我们有时候就是不能把这句佛号纯粹的万缘舍下，万法舍下，包括修行也舍下，就是念佛。就是也不说他是修行，也不说他是要成道，都不要想。就是唯西方，唯念阿弥陀佛，就这么一桩事儿。

大家想，你把身如果真能安住在这种见地、境界，这一桩事儿上，你不用说修的已经真的渐入佳境，绵绵密密，光这么想一想都觉得是种大加持，大自在，但是我们就没有福报这么做。没有福报这么做也可以，至少你把心安住在极乐世界往生，万善同修也行。可是我们现在分心分的厉害。

之前有同修问我，说他爸爸生病了，本来发愿为他念《地藏经》，结果又有同修告诉他，应该念《普门品》。这下他慌了，来问我说到底是念什么，我说你发愿念《地藏经》，你就念《地藏经》，不要念《普门品》。他大概想我现在住在普陀山，离观音菩萨近想求个后门，通个消息嘛。但是我跟他说，你就念《地藏经》就足以了。就这样给他安心，安不住。

他过一会儿又来了一条，说我能不能又念《地藏经》，又念《普门品》，都念上。我就当时呵斥他了。为什么，我知道他的心不安了，有贪心贪这个功德了。一贪功德，信心打折扣，信心一打折扣，回向力念力打折扣，结果还不容易感应，最后只能说，啥事儿都不顶。为什么，就是不能专精一致。

印祖这里讲到，“若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。”

这就说明，久修的大士才可以那样同步进行，心念可以摄这么多的法门，陀罗尼总持一样。可是我们要知道，人家是久修大士，你不要以为说久修，一听久修，那我也学佛五年了，八年了，十年了，二十年了，我这也算久修了，不是这个意思，后面还有两个字叫做“大士”，你搞清楚大士是什么！“大士”是菩萨称谓，而且是圣者，就是已经入到圣位，甚至登地的菩萨。

你看为什么我们知道在教法下说到，圆教的菩萨到了一定地步的时候，入初住起直至最后到初地，登地，八地。那么开始在下面一个位置的菩萨，可以到一百个佛土去度化众生，再上一位就可以到一千个佛土，倍倍的这样的成立次方增长。为什么，就是是因为他的心越清净，他的境界就越显得宽广，境界越宽广，反而促成越发证明他的心是清净的。

所以印祖在这说，久修的大士，才能够境宽反而他的心更净。那若是初心末学，什么是初心末学？是刚刚开始学佛，末学可以说学佛学的晚了，特别是包括我们现在末法时期这样的人，等于是学佛学的很晚了。那么如果你对的境太宽了，你的心识一定跟着散掉了。一散掉了，心念也乱掉了，摄持不住，那么障多了深了，智慧越来越浅，乱了阵脚，也会生魔事。