遍行心所

“遍行”是指这类心所在行动上的普遍性。

当我们的心理出现任何变化时，无论是生起善念，恶念，还是不善不恶的念头，“遍行心所”所包含的五个心所也都会同时生起。

它的普遍性体现在四个方面：

○遍一切性：无论善、恶、无记，遍行心所都能够与心同时生起；

○遍一切识：有情众生皆有八识心王，遍行心所能与诸识共同生起；

○遍一切地：众生因业缘故，轮转三界九地，而遍行心所通于一切界地处所；

○遍一切时：无论过去、未来、当下，遍行心所都可以与心识相应而起。

遍行心所，一共有五个法，即“触、作意、受、想、思”。

其中受、想二心所因特殊业用而单独摄为受、想二蕴，因此这里只讲到“触”、“作意”、“思”三个心所。

触心所

云何为触？谓三和合分别为性。——《大乘五蕴论》

我们在认识各种事物时，需要各方因缘的具足，才能完成认知的过程。

第一步需要“根、境、识”三法和合。

根，即眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官。

境，即六根所感知的六类对象：色、声、香、味、触、法。

识，即根与境接触时产生的认识、了别作用，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

“根、境、识”和合的当下，触心所也同时生起，我们对客观的境产生了主观的认识，并以此为起点，在同一刹那生起受、想、思等一系列心所。

比如在看一朵花时，我们的“眼根”与“色境”相遇，这时就会生起“眼识”，认识到了这是一个红色的物体；同时，“意识”根据“眼识”提供的素材，进一步分别出“哦，这是一朵玫瑰花。”并伴随产生感受——我喜欢/讨厌/不喜欢也不讨厌。

综上，触心所就如同接通电源一般，使得机器处于待机并即将工作的状态。

作意心所

云何作意？谓能令心发悟为性。——《大乘五蕴论》

作意心所，是一种让我们内心“警觉”的心理作用。

虽然“根、境、识”相接触了，但是如果我们的心不处于警觉注意的状态，便无法去真正缘取境界。

现实中，我们经常能够体会到心不在焉的状态，虽然我们看上去身处一种环境中，但心思并不在事物身上。

当我们的心处于心事重重的情况时，基本上会很难去获取相应的外境信息，所谓视而不见，听而不闻，也就无法看到事物本身的相貌。所以需要“作意心所”的作用，让心“发悟”警觉。

除此让我们注意力集中之外，作意还可以将心识引向所缘的对象上，比如在上课时将耳识引向具体的言语声响，而不仅仅是左耳朵进，右耳朵出。

我们的心识在平时总会处于一种不明觉的状态，如果心力不足，便会经常走神，心念的注意力无法集中在需要安放的事物上。

心如果无法对要了解的对象意念集中，也就很难生起后续的反应。作意心所可以说是我们清楚认知外境的重要心理条件。

作意心所也类似拍摄照片时，需要对拍摄对象对焦精准，才能按下快门记录画面，否则都是失焦模糊。

思心所

在我们学习的五个“遍行心所”中，“思心所”是非常重要的一个心所。

○触：根、境、识三者和合。

○作意：心开始警觉，投向境界。

○受：产生感受（苦、乐、不苦不乐）。

○想：取相、概念化。

○思：在前面的基础上，开始造作，发起行动。

可以说，“思心所”是心识从“认知”转向“行动”的关键转折点。

云何为思？谓于功德、过失及俱相违，令心造作意业为性。——《大乘五蕴论》

“思心所”所对的境界有三类，即“功德、过失、俱相违”。

“功德”是通过清净善业感召的顺益境；

“过失”是通过不净恶业感召的损害境；

“俱相违”是不属于上述两种、由中性无记业所感召的不动境。

当我们遇到上面这三种情形时，我们的心决定怎样来应对，最后采取行动，这就是“思心所”的作用。

比如当看到有人在拜佛祈福（功德），我们心里想“这个好，我也来拜”，这个心念一起，就推动我们去佛前礼拜；又比如说有个人骂了我们（过失），我们听到以后，心里就做出反应“我不能吃亏，我也要骂回去！”，于是就造作口业。

结 语

“遍行心所”是有情众生认知事物并决定行动的心理要素，我们依于这些心所的作用，在世间生活，满足最基本的生命需要。

作为佛弟子，我们在修学了“遍行心所”法义后，不能仅仅当作佛法知识来看，更要与自身结合起来，时时反观自己的内心，观照到自己内心的真实状态和想法。

在此基础上善加引导，使其从随顺自身的无明习气，转变为随顺智慧与慈悲，去尽可能地造作清净善业，减少染污业行的滋生。