我们开始修学首楞严王三昧，对我们的身心世界会产生两种功德：

第一个，就是一种平时的增上。我们平常用功，一个最大的毛病，就是我们很难保持一种恒常的心态，说是勇猛心易发，恒常心难持。而《楞严经》的修学，能够使令我们正念真如，所以我们在修学当中会使令内心更加的坚固，不可破坏。在这个坚固心当中，我们遇到内在的烦恼的干扰、外在环境的刺激，能够不随妄转，以不生灭心来调伏种种的障碍，使令我们在生命当中保持一种稳定的进步状态。这个是在平时修行的一种增上。

其次，在临终的正念当中对我们也很有加持力。我们在临命终的时候，一定有很多很多的烦恼会起现行的。当然，如果我们能够念到念佛三昧，净业成就，像祖师一样，那当然没问题。但是，我们一般人在整个修学当中，大部分人都是带业往生的，那么在这种情况之下我们怎么能够不受烦恼的干扰？它的关键点也是一样——你能够安住不生灭心，我们讲“心常觉照，不随妄转”。

蕅益大师在《弥陀要解》上说，你一个念佛的人，如果不加以修理观，只是一路地事修，你日课十万，一天念十万声佛号，然后念一百年的时间，每一个佛号都如救头燃，很精进地用佛号来调伏烦恼……那么日课十万，修一百年，他说你调伏的烦恼如爪中土，而事实上你没有调伏的烦恼却如大地之土。所以说，在整个修学当中，理观是非常重要的。

我们讲到这一段，叫作诵咒治习。修学首楞严王三昧，当然必须要有两个基础：第一个就是我们讲的严持四重戒法，第二个就是诵持楞严神咒。这两种助行来帮助我们理观。

在诵咒之前，要先建立坛场，所以这个地方讲“正明”，就是正式地说明我们如何来建立一个坛场，来如法地诵持楞严神咒。

辛一、略劝诵持显益 分二：壬一、劝持；壬二、显益略劝诵持显益，简略劝勉我们要诵持楞严神咒，而且开显诵咒的功德利益。这个地方分两段：一、劝持；二、显益。

壬一、劝持

先普劝大众应当要诵持楞严神咒。

若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。

这段经文的意思就是说，在末法时代，这个修行人有过去的有漏的种子，这个“习”就是种子。我们前面透过持戒调伏烦恼的现行，这个地方就是进一步，我们要去调伏烦恼的种子。因为这个种子是一种潜在的，潜伏性的功能，所以你持戒是不能断种子的，只能够断现行。

这种过去生所熏习的杀盗淫妄的有漏种子，是不能假借前面的持戒来灭除的。那么这个时候，这些种子在内心当中怎么办呢？你应当教导这个人，末法时代的修行人，要一心地诵持我佛顶光明神咒。一心就是你要能够息诸缘务，专一其心地来诵念佛顶光明神咒。因为这个楞严神咒是由佛顶的放光当中的化佛所宣说的，这种光明就像早上的太阳，是非常温暖而不刺眼的。

这个咒的名称叫作“摩诃萨怛多般怛罗”。“摩诃”就是大的意思。蕅益大师讲，什么叫大呢？就是离诸对待，名之为大。“萨怛多”叫作白，就是绝诸尘染，它能够不受任何有相的境界所干扰。“般怛罗”翻成汉语叫伞盖，它能够覆盖一切，表示它能够保护一切众生不受魔障的干扰。“摩诃萨怛多般怛罗”就是等于讲“大白伞盖”，就是本咒的题目。

那么这个咒是怎么来的呢？“斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华”所宣说的。这个咒语是从佛陀的三十二相的第一相，无见顶相，就是我们讲的肉髻相。因为这个肉髻相是不可见，我们一般菩萨是见不到的，所以叫无见顶相，表示特别的尊贵无上。

无为心佛，他本身不是化佛，它不是一般的佛所宣说，是一种无为的心佛，就表示这个楞严咒是从如来藏妙真如性——众生本具的所谓的“清净本然、周遍法界”的一念心性所显现出来的，它不是假借造作的。“从顶发辉”，它是从佛陀的无见顶相放出百宝光明，而一一光明当中现出千叶宝莲，一一宝莲当中坐一尊化佛，依止这个化佛来宣说神咒的。

这个神咒为什么叫心咒呢？蕅益大师说，因为这整个神咒的音声，每一个音声都是在密诠我们众生一念的妙性。你看这个经文，讲经文叫作显教，这个咒语叫作密诠实相，密诠我们一念心性。

这个地方的道理，意思就是说，首楞严王三昧的正念真如，它必须要在末法时代建立两个道场：一个是内在的道场，就是我们要安住在四种根本净戒；第二个是外在的道场，就是你要假借这种坛场的庄严来诵持神咒。干什么呢？对治无始的习气。习气是很难调伏的，所以必须仰仗佛力、仰仗咒语的力量，来调伏无始的习气，是这个意思。所以佛陀劝勉我们应该要诵咒，来消灭过去生杀盗淫妄的习气。