净土宗临终的人要达到正念，要有三种的力量出现，且缺一不可。这三种力量都跟智慧有关系，你不可能天生就有，不可能，都是经过后天的教育才有的。

首先我们看第一个，安住力，这最根本了。在《楞严经》里面说，我们每一个人都是不安住的，有攀缘心的，而且这是习惯，不需要教育的。攀缘心有什么问题呢？它会让我们的生命不得自在！我们没办法控制自己的情绪，因为攀缘外境，我们就住在外境，心随境转。心随境转有两个过失，如果你没有在打坐，那你感觉不出攀缘心有什么过失。

第一个，你在禅定当中，我们过去的业力会出现很多的影像，只要你仁者心动，你就完了，这第一个过失，破坏你禅定的功德。

第二个，最可怕的是临命终时。诸位！临命终它不是一个风平浪静的时候，绝对不是！古人说，腊月三十算总账，那是算账的时候。我们先不谈过去的业力，这一块太复杂了，就谈谈今生的业力，谈谈你今生从小到大这几十年所做的事情就够了，算这笔账就够了。

唯识学上说，你从小到大，所做的每一件事情你可能忘掉了，但是临终的时候都会现前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐，在一瞬间都会让你重新看到。所以你的心是百感交集，只要你的心看到这个所缘境，只要你动个念头，你的佛号就没了。因为心随境转，你就去投胎了。中阴身就是这样，一念差池全体惨，你才知道生死业力的可怕。所以这个生死关不容易过。为什么呢？因为你临命终的时候，它不是风平浪静的。

我们要怎么样训练我自己，不随外境的干扰，这个是很重要的，你才能够很自在地忆念你的佛号，然后跟弥陀的本愿接触，跟弥陀的本愿感应而往生西方，不受这种外在业力的干扰。

其实光是生死业力，它不可能让你投胎的，那是一种因──亲因，你一定要动念头，你要动爱取；你只要不动念头，这个业力它就没办法影响你的。所以你跟业力也是感应道交，你要不感应它，它有就跟没有一样，有地雷我不去碰它，就等于没有。

所以临终的正念，诸位你要知道，我们不是今生才来到人世间，我们在人世间打滚太久了，这个因缘业力错综复杂，谁都不知道临命终的时候，会出现什么景象来刺激我们。但是，我们可以做好准备，就是你心中必须有个机制，有个系统，在遇到境界的时候能够保持不迷、不取、不动。

那怎么办呢？这个事情迟早要发生的。别担心！佛陀有的是方法。佛陀告诉我们说，你应该要了解，什么叫做诸法因缘生？这句话很多人不懂，嘴巴讲诸法因缘生，其实你不一定懂什么叫诸法因缘生。你不了解空性，你就不了解因缘，这两个是有关系的。

佛法的空性，它不是讲现在是空，不是这样子。佛法的空性，从《楞严经》的解释就是说，你本来是空性的，本来是空的。佛法的空性是建立在你的原点──你生命的原点，你本来是清净的，它没有说你现在清净，没有说！你本来是清净的。我们本来是清净的，这说明什么事情呢？说明这些都是妄想创造出来的，你本来不是这样子的。

所以《楞严经》讲，你要能够在临终的时候，当你人生的所有的遭遇、境缘现前的时候，能够保持不迷、不取、不动，你首先要了解，你的人生是怎么回事。我们的人生，只有一句话就可以说完了：来无所从，去无所止。人生没有开始，它也没有结果。你说你哪有开始？我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻，你把做梦了解了，你就了解人生了！

你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦：

第一个梦，梦到你是国王。从什么地方开始的？没有开始！因缘和合，虚妄有生，业力成熟了，啪！无中生有现出来。你今生会跟谁结婚，你今生会做什么工作，那是你过去生，在某一个时间某一个地方造了一个业，这个业成熟了，啪！这个大海里面的水泡冒出来了──因缘和合，虚妄有生。没有开始，人生是无中生有，是从空性中显现出来的一个假相，那是一种业力的释放，就跟做梦一样，完全是你的梦心显现出来，没有开始。

你说你做转轮圣王做完了，诶，第二个梦变成蚂蚁，因为你福报享尽了。你说我前一个梦，我是做国王的，我买了很多的珍宝，那买的那么多的珍宝跑哪里去了呢？没有了！因缘和合，虚妄名灭。人生没有结果，没有一个人有结果的。你福报大住在豪宅，你最后也没有结果；你福报很差，你也没有结果。所以人生只是个过程，是一种业力的释放，那只是一个因缘的假相而已。

人生，主要是来还债的，当然我们还债也在创造未来。但一般人主要是还债──万般皆是业，半点不由人。只要跟生命的果报、跟结果有关系的，都是跟业有关系的，只是你用什么心态来面对它而已。

诸位你要知道，你临终要能够不随境转，你平常就要训练你自己不随境转。你不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能，这是不可能的事情。

佛法不讲无中生有，一定有因缘的。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动，别人讲一句话，你的情绪就很严重，你临命终的时候，你一定会受到外境的干扰，一定的，这是等流性嘛！你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你在过程产生了修学，产生了变化，否则你上游是什么，你平常是什么，你临终就一定是什么。

所以佛陀要我们不要把现在的假相看得太重，你要想一想，忆念真如，想想你的本来面目。你本来是清净的，你本来无一物，你何必去惹这个尘埃呢？既然人生只是个过程，你何必多事呢？弄得你通身的业力，弄得你临命终这么被动，因为你到最后什么都带不走嘛！

所以真正的觉悟，是你平常就必须要培养的。我不相信你平常是颠颠倒倒的，临终突然间有正念，我不相信！这个不合乎佛教的因缘观。那你那个正念是谁给你的、你怎么有这个正念呢？上帝给你的，不可能！福报是可以，佛陀可以送你福报，福报可以透过回向，相互的受用，大家可以分享；智慧不能分享，智慧这一块不能分享，善根不能分享，不能取代的。

所以这个安住力，对净土宗人来讲很重要！虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住，因为你只要冲过临终时这个妄想的现前，你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了。可能你临终只需要五分钟的正念，但是，你临命终五分钟的正念，是你平常要花很多、很多时间来栽培的，因为你别无选择。

当然，这个也看你的善根。有些人善根深厚，听了几遍你就懂了，因为你有一个美好的过去，你过去很用功；有些人善根差，也没关系，也不要自暴自弃，只要你肯努力，你就会改变。你说书到今生读已迟，你今生不读就更迟，是吧！

所以不管我们的过去，反正过去已经过去了，关键是能够把握的是现在。我们一定要在临终的时候，培养一个向真如、空性安住的力量，就是至少你看到一个因缘假相，不要马上就动。如果立刻心就动，这样你什么事都办不好，这样子念佛的话，你人生完全是充满了不确定。

修行不是把自己的功德创造出来就算了，你要面对很多、很多的考验的，我们第一堂课会讲到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些对治力、调伏力，因为你过去的业力、你过去的妄想，它绝对不会放过你的。所以这个地方一定要注意，这一块我们会花很多时间来说明什么是空性，让你的心慢慢、慢慢地往内收，把心带回家。

其实人生你攀缘这个东西，对你一点好处都没有，它不会因为你的攀缘而变得更好。你只要做你该做的事就好，不要打太多的妄想，这都没有用的。我们总是觉得说，我想的越多，就会把事情做得好。不是这个意思，你错了！凡事尽心尽力，成败交给业力。你该怎么做，就怎么做，尽心尽力，问心无愧就好。

所以我们要花很多时间来教育。虽然临命终你可能只需要五分钟的安住，但是我们要花三年的时间教育你怎么样安住。一个思想的改变不是那么简单的！教育只能够潜移默化，除非你是六祖大师，你是顿悟的，这种人很少。我们大部分人都是慢慢改变的，今天改变一点点，今天走三步，然后退两步；明天再走三步，再退两步，慢慢、慢慢累积，点点滴滴，滴水长流则能穿石，我们的根性不够，只能这样子，透过教育慢慢地改变。