这个禅定的境界是怎么回事呢？智者大师讲出两句话来形容，就是在禅定的境界，“觉身空寂，受于快乐”。这个觉身空寂是形容我们的身体的状态，身体的状态是觉身空寂；内心的状态是受于快乐，他的身心是这种境界。这两句话在智者大师的《释禅波罗蜜》讲得很多很详细，我简要地说明一下：

欲界定——身体若有若无：我们刚开始不修止也不修观的人，整天就是散散乱乱，从东边跑过来，从西边跑过去，内心是一种粗重的状态，很粗重，身体也粗重，内心也散乱。但是我们每天有一定的定课，修止修观以后，慢慢慢慢的内心就会有变化，就是从散乱慢慢慢慢开始使令它专注寂静。

刚开始是在这个欲界定，就是内住、等住、安住、近住、寂静、乃至于等持，有九个次第，欲界定是很长很长一段距离，很长的时间。等到你达到欲界定等持的时候，身体有一个很明显感觉。就是你感觉到身体若有若无，如云如雾，有这种感觉。就是我们的身体，平常我们感到这个身体就像一块肉，六十几公斤，很粗重。就是你要每天要背负着六十几公斤的肉，走过来、走过去，行住坐卧，很粗重。

但是你的内心寂静下来以后，你的身体的感觉就不像那么粗重了，就若有若无，好像有、又好像没有。怎么知道这样的一个境界呢？

讲一个譬喻，如云如雾。就像是云，又像是雾的感觉一样，如云如雾。云你说它有，你去摸摸不到；摸不到你看它是存在。就是我们的色身，你看见我的眼睛、鼻子、身体都在，但是感觉这个身体好像不在；不在但是你眼睛一看是在，就是这种境界。欲界定就是这样，若有若无，如云如雾。但这个时候没有三昧乐，内心没有快乐，就是感到很轻松，但是没有快乐，这个是九心住。

未到地定——觉身空寂，受于快乐：那么你继续用功，继续用功会从九心住达到未到地定。未到地定这个感觉就是刚刚讲的，觉身空寂，受于快乐。前面的欲界定是身体若有若无，这个未到地定出现的时候，你的身体觉身空寂，就身体完全不存在。

这个完全不存在的意思是说，你坐在那个地方，别人看，欸，这个人坐在这里，他的身体在，别人看你的身体是在；但是你自己感觉你的身体不存在了，是这样子。这个还不够，你内心有殊胜的三昧乐。可能是从脚底下一直生起来，也可能从头部下去，全身那个身心特别得舒畅，殊胜的三昧乐。这个就是未到地定。

初禅——性障根本：未到地定到初禅就很快，你如果用功，很快就达到初禅。你欲界定要到未到地定那很不容易，但是你得到未到地定以后，得初禅就容易了。到了初禅，感觉也是觉身空寂，受于快乐。

但是他跟未到地定会不一样，怎么不一样呢？智者大师说：事障未到，性障根本。事障未到，这个事就是身体，我们修未到地定最大的障碍是身体。就是你从欲界定达到未到地定，身体最难调。不是腰痛就是脚痛，你各式各样的头痛，身体是不容易调，身体会障碍你达到未到地定。等到达到未到地定以后，身体不能障碍你了，觉身空寂，受于快乐；那么你从未到地定到达初禅是什么障碍呢？性障根本，这个性就是烦恼。你要修不净观，修无常观，修无我观。

所以初禅的人，从禅定出来的时候，他看到那些烦恼的五欲的境界，内心不动。不是说他断烦恼，那个高深的禅定可以把烦恼给压住了，如石压草，他烦恼不动。如果你从禅定里面出来，看到那些男女的境界，还是会起烦恼的活动，你没有得到初禅，这个马上可以判断出来。得到初禅的人，他烦恼是不活动了。他是一个色界的境界，没有烦恼的境界，性障根本，烦恼障碍你得到初禅。这个地方可以看得出来，就是把未到地定跟初禅作一个简别。

总之，未到地定以上，他的身心就是觉身空寂，受于快乐，就是很殊胜的境界了，这个不是世间的五欲乐能够比的。