诸佛世尊“唯以一大事因缘故出现于世”，并非只想让众生追求人天福报，或是止于声闻、缘觉之化城，而是为令一切众生成就大乘佛果。是故，吾人不能志意下劣，得少为足，应敢于直下承担，立志成佛。

我们在永劫轮回、无明愚痴的长夜中，亟须智慧的火把来照明，所以佛来这个世间开示我们永劫轮回的苦因，苦因就是有烦恼，令我们证得永生的乐果，涅槃的常乐我净。这就是佛示现于此浊世之一大事因缘。

佛是大慈悲人，是不会说一句假话的，佛来到这个世间唯一的一大事因缘，就是救度我们这些子女们脱离轮回的苦难，而且佛是一切种智人，了解一切，所以要相信佛所说的经典，不会贻误我们这些众生。

诸佛菩萨出兴于世，欲令众生得到真实的大利，是了生脱死，成就佛果。所以归根结底佛法的终极目标是出世间法。

净土一法是以出世本怀的面目展示给吾人的，不是让我们去求人天的福报，不是让我们去求声闻、缘觉的化城，是让我们直接成就一乘的佛果，这是一切众生无上的生命归宿。

佛对我们这些五浊恶世的苦恼众生，实在是太慈悲了，宣说这一切世间、即九法界众生都难信的念佛之法，这确实是出于释迦牟尼佛的大慈大悲。虽然绝大多数人不能信受，但少部分有缘众生会信受。哪怕这个地球上只有一个人能信受、能往生，也值得宣说，也值得不断地宣说。这是一桩非常重大的事情。

《佛说无量寿经》属于《佛说阿弥陀经》的同部经典，经文悬示：所有的经典灭尽之后，佛慈悲加持，令这部经最后住世一百年，为刀兵劫的众生做最后的救度。这意味着在众生烦恼、业障、痛苦最深的时候，所有的法门都产生不了作用的时候，唯有念佛往生一法能够做最后的起死回生的救度。

定善是韦提希夫人所请的，佛随他意而宣说的；散善不是韦提希夫人所请的，是佛自己开显，无问自说的。从这意义上来说，净土法门的真实义也就是无问自说。

今生信愿念佛决定是今生往生，不是未来生往生；往生净土不是佛的方便说，乃是佛的决定说。

净土是难信之法，十方诸佛很慈悲，就伸出广长舌来证明念佛往生净土真实不虚，不是别时意，是当生往生。而且你能够信愿念佛就是人中芬陀利华，就能为十方一切诸佛所护念。

十方诸佛为什么要“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”？不仅是赞叹释迦牟尼佛在娑婆世界的两种稀有难得的事情，乃是同时在自己的刹土宣说净土一法，劝勉自己座下的声闻、菩萨弟子们都往生西方极乐世界。

佛要给我们真实之利，不是给我们一点小恩小惠。你下岗，找不到工作，给你找个工作；你今生得人身没有当官，下辈子让你做个大官，甚至生到天上去享福；这都是小恩小惠，不究竟的人天福报。真实大利是让你了脱无量劫以来难以了脱的生死，让你求证到无量劫没有办法证得的佛性。

生命当中最重要的事情是什么？就是面对死亡的问题。临命终时，就是吾人一生最后的交待。净业行人，一定要面对死亡，超越死亡。怎么超越呢？乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生彼土即是无上超越。

念佛是生命当中唯此为大的头等大事，没有什么事情可以跟念佛相比的。世间的财富、权势、五欲享乐，都是梦幻泡影，都是不真实的，唯有这句名号才能给我们了生脱死的真实大利。

念佛往生净土一法，就是解决这个“死”的问题。彻悟祖师说过：“沙门者，学死者也。”对一个修道人来说，觉悟这个死，超越这个死，是一件唯一的大事。所以我们平时念佛，千念、万念、亿念，最终就是纯熟临命终时感佛接引往生之一念。

不要说年轻时先把佛号放下，专求人天福报，等年老时再发愿往生西方。人天福报是虚幻的，是梦中之事、不真实。即使生到天上，待天福享尽，还是要轮回、要堕落的。所以，解决生死轮回问题，才是最真实的、最重要的事情，才是最值得用一生的心力去完成的一桩大事。

念佛一法，需要对靠自力有刻骨铭心的教训，才能仰靠佛力，在行持上才能有根本的改变。梦东禅师参禅开悟，他生病后发现参禅的功夫用不上，便开始念佛，由梦东禅师转为彻悟大师。作为比丘解决人生大事，在选择法门时确实艰难倍至。因此莲宗祖师用自己的修行来证明禅净两家的异同，从实践中得出的结论。

在无量劫的轮回当中，人身难得，佛法难闻，净土难信。如果这一世能够深信净土，一往情深求生彼国，这就是我们成佛的因缘成熟了。这不是件小事，这是一件非常隆重的大事。我们能完成这桩往生的事情，真的是无量劫以来稀有难逢之大事。

阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，考察他方世界众生，就已经观照到了类似我等无有出离之缘的罪恶凡夫的状况了。他就应这个罪恶生死凡夫来发了四十八大愿，这四十八大愿就是拯救众生出离生死苦海的增上缘、强缘。于是九法界众生得到这个缘，就得到了拯救。这是法界的一件大事因缘。

在佛的正法时期，靠持戒能得解脱；在佛的像法时期，靠修定能得解脱。那么，到了现在的末法时期，靠什么法门才能得到解脱呢？这是需要仔细考量的一件大事。

阿弥陀佛的大愿就是一个巨大的增上缘，增上就是有一种辅助、加持的力量。如果没有增上缘，靠自己的一点念佛的功夫，或者修定慧的功夫，要想到极乐世界这个十方世界最为超胜庄严的净土去，那基本上是不可能的。

净土一法，不怕有重罪，就怕不肯“南无”。有重罪，但是能知道自己的根机，能够仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，可以带业往生。净土法门的殊胜就在这一点，它能够带业往生（业即见思惑）。

通宗通教的人，未必能够在当生了脱生死。为什么呢？常常通宗通教的人不信净土，轻慢净土。

不具信愿称名，无由感通佛力，自力又未能断见思惑，结局是流转生死。可不哀哉！