我们前面不断地在谈一个“宗”，不是专指禅宗。“宗”是指心。

那个“向上一著”，那你得到了念佛三昧，能念和所念打成一片的时候，就是这个“宗”。

莲池大师在《弥陀疏钞》里也不断地说：你念佛念到一心不乱，即是天台的止观，即是法相的转识成智，即是密宗的三密相应，即是达摩的直指之禅。归元性无二，归到本源都是一样的。

所以，印祖是得念佛三昧的，所以禅宗的一切公案他了了明白，开门见山，拨云见月。有时候我们看《文钞》会注意到，有一些喜欢参禅的人跟他请教问题。比如一个禅和子请教“参‘这一念落处’”，印祖会把参究的功夫讲得很清楚：你对这个“一念落处”不要失照，要咬定它，不要让它走脱，你必定当下捉得，令其丧身失命而后已。他就是谈这些，都谈得很有操作性。

尤其我们看他三十八岁那一年，就是《印祖文钞》的第一篇《与大兴善寺体安和尚书》，是他三十八岁那年写的。印祖在三十八岁那一年，竟然能写出这样的一篇文稿！基本上是天衣无缝，连句子都很对仗、很工整。那不是从那种甚深的证悟心性当中，这是写不出来的。也就是说，可能三十八岁时他的那种功夫就了不得了。

而且他对一大藏教，对于净土和宗门教下的这种异同分别，那也是顺手拈来，真是拨云见月。他在这篇文稿当中，就谈到宗门下——就是禅宗的诸大祖师——他们虽然弘扬禅宗，但是“偏赞净土”。“偏赞净土”的原因在什么地方？从唐宋以来，宋代这“禅净合流”形成趋势，到了明代，明末四大高僧就更为强调。

莲池大师是在参笑岩禅师时大悟的，大悟时说了一个偈：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”

看莲池大师这桩事情，他的疑情是二十年前就发起来了，就是“二十年前事可疑”，然后“三千里外”，就因为从杭州到燕京，可能三千里外，在燕京那个地方才把这个疑团打破，那真是“遇何奇”呀！那打破这个疑团是什么境界呢？原来“焚香”是在佛堂里面恭敬供佛的，“掷戟”就是战场上的兵器。“焚香掷戟”这两个不同的事情，然而在他所证的心性当中，是“浑闲事”。有魔有佛，但是他所争的“是”和“非”都是“空”的，所以他所证到的就是那个清净平等的自性。在这个自性层面，没有“焚香掷戟”的差异，没有“魔佛”相争的差异。所以，憨山大师就认为这是莲池大师开悟的偈子。

那莲池大师开悟之后怎么样呢？他就把“开悟”放下了，把“禅宗”放下了，专门来修念佛法门了。这在净土宗几位祖师里面，都有这样的共同经历。像梦东禅师（就是彻悟大师），也是开悟之后专门念佛的。蕅益大师也是这样的：“不参禅，不学教，一句弥陀真风调。”

那他们为什么要把“禅”放下来，专修“念佛”呢？这里有一句重要的话：“以净业若成，禅宗自得。”“净业”就是念佛三昧，你如果成就了的话，那禅宗的一切自然而然都能得到。所以念佛三昧称为“三昧中王”。

为什么“净业若成，禅宗自得”呢？就比喻成你已经沐浴在大海里面了，就必定用了百川的水。“身到含元殿，不须问长安。”你的身体已经在长安的含元殿了，不需要问长安在什么地方了。如果印祖不是经验之谈的话，这个话是说不出来的。“以净业若成，禅宗自得。” 那这句话是祖师千里同风，用他的言教，用他的实践都在这样做。所以蕅益大师、截流大师、省庵大师、梦东大师，他们都是开悟之后放下，专门念佛，因为“净业若成，禅宗自得”。

而且就像真歇了禅师所说，净土见佛比禅宗显得更快。按《大藏经》来说，净土专接上上根机人。如果没有这点殊胜，那我们怎么解释，文殊、普贤、善财童子、马鸣、龙树都求生西方极乐世界呢？所以这些祖师在这个时代，尤其在明清以后，因地制宜，因时制宜，虽然佛法很多，宗门教下很多，但一定要根据众生的根机加以施设。所以在这个时代，就是达摩祖师过来，他也会弘扬净土法门。不这样呢，众生就不能得度。