十二因缘法，就是缘起法的真理。我们生命的流转，我们怎么去轮回的，烦恼怎么产生出来的，这个流转门是什么现象？那么现在我们要修道，我们修道要对治烦恼，灭除苦果，要证悟我们本具的佛性，这种还灭门我们要知道。那么要了解这个必须要了解十二因缘法，十二因缘法展开的那种烦恼、业力、苦果，它展示三世：过去世、现在世、未来世，三世两重的因果法则，十二因缘是非常明晰地把它表达出来。

小乘法里面也会讲十二因缘法，大乘法也会讲，十二因缘法它通四教--藏通别圆，看看我们怎么认知。十二因缘法是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲、苦恼。这种缘，这是流转门所表达的。

《法华经》说“无明缘行”，什么叫无明？无明顾名思义就是不明白，是由于我们多生多劫的烦恼、愚痴，在我们内心当中很暗冥，无明。我们的本性是妙明本觉之性，本身是无量光的，那怎么一下子变成无明呢？无明是来自于我们的分别，一念妄动生起了能、所的对待，主客体，然后把我们本具的光明给它遮蔽住了。那一念无明之后，一念妄动生起无明，无明它又有它的业相、转相、现相，一念无明生三细，境界为缘长六粗，就使我们越来越在迷惑颠倒当中打滚了。“销我亿劫颠倒想”，我们亿万劫来都是迷惑颠倒，无量的颠倒见啊！

所以我们轮回的根源是这个无明，无明是来自于我们的烦恼愚痴所产生出来的。这个“缘”就是生起的意思，“行”就是所造的这种业，是由于我们有宿世的由于愚痴昏暗所以造业，这种行蕴，这种如急流水。

无明生起这个行，这种业，“行缘识”，识就是阿赖耶识。我们最初起的妄念，这个我们的阿赖耶识里面是带有着欲望的，所以他看到父母交合的情形它就好像看到了一束光，他马上这个神识就过去，过去他会产生一种排斥，就是同性相斥的排斥。如果这时候她对于男根感兴趣，她会自然地排斥它的母亲，她自居为一个女人，产生他一种快乐的觉受，父母的精血出来，马上她昏迷，就坐胎了。

如果他对于，所以对男根感兴趣，他会变成女孩。对女根感兴趣，他会变成男孩，而且生命本来的就是恋母情结或者恋父情结带来的。弗洛伊德都有谈这个问题。所以这个生命是由于你的业力生起的这个神识来托胎。

那神识，缘名色，这个“色”就是我们的色法，“名”就是精神现象，就是这个神识过来以后，它的六根就成形了，这个名色就是六根，意根就是名，眼耳鼻舌身就是色，这叫名色。

“名色缘六入”，名色就是六根了，你六根产生之后，他就会产生六入，你看这个入就是一种本能地要向外面去奔驰的一种生命能量，就是有这个眼耳鼻舌身意，你出生之后必定会入到六尘里面去，入到色声香味触法里面去，就叫六入。

所以你看一个人要修心养性，要回光返照，要关心自己当下念头，他是不容易的，因为他与生俱来的都是关心外面的东西，很少关心自己当下这一念，很少关心人自己。应该关心的我们常常不去关心，不应该关心的、那些枝节的我们很关注，这是由于我们生命当中就是带着这种习气过来，六入。

你看很多人，叫他在家里待个半天，安静一下，他安静不下来，他非得要到外面去，非得要到街上看看那个、耳朵听听那个，他才觉得充实，他待不下来，他一定要入到六尘里面，他觉得才舒服，就这个意思。

那么“六入缘触”，缘触这是谈到他入到外面去，他就有一个接触，但是六尘在三岁四岁的时候，他对于六尘他没有一种很强的辨识能力，无知，他只是接触。接触得舒服就很高兴，接触得不舒服就哇哇哭，他是一个直觉的反应。

“触缘受”，随着他慢慢长大，到了五六岁的时候，五六岁到十二三岁的时候，属于少年阶段，他就慢慢子，他就所谓的认识能力在提高了，就是对这个六尘给他的一种感觉是苦受、乐受、不苦不乐之受，他有一种领纳，有一种接受，有一种辨别，这就是这个“触缘受”。受就是他的感受系统，他能知道一点冷热好歹了。就是这个意思。

“受缘爱”，当他能够辨识一些的时候，他就慢慢到了青年，十四五岁到达十八九岁的时候，他贪爱之心就上来了，他的六根一接触六尘，马上就贪恋执著这个色声货利，就生起了爱心。看到钱他觉得钱很有用，我怎么样得到，看到一个漂亮女人，我怎么去追求，他生起一种爱恋之心。“受缘爱”。

“爱缘取”，这时候到了二十岁之后，他既然爱起来了嘛，他就要得到、获取，这种贪欲心就越来越炽盛，不得到誓不罢休，千山万水都要去追求，驰求不息。做生意，摔倒了再爬起来；追求女人，把自尊心放在口袋里面，一定要得到，这样的驰求不息，这就“爱缘取”。

“取缘有”，这个有就是三界的三有，就是欲界、色界、无色界。既然你在获取的过程当中，你肯定会造业，善业、恶业、无记业，因为你去做事业，做事业这种作就会产生一种业力嘛，业力那你就会感召三界的这个果报嘛，来世还有生死轮回嘛，这就“取缘有”。

“有缘生”，生就是未来之世你又要生到六道里面去了。你有生就必然会有死，老死就是未来之世，你老了又要死。

“生缘老死”，一定衰老，一定死亡，那这个过程有你的忧悲苦恼，你很不想死，那非得要死，所以死亡的过程也很痛苦，忧悲苦恼，生龟脱壳。

你看这样的就展示了过去世的无明、行和识，感招今生的名色、六入、爱、取、有，来招感未来的、未来世的生和老死，这就是三世。三世两重的因果表达出来，所以你看我们轮转是这样轮转的，而且是不断地循环，无有休止，流转门。

现在我们了解生命的真相，我们要截断这样的十二因缘的这种环环相扣的这样的一个循环，那从哪里下手？从无明下手。无明灭，从根源，无明灭掉了，无明没有了，你无明变成了光明了，变成了无量光了，变成了般若智慧了，你就不会去造那个业了；不造那个业你就不会有轮回的那个神识还在这里，中阴身，又借助父母去轮回，你这个神识不过来，你当然就没有身心的现象了，没有六入了，没有这种感受系统，没有贪爱之心，没有造业的过程了，这就是还灭门。

无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。你没有生当然就没有老死，你只要有诞生就要有衰老，就有死亡，这是每个人必须要面对的事情，不讨论这个事情是不行的。

一般的人，他不明白这样的一个因缘法，只是知道自己的身体是母亲所生，他不知道父亲在你生命诞生当中也是不可缺少的。所以一般的婴儿只知道有母亲，饿了渴了只是叫母亲，他不知道他的父亲，这是幼稚的小孩，婴儿时的事情。

进一步你只知道这个身体为天地父母所生，但你不知道你的生命还有你多生多劫的这个神识来投生，这个神识是因，父母的因缘，父母的这个情形只是一个缘，这个因缘和合你要注意，虽然都缺一不可，但是你不要忘记，还有你宿世的识过来。不了解这个真相，这就是一般大众人不了解这个问题。

安士居士他讲，我最不欣赏的一个观点就是天生圣人之说，如果天果然生圣人，则应当永远生圣人。既然能生起尧舜这样的圣人，为什么还要生夏桀和商纣呢，这种暴虐之君呢？如果不能禁止夏桀商纣之不生，则亦不能永保尧和舜这样的圣君所必定出生。怎么能说天地能生人呢？

这意思就告诉我们，无论是圣人还是凡夫，他起作用的是他的业力，不是有一个上天来主宰生什么和不生什么的。所以连孔子他都是说，自己不是生而知之，自己是学而知之。所以我们每个人都带着多生多劫的业力来到这个世间上的，我们也可以作圣人，但也可以下地狱，就看我们当下这一念的选择，我们行为的选择，我们未来的命运乃至当下的命运都掌握在我们手上的。因为一切的命运，一切的轮回的根本原因是我们的业力，业力是在你自己这一边的，不是外面的力量来主宰的，这么一回事。

乃至于这个你的子女、后代能不能跟你，到你家来投胎做你的子女，做你的孙子，这也不是谁来安排的，这也是业力的招感。你跟一些众生有子女的缘，他就会过来；没有这个缘，你就是高营养，到处求秘方，你也得不到子女。

所以这些业力都是错综复杂，你生不生子女都不是由你父母来决定的，这是缘分，业力，这个意思。所以我们学佛的人，要知道生命的真相，这生命真相，三世两重的因果，在十二因缘法当中有一个明晰的表达。