较少的。也就是说他事修的成分多，理观的成分少，因为这个攀缘心，它在我们的心中，实在是太久太久了，这刚开始都是这样。就是说事修多，回光返照的少，这叫干慧地。但是他虽然没有理观，他也开始调伏攀缘心、对治攀缘心了。

十信，信佛是心，信心作佛。到了十信位的时候，他的理观慢慢的生起了。其实佛法的信跟愿是在一起的，一个人的内心开始观照，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，他产生跟三世诸佛同样体性的观照，他就产生一个成佛的愿望。依止这个信心跟愿望，他的力量就更大了，干慧地其实对未来成佛的目标还是犹豫不决的。他在信愿当中，到底是产生什么相貌呢？信佛是心，信心作佛。当他生起理观的时候，他相信他跟佛的体性是没有差别的，达妄本空，知真本有，知道他这一念心是如，佛的心也是如，所以能念所念是性空寂，感应道交难思议，他相信感应道交是完全可能做到的。

从体性上信佛是心，佛的功德跟你这一念心是没有差别的；但是在作用上，他也不忽略信心作佛。理观虽然是何期自性，本自清净，但是当我们作因缘观的时候，我们看到我们一念清净心光明的镜子上面，有很多的阴影，有很多如梦如幻杀盗淫妄的罪业在那个地方存在，所以在事修上：他不断的礼拜、忏悔，从身业的拜佛，来灭除自己过去因为身业造的杀盗淫的罪业。口业不断的称叹弥陀的名号，来灭除他过去口业所造的两舌、绮语、妄言、恶口的罪业；靠着心中对阿弥陀佛的皈依观想，来灭除过去这个意业的贪瞋痴。

所以他在理观当中，虽然何期自性，本自清净，但在事修上，他也是很诚恳的身业礼拜、口业称叹、意业观想，使令这一念心，慢慢的仰仗佛力，来灭恶生善。所以这个十信位的菩萨，是理观、事修都具足了：在理观上产生强烈的信愿，他相信感应道交的可能性；在事修上，他开始很勇敢的面对过去如梦如幻的罪业，仰仗佛力来消灭它。所以这个十信位的菩萨，比干慧地就更加进一步了，因为他理观慢慢的生起。

当然，干慧地跟十信位，大部分来说都是外凡资粮位，理观的时间少，事修的时间多，这个是外凡的特色。所以说外凡位的菩萨，其实主要的是念他佛，还是仰仗佛力加被的多。但是到了十住就不同了，十住、十行、十回向，这个是内凡加行位，自他兼念。

我们看十住，住在三昧，观佛实相。这个住简单的讲，就是对实相理如实安住，也可以说他对阿弥陀佛的功德也如实的安住。他安住的主要理由，是因为他成就了禅定。一个人在散散乱乱的时候，他有时候跟理性相应，有时候跟妄想相应，他是进进退退的。这个加行位菩萨的住，主要就是住在三昧，因为他有禅定的力量，他的修行已经不是在散乱心修止观了，他在禅定当中是观察两件事情：第一个是观佛，第二个是观实相。

他入根本理观的时候，他开始观照他能念的心跟所念的佛，体性是空寂的，所以我这念心是何期自性，本自清净的。也就是说，三世诸佛的功德，我是有可能成就的；无量无边的罪业，我是有可能消灭的。为什么？因为何期自性，本自清净。所以观察实相，在他整个成佛之道，给他一个很大的大乘信心。虽然有这个信心，他也知道他有些如梦如幻的罪业要消灭，怎么办呢？这个时候观佛，开始观察佛的依正庄严，来消灭他的罪障，对于对佛菩萨的皈依，仰仗佛力来破除罪障，所以我们说多障众生念佛观，就是这样。就是这个人障碍太多，直接观佛是最简单。这个地方就是说，这个菩萨在禅定当中，一方面修真如观，一方面修佛菩萨的庄严观，这个人的修行就安住下来了。

十行，行念佛行，度念佛人。这个行主要的是利他的妙行。前面的安住，他大部分的修行，是偏重在自利的功德。经过十住以后，这个菩萨的大悲心慢慢的生起来，因为他的身心世界得到安定了，他开始去关怀这些周遭的如母有情。他怎么做呢？行念佛行，度念佛人。他以念佛来灭除自己的罪障、增长自己的福报；他也广设方便，来引导众生念佛，在这个地方盖个念佛堂、到那个地方盖个讲堂等等，来帮助众生这个苦恼的心、没有资粮的心，慢慢引导他的心，跟佛的功德接触，他开始有一些度众生的方便，这个行就是指利他的妙行开始活动。

十回向，回念佛心，向佛心住。这个菩萨经过住行，包括自身的安住、包括利他的妙行，这个时候他产生一个广大的福德跟智慧的资粮。这两种资粮应该怎么办呢？回向中道实相，他开始向佛道回向，回念佛心，向佛心住。他不断身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，这个时候在念念的念佛当中，累积了广大的资粮力。这个时候，这个资粮力不能跑到人天福报去，他把它回转过来，向佛的功德安住、向中道的实相安住。所以古德说，十住叫做从假入空，十住位的菩萨偏重自利的；十行叫从空出假，这个行开始走出佛堂，开始走入人群，开始度化众生；十回向就是属于回向中道了，向中道的法界开始进步了。所以这个十住、十行、十回向，基本上可说是一方面念自性佛，一方面念他方的十万亿佛土外的阿弥陀佛，这是自他兼念。

我们看十地，心地观佛，地如佛地。这个地是形容菩萨内心的状态。菩萨的内心为什么叫大地呢？因为他有三种功德：第一个、这个菩萨安住不动：不为烦恼所动，他断恶的力量特别强，他这个攀缘心到十地的时候，都还有微细的攀缘，但是这个攀缘心跟我们凡夫不同。我们凡夫被攀缘心一刺激，我们就只好心随妄转，跟它妥协；但是十地菩萨的攀缘心，他不为所动，就像大地，人在上面走来走去，大地是不动的。第二个、生长万物：它不但是消极的不动，它能够滋生种种的草木，表示他能够生起种种波罗蜜的善法。

第三个、荷负一切：前面讲断恶、修善，这个地方讲大悲，他能够平等的帮助种种的众生趋向佛道。这个十地的菩萨，如果落实在念佛三昧是怎么样呢？叫心地观佛，地如佛地。他以他的清净心来观察佛陀，他这个时候以清净心跟佛陀的清净心心心相印，也就是古德说的：他这个时候跟三世诸佛是同一个鼻孔出气。他能念的心跟所念的心，真实达到性空寂。所以他每一次的观佛，每一次都成就佛的功德，都真实的出现，地如佛地，他每一次的观佛，都能够转佛的功德为自己的功德，真正做到即众生心，投大觉海。

到等觉的时候，忆佛念佛，去佛不远。这个等就是他望于佛陀，犹差一等。他虽然不断的忆佛念佛，虽然还差一等，但是跟佛的万德庄严，已经相去不远了。

这五十二个阶位，一般的五十二阶位，理观是相同、根本是相同，根本都是回归到清净的本性，这个是不能有差错的，这个一差错，这五十二个阶位就差错了，理观根本是相同，但是事修，一般我们的事修是依止六波罗蜜，而这个地方的事修是依止念佛三昧，有所不同。只是在刚开始的干慧地跟十信，这个念佛三昧偏重在信愿的成分多，理观的成分少；到了十住、十行、十回向的时候，他不但是信愿，他真实的观察到──其实他的心跟佛的心是平等不二的；到十地等觉的时候，这个理观的力量更大。

这个念佛三昧是这样子的，我们在断恶修善的时候，其实我们有两个选择：第一个、你看小乘人在修行的时候，他观察五蕴的过失相、杂染相──不净、苦、无常、无我，而产生厌离。就是说我们在返妄归真的时候，第一个、你选择杂染法当你的所观境，然后产生厌离，这是一个方法。第二个、我们不观杂染法，我们直接观清净法，看佛陀是怎么样。你的心经常忆佛、念佛，你自然远离杂染法、自然生起清净法，这是比较用鼓励的方式。一种是你喜欢杂染法，我就让你知道什么叫做杂染法，它是不净、苦、无常、无我，你自然远离了；第二个、你很苦恼，喜欢杂染，就把佛的清净相给你看，看久了，你自然就远离杂染，成就功德庄严。

我们过去讲一个实际的例子，在法国有一个百货公司的店员，因为经济不景气被裁员而失业，失业以后变成乞丐，变成乞丐以后，他太太跟他离婚，小孩也离开他。他一无所有，非常的灰心，就想要自杀。这个时候，他的朋友带他去算命，算命先生说：哎呀，你这个八字，你是拿破仑的转世，你怎么可以自杀呢？他想我是拿破仑转世，他刚开始也不知道拿破仑是谁，但是他想我前世是拿破仑，这个时候他到图书馆，把所有拿破仑的事情找出来，开始研究拿破仑的、忆念拿破仑、观想拿破仑（哈──）。

这个时候，他内心产生一个广大的功德，不屈不挠，愈挫愈勇，他开始恢复信心，他说：破产算什么、没有钱算什么，这个都是小事情。他恢复信心以后，开始重新出发，又找到一个卑微的工作，然后慢慢慢慢做，最后成为法国最大连锁百货公司的老板。后来商业周刊访问他说：有人说你是拿破仑转世？他说：其实我不是拿破仑转世，但是在我失败的时候，我不断的观想拿破仑，对我产生很大的帮助。

所以诸位要知道，你心中不断的想什么，这件事情对你的生命是有影响的。当然我们的想最好是忆佛念佛，因为它会产生一个感应的力量、产生一个引导的力量。这个地方就是说，他从凡夫到成佛，除了观照他清净的本性，产生了广大的菩提心以外，他整个自利、利他都是念佛三昧。这么多的菩萨就站起来，讲他过去的修学经验。好，我们看下一段：

乙二、正述所所修法门（分二：丙一陈白古佛授法；丙二详喻感应道交；丙三法合显示深益；丙四述己自利利他）丙一、陈白古佛授法

前面是讲阶位，这个地方讲法门，先看第一段陈白古佛授法。这个念佛三昧是怎么传承的呢？是谁传给你的呢？先讲过去的传承，我们看经文：

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

这个地方我忆，因为这是发生在过去，这二十五个圆通，都是过来人的陈述。这个时候大势至菩萨说：我回忆在过去的时间当中，有多久呢？像恒河沙劫。这个劫是一个时间相，就是说人寿从十岁开始，每一百年增加一岁，从十岁一直增加到八万四千岁，这叫增劫；然后再从八万四千岁，每一百年再减少一岁，一直减到十岁，这叫减劫，一个增劫、一个减劫加起来叫一劫。这样恒河沙的劫，这个时间很长，这个是讲他发生的时间相。

这个时间相有什么内容呢？有三个内容值得我们说：有佛出世，名无量光，大势至菩萨在因地的时候，他在凡夫的时候，他第一个亲近的佛叫无量光佛，在这一劫的时间当中，十二如来，相继一劫，他过去跟佛有缘，所以他前前后后总共亲近了十二尊佛陀，在一劫的时间。在他亲近的十二尊佛陀当中，最重要回忆的一尊佛，其最后佛，这尊佛对他太重要了，这尊佛叫做超日月光。他虽然亲近了十二尊佛，为什么他特别把最后一尊佛提出来呢？因为彼佛教我念佛三昧。大势至法王子就说：他过去刚开始亲近的是无量光佛，蕅益大师讲这十二如来：

第一个是无量光佛；第二个是无边光佛，；第三个是无碍光佛，光明没有障碍的；第四个是无对光佛；第五个是焰王光佛；第六是清净光佛；第七是欢喜光佛；第八是智慧光明佛；第九是不断光佛，他的光是不断绝的；第十是难思光佛，这个光明是很难思惟的；第十一是无称光佛；第十二是超日月光佛。

这段经文的意思就是说，大势至菩萨他站起来跟佛陀白告过去的修学经验说：我过去在凡夫的时候，我第一个亲近的是无量光佛，这当中相续亲近了十二尊佛，而值得我一提的是超日月光佛，这尊佛对我整个菩提道的影响太大了。为什么呢？因为彼佛教我念佛三昧，他正式的传授给我念佛三昧的修学方法，对我一生产生很大的变化。

我们看批注，这个批注有三个地方值得我们去探讨，第一个是佛光的问题。我们可以从前面大势至菩萨所亲近的佛，从他的名号来看，因为名以召德，我们可以确定这十二尊佛都跟光明有关系，光明都很殊胜。佛陀的光明代表什么意思？这个值得我们探讨。

佛光：

智光──性德圆彰，佛佛道同。

身光──依本愿力，示现有异。

佛陀的光明有两种：一个是智光，性德圆彰，佛佛道同。这个是约内心来说的。我们习惯性把愚痴当做黑暗，把智慧当做光明，如果是这样子的话，那是清净本性的彰显，从这样子来说，每一尊佛是没有差别的。如果这个光明是就着身相，我们看佛陀，他不但是形状美好，还有光明，那这个就着他过去本愿的不同，那每一尊佛就有差别。你看释迦牟尼佛的光明一由旬，阿弥陀佛的光明照十方国，这就有所不同。

诸位如果今生有志于修念佛三昧，你是以佛陀的功德来当做本尊相应的话，那你要知道念佛三昧的特色是什么。诸位知道什么是念佛三昧？为什么我们经常说多障众生念佛观？你这个人障碍很重，你修数息观也不行、修不净观也不行、修慈悲观也不相应，我什么观都修不来，那这个是好，那你修念佛三昧，因为你多障。那么念佛三昧的特色是什么你知道吗？身为念佛三昧有两个特色，是别的三昧所没有的：第一个、有佛陀本愿的摄受，第二个有光明的摄受。

本愿的摄受偏重在来生的安乐，这尊佛他有什么本愿，你念他的佛号，对你来生有帮助。有的佛说：你来生不求生到我的净土，你只要忆念我的佛号，你来生会特别庄严。也就是说你忆念他的时候，你就会跟他的本愿相应，那他的本愿加持你，对你整个成佛之道，产生了加分的效果。当然每一尊佛的本愿不同，所以你念每一尊佛，他对你的加持也有所不同。讲本愿的加持，当然是偏重在来生，来生的果报你才看得到，你今生念佛，你本愿看不到，但第二个光明的摄受，你今生就感觉得到，它能够消除罪障、增长福报。你看在念佛的人，跟你修习其他观行的人，那是有所不同的，他的身上有一种无形的光明。

我们讲一个实际的例子来说明，看《灵峰宗论·卷第六》，蕅益大师写一个劝念佛序，他讲了一个实际的公案，他说：在明末的时候，在桐城有两个好朋友，这两个好朋友从小在一起玩，在一起长大，长大以后筹了一点钱，到远地去做买卖的生意。拿这个钱到这个地方买东西，到另外一个地方卖，然后把赚来的钱，再买东西卖掉。这两个朋友到他方去，做完生意以后，赚了钱准备回来，结果其中一个朋友生病死掉了。这个时候，另外一个朋友很悲伤，就地把他埋葬以后，把另外一半的钱带回去给他太太。

他太太起了疑心，就说：可能是赚了很多钱，你把我先生害死了，拿一部分钱给我而已。这个时候他的朋友觉得很冤枉：我怎么可能做这种事呢？我们从小就是好朋友、好兄弟，怎么可能做这种事呢？但是他朋友的太太一直不肯相信。这个时候，这个人愈想愈冤枉，就跑到他朋友的坟墓前面，晚上一直哭诉说：你看，你在这个地方死掉可好了，我现在被冤枉了，你要出来给我讲几句公道话。他的朋友果然就出来讲公道话，他的朋友是以鬼神的相现出来，说：那没关系啦，你把我带回去，我直接跟我太太沟通。这个朋友说：好，你能够直接跟你太太沟通，那当然最好不过，洗刷我的冤情。这个朋友就带着这个鬼神，慢慢慢慢的坐船回去。

在坐船的时候，有时候这个船会碰到一点风浪，不是很顺，看这意思，他朋友平常是念佛的，一起风浪的时候他就念佛，他是没有说念什么佛，总之就是念佛，他一念佛的时候，那不得了，放大光明，他那个鬼神朋友马上弹出去。弹出去以后，那个鬼神就说：某某人，我不能够再跟你回去了，你这一念佛，让我心神昏眩，我跟在你旁边，你一念佛的时候放大光明，我心神昏眩，我根本没有办法跟着你。这样子好了，前面有一棵树，我就在那个地方休息，你把我太太接过来，晚上在这个树上我再跟他沟通。这个朋友就把他的太太接过来。后来这个朋友就得到一个启示：哎呀，我是生死凡夫，我一念佛的时候就放大光明！后来这个朋友就出家了，蕅益大师说：后来这个人修行也很有成就。

就是说你今天忆佛念佛的时候，你除了在修行上返妄归真，你还有两种功德：第一个、得到佛陀本愿的摄受，如果你是到净土去最好，就算你不是到净土去，你来生也会得到他本愿的加持；第二个、你今生就得到他光明的加持。

我们过去也讲过一个公案，这是在经典上的记载，说：以前有一个婆罗门庙，这个庙神的头是黄金打造的，身体是泥土做的。后来这个庙神的头晚上被盗贼砍掉了，被偷走了。第二天早上信徒来拜神：哎哟，这个神的头不见了。大家就议论纷纷。这时候信徒就说：这个神很灵感的、威德很大的，盗贼怎么可能把他的头砍掉呢？我不相信，我过去有什么事向他请求，都是马上能够消灾的，可见得盗贼要砍神头的时候，这个神外出刚好不在，要不然他没有办法砍断的。大家就做出这样的结论。

这个时候，神就附在一个信徒身上说：不对，他砍我的时候我刚好在的。信徒说：那你为什么被他砍掉呢？你老人家威德这么大！他说：他本来砍两下都没有把我的头砍掉，后来盗贼一紧张，就念了一声南无佛（呵呵），结果我一害怕、心虚，他一下就把我的头砍掉了。他要是不念南无佛，他是砍不掉的。这个时候这些信徒就说：哎呀，称念佛名，天神惊怖。你看，这个时候信徒就开始学佛。

所以说，虽然有无量三昧，念佛三昧为什么是三昧中王？因为它有两种加持力是所有三昧不共的：一个是本愿的摄受，每一尊佛在成佛的过程，他一定先经过菩萨，菩萨一定要先发愿，那么他所发的愿，你只要念他的佛号，你就得到他愿力的加持，你来生就会有不同的果报。第二个是光明的摄受，你能够灭除很多不必要的业障跟鬼神障。所以这个地方特别把光明强调出来，这是第一个。第二个念佛：

念佛当中，这个观想念佛、观相念佛我们提过了。我们前面也说过，在念佛当中，善导大师认为观想、观相──境细心粗，观难成就，所以他后来强调持名，所以李老居士就把这个持名开显出来。持名有两种：第一个事持：依能念心，念所念佛；一心系念，不相舍离。刚开始念佛是怎么念？就是依止你那个皈依的心，来忆念所念的佛号，这个时候念念相续，不相舍离，所以这个地方偏重在修止──奢摩他的止，他这个时候对佛号是无分别住的。

这个理持是一句弥陀，即念反观；能所双亡，心佛一如。这个时候他在念佛的时候，他偶尔也回光返照念佛是谁，为什么我能够念佛？这个时候观察能念的心是毕竟空寂的，所念的佛也毕竟空寂的，这个时候心佛众生三无差别，所以这个是理持，这个就是在止当中修观，就是理观。所以他在因地当中，有事持跟理持：事持偏重在灭恶生善，理持偏重在返妄归真，各有各的优点。这个地方讲到念佛有事理的差别。这个念佛叫作因地，因地的法；三昧是果地的功德。我们先解释三昧：

这个三昧又叫做三摩地、等持，平等持心，于一境转。这个三昧又叫做三摩地，翻成中文叫正定、正受，简单的说叫做等持，就是内心是平等的，以平等法来摄受这一念心，就是保持寂静明了、明了寂静叫平等，在单一的所缘境相续的安住。

也就是说三摩地的特色：第一个、你的心是明了寂静的；第二个、你所缘境不能变来变去。这个念佛三昧的三昧有两种：事一心跟理一心。看事相的三昧：以念制念，系心不乱，未见道故，祇能伏妄。这个地方也等于是禅定，没有观。就是你这个时候依止念佛三昧来调伏妄想，它是以念头来对治念头，这个时候把攀缘心暂时的伏住。但理一心不同，谛实观察，心佛一如，亲见自性，断惑证真。他这个时候观察到能念所念性空寂，这个时候见到清净的本性，达到断惑证真的效果，这是有止有观。

这个念佛三昧，我们如果刚开始念佛的人，他是以一种对立的心念佛，一般你不学大乘经典直接念佛的人，他的思考是对立的。什么叫对立？我是一个卑贱的凡夫、我是一个业障凡夫，能念的心是卑贱的，所念的佛是高贵的，佛陀是万德庄严，这是两个独立的自体。没关系，我是卑贱，你是高贵，那我怎么样？我靠着你可以吧！这是一个对立的思考。

但是从历代祖师所有的开示当中，都知道这样的念佛不是非常好的。蕅益大师在《弥陀要解》讲一句话说：念佛三昧这个本尊相应法，最重要最重要的观念就是──此之法门，全在了他即自。念佛三昧最重要的就是你要成就广大的功德、广大的加持，你要知道能念的心跟所念的佛是不二的，这件事情非常重要。所以这个本尊相应很重视自他不二。

我听慧天老法师讲一个实际的例子，他说在埔里有一个年青的比丘，这个比丘是住茅蓬的，跟师父住在一起。有一天他跟师父吵架吵得很厉害，后来火大就把三衣都烧了。这件事情以化教来说，这个罪是很重的，你瞋恨心烧掉法衣，那等于是以瞋恨心烧掉佛像，跟出佛身血也差不了太远，这是重大的逆罪。这个人造了罪以后，他就觉得有罪障，修行就不得力，精神恍惚，障碍重重。

后来他起了惭愧心，就拜访很多的老和尚看怎么办？后来有人建议他说：你现在只有一个方法，一方面受持《楞严经》持楞严咒，一方面念佛。《楞严经》当然就是妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，开始返观你的清净本性作理观；一方面念佛，仰仗佛力的加被──本愿的摄受、光明的摄受，灭除罪障。他就是一方面观察清净本性，一方面忆佛念佛，修了六个月，半年，在梦中见到一个老和尚，这个老和尚的身体还放光，在梦中送给他三件袈裟。醒过来以后，他就觉得他的罪消除了，那种恍惚的状态、粗重的状态完全消灭了。

所以说，你念佛的时候，如果你是用一种自他对立的心来念佛，其实感应的力量，弥陀本愿、光明对你的加持是有限的。所以理观能够帮助事修，事修也有助益理观。所以我们在研究念佛圆通章的时候，你现在要了解首楞严王三昧，它是一个回光返照自性的，它是无不还归此法界，摄用归体，念佛三昧是无不从此法界流，依体起用，它是两个方向，一方面无不还归此法界，再依止这个不生灭的本性，无不从此法界流，忆佛念佛，你要把这两个方法掌控得很正确，肯定现生业障消除，来生往生净土。所以我们这个地方，念佛圆通章的宗旨──理观、事修，你要掌握好。

好，我们今天的净土讲到这里。阿弥陀佛。我们回答一个问题：

问：大乘菩萨道要修六度四摄来成就菩提，但念佛人往生西方，跟诸上善人俱会一处，环境那么好，是不是没有因缘修习布施？等到我们回入娑婆的时候，我们是化生还是胎生来度化？

答：如果从《本经》上来看，念佛三昧不一定求生净土，他是追求佛陀的本愿摄受、光明摄受。但是若从《阿弥陀经》来说，它是求生净土的。求生净土跟不求生净土有什么差别？我们做一个说明。求生净土，在你的成佛之道，是偏重在上求佛道，因为你亲近的都是诸上善人，你刚开始是远离这些苦恼的凡夫，所以你的福德力跟众生的缘会比较淡薄，但是你先成就上求佛道，它的特点在于不退转。有些人不求生净土，他在三界跟众生流转，他会跟众生结一点善缘，但是他在付出大悲心的时候，也带动了他的攀缘心，他的大悲里面夹杂了爱见烦恼，所以他就会有退转、堕落的危机，但是他的福报肯定是非常大的。也就是说，你到底要先成就圣道再来修福报？还是先修福报再来成就圣道？这是两个不同的抉择。

但是如果你先成就福报，你没有到净土去，因为福报现前有可能会引生我们的放逸，因为你这个攀缘心是随境生灭的。你今生出家，你来生不一定出家，你来生做一个大国王，这个环境一刺激的时候，你的攀缘心在你内心深处，我们讲种子在睡眠状态，睡眠状态就是──我现在修行很不错啊，我也没有什么烦恼、没什么妄想。不对，烦恼在睡眠状态。睡眠状态就是说你没有感觉它存在，但是它存在。你看，这个人在寮房睡觉，他也没有声音、也没有行为，但是他存在，你要是把他吵醒了，他就起来了。

其实诸位要知道，我们现在修行，你现在持戒很庄严、念佛很清净，其实你无量无边的攀缘心的功能，是处在睡眠状态，是这样子的，所以来生就很难讲。所以，没有错，在过程当中不可能十全十美，你到净土去也有一些不足我承认，因为你到净土去，你跟众生结的缘就会比较淡薄了，比如说你看有些法师出来讲经的时候，几万人听，那不得了，他跟众生结的缘很广。如果今天你是刚刚从净土回来的，你讲经的时候听的人不多，你要慢慢跟众生结缘，但起码你是一个圣人、圣道。所以这个就是抉择的问题。往生净土是先成就圣道，再跟众生结缘，它的次第是这样子的，不求生净土是先跟众生结缘，再成就圣道，这两个是不一样的。

问：请法师开示，何谓凡圣同居土？

答：这个凡圣同居土应该是讲西方的凡圣同居土。凡圣同居这个名字很清楚了，本来凡夫跟圣人是各有各的法界，你看这个圣人住的地方跟凡夫住的地方，这个业感不同嘛，但是这个土是凡夫跟圣人同居的。也就是说，只要他是初地以内的圣人，包括阿罗汉，都是跟凡夫在一起。凡圣同居土这个地方的范围很广，初地以下的土都是，初地以上的就实报庄严土了。

问：是否只有极乐净土才有凡圣同居土？

答：不对。娑婆世界也有凡圣同居土，你怎么知道喜马拉雅山没有圣人呢？也是有的，喜马拉雅山也是有圣人的，当然也可能是辟支佛、阿罗汉，也可能。但是他生长在娑婆世界，我也生长在娑婆世界，他的内心世界跟我不同，但是同样是住在地球。但是娑婆世界的凡圣同居土是竖的，你要看到阿罗汉很难的，很难彼此见闻的；极乐世界是横超的，彼此可以见闻。

问：法师说任何法门都要有传承，学蒙山是否念二十一遍金刚陀罗尼，还是每次二十一遍？那么每一个咒都要有传承？

答：这个传承是这样子的，约密宗来说，它很重视口授传承，他认为你所有自己看的书都不算，密宗是这个规矩，一定要有人口授、指导，当然这个也有它的道理。因为你自己看书，你是依止你的想法来看书，可能会误解经义。所以密宗认为：听是比看更重要。因为你依止攀缘心，你用你的攀缘心、我执我见来看经典，你的解读对不对是一个问题。所以在藏系里面的传承，所有的法门都要上师口授，你要学什么经，你第一次一定要经过上师的口授，你以后才可以自己看，它的道理就是怕你错解经义。

你说你要学蒙山，你就自己到图书馆影印讲义就自己放，这个过程当中，你这个灭定业真言心中要怎么想？变食真言要怎么想？它有它的想法。那这个文字的记载不可能很清楚，有时候你就自己想，那就变成错误了。所以这个传承的意思就是说，最好要有人教你会比较好，这个教的人他听过忏公师父教，忏公师父传给Ａ，Ａ再传给Ｂ，Ｂ再传给Ｃ，那就对了。所以这个口授的传承，它的价值比你自己看书来得高，是这样子的。