在理和事的圆融方面，真正要了解，一定要到达心佛双忘的时候，才会会得那个真实义，这叫“会须心佛双忘后，日照山川处处通”。

什么叫“心佛双忘”？就是能念的心和所念的佛开始是有一个对待，念到力极功纯，和念脱落，能念的心和所念的佛打成一片，离开能所，这就是心佛、能所双忘，这就是一心不乱，这就是念佛三昧。到了这样的心佛双忘的阶段，就完全是一个超越的境界，就不是一个生灭法现象界里面的对待。所以到达心佛双忘，才知道极乐世界原来就在当处，“处处弥陀说法，时时莲蕊化生”。

这个都是由于念空，念佛的念空了，和念脱落了。这时候就是真念，真念就是真如的体性现前，这时候就生入无生，透过现象界的往生入到无生——不生不灭的法性之体。当下念佛就是念心，往生西方极乐世界也不离开生到娑婆世界，这叫“中流两岸不居”。

中流两岸，娑婆世界是在此岸，极乐世界是在彼岸。开始我们有厌离娑婆、欣求彼岸极乐世界的这种厌欣之心，到达和念脱落，就是苦乐双亡，厌舍离开，最终也不住在非苦非乐的境界。中流也不居，两边不著——双遮两边，双照两边，这就是中道。

到了这个中道，就可以谈一个重大的问题，就是“自性弥陀，唯心净土”，就有资格谈了。如果我们还是在现象界、生灭法去谈“唯心净土，自性弥陀”，都没有这个资格的。唯心净土，那个净土唯的是妙真如心显现的清净的刹土。我们现在都是八识的心，怎么去谈净土呢？自性天真佛，阿弥陀佛是清净心显现出来的，我们都是杂染的心。

心佛双忘，那就有资格谈这个问题。到了这个时候，禅宗和净土宗就没有差别了，殊途同归了——归元无二路，方便有多门了。回到自性本元，都是同一个风光。无论是修禅宗还是修净土，都不离当下这一念心，这一念心即是佛，这一念心也就是禅。从这个意义上，是禅净不二的。

所以这时候就“日照山川处处通”。“日”就是我们智慧的光明，用日来比喻心花怒放，圆坨坨，光烁烁。这时候是照见山河大地，这时候就没有时间和空间的区隔了，就会体悟那个理事无碍、事事无碍的境界，一切通达，一切圆通。

这个境界在《彻悟禅师语录》里面，有一个偈子谈心佛双忘的。“一声佛号一声心”。佛号就是妙明真心， “心佛双忘趣转深”。念到心佛双忘，和念脱落，自性本元就契入得更深了。“定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林”。心佛双忘就是那种清净的心体，寂定。寂定，这个时间很久，不知谁唤醒，不知是佛号把我们主人公唤醒，还是我们主人公把这个佛号唤醒。这时候，彼此、能所都融为一体了，不知谁唤醒了。这时候显现的都是自性的本地风光。满天霜月，也表达自性的光明现前，照幽林。这个“林”代表觉性——觉林，它很幽静，很深邃。这时候心性的全体大用就呈现出来。

所以我们念佛到家就是心佛双忘，这样就满天霜月照幽林、日照山川处处通，就会离开一切邪知邪见了。