华德，是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生，各得所知。

这一段是把这个娑婆世界的现身做一个总结。华德，是妙音菩萨他能够如是的来救拔娑婆世界诸多的众生，包括这个六道，因为妙音菩萨他能够在普现色身三昧当中，种种的变化现身。那么现身干什么呢？就是说法，说《法华经》。那么在现身说法当中，以各种神通变化当中，虽然他能够一为无量的分身，但是他每一个分身的智慧功德不会有任何损失。那么如是菩萨以若干的善巧智慧，来明照娑婆世界，使令一切差别众生，随其根机的浅深，而各得所知。其实这个普现色身三昧，真正的用途在于现身说法，教化众生。重点还不是在于自受用的依正庄严。

那么这个现身说法，从古德解释这一段经文，他从两方面来说。第一个，从佛菩萨的角度，佛菩萨现身说法的原则就是恒顺众生，就是你是什么相状，我就配合你。因为众生没办法配合佛菩萨，所以他只能够怎么样？所以佛菩萨一定是恒顺众生。那么在恒顺众生当中，有一句话是很重要的，就是，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。你是一个法身菩萨，你一定会知道众生喜欢你变什么相状。因为他那个功德力，可以入众生的心中，随你众生的欢喜而产生变化，欸，你是帝王，我就现帝王身来摄受你。所以他这个普现色身不是固定的，是变化的。

所以你看我们过去有净土宗说，你拜佛陀的时候，拜菩萨的时候，你要把佛菩萨的相状记住，干什么呢？因为临命终的时候，你就是要观想这个相状。你这个就错了，佛菩萨，你要么没感应道交，一旦感应道交，所有的佛菩萨都有普现色身三昧，他会现出你喜欢的相状。

所以天台智者大师在讲《小止观》，他说，你打坐的时候如果看到佛菩萨，第一个你一定会欢喜，而这个欢喜它不会障碍你的寂静，是一种寂静的欢喜。这个就是正确的佛菩萨现前。如果你看到一个相状，你会有不欢喜的感受而且躁动不安，那一定是魔王显现的，因为佛菩萨的普现色身三昧是令一切众生各得所知，他一定是恒顺众生。应以何身得度他就现什么身，成就欢喜益。这第一个。

所以你不用去预设阿弥陀佛来接你的时候，他现什么身，只要你真的感应道交，保证是你看到以后，第一个：欢喜，然后身生善、灭恶、入理，四悉檀一定具足。这个是普现色身三昧的特色。它能够进入你的内心世界，变现让你欢喜、生善、破恶、入理的身相，这第一个，从佛菩萨角度。

第二个从众生的角度。我们面对普现色身三昧，蕅益大师有一段的开示，他说这个：随类通经，物睹其迹，不测其本，但甘其味，勿择其形也。

说这个法身菩萨他在弘扬经典的时候，他现各种相状，甚至于现出蟒蛇相、三恶道的相，甚至于他现这个畜生道，各种相状，那我们只看到他的迹门的相状，我们看不到他背后的法身的功德，那怎么办呢？很简单，但甘其味，勿择其形也。所以你看到普现色身三昧的时候，只要他讲的法对你有受益，你不要在乎他现在什么相，我们前面在《提婆达多品》就讲过了，就是你学这个一念心性、一心三观的人，一定要把相状放下，就是这个人讲话对你有好处、受益，你就但甘其味，勿择其形也。

我刚出家的时候，大概出家三年吧，三年还是四年，我被忏公师父叫到莲因寺去，跟他们常住上课，那个时候我很资浅，出家三四年，莲因寺有很多长老级的大比丘，有些人可能功课忙就没有来听课，没有听课当然我们也要知道认分，因为我们是资浅。那么讲完课以后，第一天讲完课以后，中午吃饭的时候，忏公师父老人家就讲话了，他说我们一个人生病了去看医生，你不要去管这个医生年纪多大，是年轻的呢，是资深的呢，不要管这件事，也不要管这个医生是不是自己生病，你不要管这件事。重要的是，这个医生他给你的药可以把你的病治好，这句话你们听懂了吗？就是但甘其味，勿择其形也。

我听了以后很感动，这个老人家的见地。就是说，诸位你一个人要增上，你要姿势站低一点，就是同参道友有些人可能刚学佛，但是他讲这句话，欸，这有道理，有些人就谦卑的学习，他就受益了。有些人讲说，我学佛的时候你还不知道在哪里呢。那你这句话，你就错过了，你本来这句话你可能会增上的，结果你就错过了。

所以你姿势站得越低，你接受教化的范围就越广，它是这么一个，就蕅益大师劝我们，就是说，你别看他现这种，这个身是那么的卑贱，你看释迦牟尼佛因地的时候，释迦牟尼佛是很快成佛的了，释迦牟尼佛算是精进，他成就法身以后，他是快速成就的，除了他精进以外，他的谦卑是一个特色，释迦牟尼佛因地的时候向谁学习，他向野干学习过，也是卑贱的果报，野干，他跟罗刹鬼学习过，他为了求半句偈献身，把这个肉喂给罗刹鬼。

所以他为什么能够成就呢？就是他谦卑的角度，他很快能够接受别人的教化而增上，所以叫但甘其味，勿择其形也。这是蕅益大师对我们的开示。就是佛菩萨的普现色身三昧，他现各种色身，你有幸遇到，你别管他的身相是怎么样的卑贱，关键是他的法对你有好处你就接受。