这个地方讲到发心的问题。就是说，“尝闻入道之要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”发心跟立愿是差不多了，是很接近的，就是你要先有一个目标。安住了以后，下一个就是引导。

为什么要先有一个目标引导呢？因为佛法的法门太多了，而人生太短暂了，你不可能什么都去尝试。所以你心中有一个家以后，就要开始注意。就是说你用短暂的时间，希望自己来生变成什么样的结果，这样你才可以集中心力，去做你该做的事情。我们在修学法门的时候要有所选择的，这跟你的目标有关。你必须用你的目标来检查你的过程，看看有没有偏差。

有了明确的目标，我们才能够知道，为什么要发心！在天台宗叫作“善知通塞”。就是说，有人告诉我这个法门，也有人告诉我那个法门，那我要怎么取舍呢？你要知道“善知通塞”。就是说，这个法门对你的目标是通，有加分的效果，会让你的修行更畅通。你修这个法门，让你趋向目标更畅通，那这个法门可以修；修这个法门让你的目标变成阻碍，这个你不能修。

所以你人生的选择，完全从目标来判断。没有目标，就没办法判断你的过程，哪些要取，哪些要舍。所以说“愿立则众生可度，心发则佛道堪成”。不管是上求佛道，或是利他的下化众生，都必须要有目标来引导。所以我们修行当中，刚开始先安住空性，站在本来无一物的角度来面对你的人生。安住以后下一个就是引导了。设定一个目标，看你来生希望变成什么结果，然后用你短暂的生命去实践它，所以第二个就是发愿。

前面是从正面来说明，以下是从反面来说明，假设你不设定目标的过失。

假设一个人，不发广大心，也不立坚固愿，整天人家共修，他也来共修；打佛七，他也来打佛七，这样子“纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦”。打佛七最容易看得出来，一个人心中有没有目标。你看有的人打佛七，他也无所谓啦，你打板我就进来，你说打完我就出去，就这样子，七天把佛号念完就算了呗。但是这样子，你这句佛号没有力量。就是你很想要念佛，但不是“我一定要念佛”，你只是很想要而已。

有些人打佛七时，是有目标的。你看他提起佛号的时候，他的神态就不一样，带目标而来。这种人是有备而来，他可能遇到重大的灾难了。他来念佛，每一句佛号，是有真实力道下去的，把力量放进去了。为什么？因为他有目标。

修行，其实只有你知道而已。诸位要知道修行跟上班不一样。上班你只要打卡，走的时候再打一次卡，中间做什么没有人知道。但是你念佛的时候，是不是有用心，这个差很多，差非常多。我常常说，有些人打佛七是结缘的佛七，跟阿弥陀佛结个缘。欸，我来了，跟阿弥陀佛打个招呼。你根本没有办法跟阿弥陀佛感应道交，你连阿弥陀佛的门都没有进去。因为你念佛号的时候，没有把心放进去。为什么呢？因为你无所谓，不想做些什么改变，反正觉得就这么回事，打佛七就打呗。

但是，如果你真的是有目标，那就不一样了，你是希求救拔。一个贫穷的人，在追求珍宝的时候，他有所求。所以净土宗是要有所求的，它是有相行。如贫得宝想，如病得药想，这个人是有备而来。我不用等到第七天，光是凭你的心态，知道打完佛七，你的收获一定不可思议。同样一句佛号，准备好了，念起来就是无量光无量寿；没有准备好，它就是一个音声，就这样子，什么功德都表现不出来。

所以你今天会接触到很多的法宝，拜忏的时候没缺席，拜八十八佛的时候也在，打佛七的时候你也在，但是为什么你修了几十年，还是这样子呢？因为你缺乏一种目标，没有愿力就没有动力，所以叫“纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，还是徒劳辛苦。”虽然你修了一个妙法，但是这个妙法的功德显现不出来，因为你没有把真实的力道放进去。你不能永远活在“我很想要修行”，不可以！你要提升到“我一定要修行”！

修行成功的人，你看看往生净土传，都是背水一战，没有例外的。一个人在临命终时，能够冲过生死大海，就是，我没有退路了，我是业障生死凡夫，前面是我唯一的出路，就一念心提起来冲过去了。不是说你佛号念得多，临终就往生了，不是这样子的。你没有下决定的心，那个佛号就只是百千万句。你有一千万个石头，比不上一颗的钻石。诸位要知道，临终就一念而已。所以印光大师常说，要发起决定性的信愿，这就是目标。