（第一讲）

各位法师慈悲，各位有缘们吉祥，诸位下午好。

今天菩萨加被。感谢咱们普陀佛协弘法部的邀请。可以说是再一次来与各位大德法师们结这个法缘，做这个法供养。有这样的因缘，至少我本人来讲，非常的欢喜和荣幸。当然，如果有开口讲的有偏颇不到之处的话，也诚心地请诸位法师大德们给予指正。

那么我们就单刀直入。今天的这个题目，咱们主办方列的，当时商量的叫《楞严经略讲》。因为依照以往的惯例，这不是第一次来了，每次的只有一天的时间，法会主题性的演讲也就两个小时，就算功德圆满了。这次修定法师跟我说成了三天了，说这个体制改了，成了三天。三天，料就要多一点。所以讲什么呢？想来想去，刚刚好，本人在北京居士林，把《楞严经》就这么粗显地给贯讲了一遍。那想想就这么浓缩一下，既然三天的话，就讲个《楞严经》的内容。把这个题目给答应下来以后，没想到这部大经是广讲好讲，略论反而难论。也不知道说怎么串这个内容，最后只好就是说从这个主线我们做一个穿引，跟大家来说说《楞严经》吧。因为相信在座的，有的大德法师们其实对《楞严经》可能已经了然于心了，或者能够转了《楞严》了，这都不一定。但是今天应这个因缘，我们就略略地再说一下。

在说之前，想陈述几点，就是这次的缘起。首先第一点，从本人的，我自己觉得这个，从我的因缘中、法缘中呢，确实想推广一下这部宝典。为什么呢？因为在座的我们都是法师居多，大家都知道，如果说要用功办道的话，见地是首当其冲的。见地，对佛法这个精准的把握，最为切要。虽然我们有时候说，教理教理，光说出来，光理解了，光思维了，还不能够作为修证的一个层面。但是如果说对教理的精研有足够的深入，那我想，我们的心就会更加的灵锐。我们常说，有理可轨嘛，有法有教可轨，才能增进我们心的观力。当然，如果从更深的角度，从更深的层次来讲的话，如果你的教理能够透彻，当体就是心性的受用，这是并行不悖的。所以这是第一点，教即是观。我想把《楞严经》今天给大家做一个缘起。

第二点就是这些年来一直，虽然经书没有看几本，在这里算是卖弄了，一直也在磨嘴皮子。就觉得我们现在确实讲法讲法越来，你看，咱们这里这么好的平台，每个月又有定期这样的法会。但是讲法该怎么讲？曾经的前辈们，已经成曾经了。现在呢，可以说也是很多地方确实也在讲，遍地开花。我想，在座的诸位大德，也会有这样的机缘出去要弘、要化。

那么弘化呢？当然要拿老佛爷说的算数呀。怎么去讲？前几天跟一个佛学院的同修道友，一个小师父讨论。他说，现在已经不适应逐字逐句地讲了，这个太麻烦，太老套了。当时我们也说了这样，讨论了一下，但是我自己心里还是有一点保留。因为现在，确实很多时候，都是需要概括性的主题。当然，主题性地发挥，也是需要对逐字逐句地深入了解、参透、融化了以后，再这样把它转述出来。

那么，针对性的讲座，因为没有时间。但是，确实真的就不需要逐字逐句地讲吗？所以我还发了个心，就觉得说对于佛陀的圣言，祖师们的言教，这段时间呢，我想逐字逐句依样画葫芦地，尽量把它原汁原味地这样讲一讲。哪怕是做这样一个，怎么说呢，照本宣科。但是我看看，如果说不多说，也不少说，特别是不能够乱说。因为我们虽然现在也在说，但是毕竟不是正遍知呀，没有这个四无碍智，所以说试着中规中矩地我们来这样学习一下，是不是效果会更好。这个也不知道，这是我自己的一个见解。所以这次说，这样来讲一讲。

第三点呢，确实现在感觉到我们现在佛法的流通呀，诸位住在名山宝刹，自然而然有自己现前的福报。这个出去流通佛法是越来越艰辛。也就是说，快坐吃山要空了，市场也没了，信徒也搞不清楚了，到底信什么。那么我们这个时代，随着时代这种节奏的加速度，然后变得多种多样的形式，更多的载体。但是佛法有两种，一个是结缘的佛法，一个是解脱的佛法。我们现在似乎，当然我的感觉不一定对，似乎是结缘的佛法居多，甚至过剩。但是解脱的佛法正在降温，正在降温，越来越远。这来的时候我还想起，打个比方，如果曾经大家到过北京，去过故宫转一转。曾经的年代，故宫里边去了，你是可以直接进到太和殿，在那个金銮宝座上坐一坐，还拍张照片，人人都可以的。

现在我们有时候在北京，来了这个同参朋友，最怕的就是他要去故宫。为什么怕呢？去了故宫只能走马观花这样（看一下）。到了节假日的时候进去了，从正门进去了一直到太和殿，中和殿，保和殿，就有警察说，快快快，走走走。就这样绕一圈，没时间停留。更不要说你能坐到太和殿里边，还在那拍照，都没有这个机会。所以，有时候我们反思，是不是我们现在，也在趋向于这样，不断地在结缘。但是结缘、结缘、只有结缘，没有解脱的话，可能这个法就成了灭的加速度。虽然今天，因为解脱法，是要解脱人才有这个功德。虽然今天我们也是来结缘，希望结这个解脱之缘。带着这样的初衷，和借这个机会，与诸位大德来共同分享一下这部《楞严经》。

那我们就转入正题。大家都知道《楞严经》，是非常重要的一部经典。纵观这个世尊的一代时教，从凡夫到佛，它的事理圆融，阐述精微，确确实实没有几部能够盖得过《楞严经》的。古来大德去研习这部经典的时候，也是把它当做一部《大藏经》的一个核心去深入。像近代的圆瑛法师，圆明讲堂。他说，我们每个人都有心呀，但是都悟不到这个真心；每个人都现前在定呢，但是明不了这个真定。所以说，真正能够把这个真心剖出来，性定，就是本性之定给我们指出来的，只有首楞严，最切要。

虚云老和尚也说道：我们这个时代，你去哪里去参访善知识呢？你真正要用功办道，今天的内容大部分都是说，如果说要用功办道，你去哪去参访善知识去？只有说，熟读一部《楞严经》。最好能专读专修，这样修行比较有把握。所以说从法门上来讲，更是如此。《楞严经》确确实实是一部佛教的修学这样的一个百科全书，一个大全。因为在内容上来讲呀，就这一部经典，它就把所有我们佛教，无非八大宗派，再整合一下，就是禅、净、律、密、教，就这五大流啊。如果说，蕅益大师说的，这不是我说的，说能够把这五大流能够均衡地发挥的经典，唯有这一部《楞严》。他讲到说，各各能够专重，然后各各能够圆极。

也就是说这部经典，不管你是持戒的，还是念佛的，乃至学教的，还是修密的，就是你每个同修、同学能够入到这部经典中，个个能够专重，就都能得到核心的这个眼目，能够把它讲圆、讲透。另外一个他就说到，这个经典还特别怪，当然这是因为它全面。为什么呢？未尝有一宗取为主经。就是没有一个宗派，可以把这部经典独揽过去，说这是我所依的根本经典。每一个宗派，没有这个权利。

你看咱们普陀山，我也是普陀山的子孙呀。现在应该是以天台教法为主，依着法华嘛。华严呢，就更不用说了，《大方广佛华严经》，这也是根本的经典。但是《楞严经》它就怪得很，没有一个宗派，能够把它直接霸为主经，就是独占了。也没有一个宗派，可以把它贬为权教，就是方便施设的，在二线，不敢放。就这样的一部经典。所以说在修行的次第上，非常的充实圆满。在引逗我们，逗机上面，也可以说是婆心切切。对于万事万物的染净缘起，从凡到圣，这个修证路程，都是面面俱到。所以必然我们在开讲前，真的要赞叹一下，激荡我们对于法的殷重。你说刚才也念了“无上甚深微妙法”。

好，我们再转一个话锋。就是这部经典，对于我们东土的佛子，我们现前的诸位行者，也是有格外的因缘和特别的意义。因为这部经典传入到咱们这儿的时候，情节也是非常的曲折的。最早的感召，缘于天台的智者大师。智者大师当时从教法中，发明了不是一心三观吗，他的修学的体系。那么他的这个修学体系，虽然他没有读过《楞严经》。当时就有印度过来的一个梵僧就告诉，诶，发现他讲的这个道理跟《楞严经》的这个经旨是暗合的，说完全同步的，相吻合的。智者大师一听这个事呢，就每天，现在天台山不是有一个拜经台吗？每天专门向西，向西方拜，一直拜了十几年。你想想，当时智者大师都多么渴望能够读诵到这部宝典，智者大师。那我们今天能够现成地来闻解受持，确实有莫大的福报。

后来这部经典传过来的话，也是，当时因为在印度，不是被禁止流通嘛，称之为国宝。到了这部经的译主，就是般剌密谛，他是两次冒进，想把这个经书给偷着运到东土来。后来没有办法，总是被海关扣住了。最后把字写的非常小，写在细羊毛的那个氎上面，藏在胳膊里，一直藏在胳膊里，缝住了，好上了，才依着海路到了现在的广州光孝寺。遇到这个因缘成熟了嘛，当时被武则天贬的这个宰相叫房融，降职到广州，正好因缘会聚了，才把这部宝典给翻译出来。所以，确实这部经典是血淋淋地流通到我们中国来了。这是从因缘上，可以说是先辈们的为法忘躯。现在我们有时候说为法忘躯，修法修法，稍微身体有些不适了，就觉得说，哎呀，要调一调。

既然是这样的一部修学大纲宝典，确实是学佛的必由之路。这个《楞严经》为什么说，既境界又深，但是它又非常接地气。你说他去修学一下，你翻开，不要说那么多的注解了，就光说这一部《楞严经》呀，你就觉的难以究其源，尽其底的。但是如果说你，就是轻微地这么看一下，粗浅地了解，你丝毫都埋没不了，随便不得。你不认真，不去入心，你就不知道它里面的风光无限。所以历代的祖师们也是，每一位祖师，都是恨不得能够一口吞进，又把它全盘吐出来，竭尽心力地这样去弘化演绎。就这样都吃力不讨好，跟诸位法师说一下，就是这样吃力不讨好。为什么呀？每个人都是怀揣着浓浓的楞严情结。《楞严经》最著名的一部注释叫《正脉书》。

《正脉书》是交光大师写的。交光大师出了《正脉疏》呢，他有点怨气，为什么呢？在他之前有一个天如惟则法师，会了十家对于《楞严经》的解释，有一本合辑。他看了以后还不满意，就是因为不服这个十家之义，他才写了《正脉疏》。结果呢，《楞严经》的第二部最著名的注释就是《指掌疏》。这已经到了清朝了。当时我们普陀山常住的印光法师，有的一些，特别是居士们想看一下、学习《楞严经》，他就推荐他说要看通理法师的《楞严执掌疏》。《执掌疏》里边，一开始他也抱怨，看不惯交光大师，为什么呢？说交光大师的《正脉疏》，不合华严家法，而且一开始又立了十部这个玄说，说他繁言乱心，驳辨太甚，也看不惯。后来蕅益大师的《文句》里也讲到。

这是特别给法师们这里再推荐一下，真正要入《楞严》，把握楞严最精确的精准，真的还得依着蕅益大师的《文句》来。这是我的个人意见。蕅益大师写过一篇《文句》。他里面还批判过，说这个交光流毒。因为交光法师在《楞严经》里注释的时候说，他说，我们用功办道，有一句话叫做“用根不用识”。蕅益大师不同意他的说法，这个内容我们后面在随着讲解再给大家仔细地商量。那么这都是这些祖师爷们，你也来，我也往，就是这样都怀着对楞严的情结。

为什么你看圆瑛大师叫做“楞严王”呢？圆瑛大师当时在圆明讲堂讲《楞严经》的时候，到了什么地步，就是有疑问的时候，他实在贯不过去，贯不过去，没办法，就写一个小纸条贴在墙上。贴在墙上，在那打坐、参。每明白一条，就把这个小纸条给撕掉一条。结果等到整整八年，贴了一房子的纸条，最后八年《楞严经》讲圆满了以后，那纸条也扯净无余了。他自己回忆说，每讲一次，就多一次发明，有一番进步。后来讲得太耗心血了，当时还吐血，是观音菩萨变成一个老妇人，给他托的梦，让他吃点什么川贝，还是什么花儿来着。最后他依着那个方子吃了以后，才把这个吐血的病治好了。这是在《楞严经讲义》里面，圆瑛大师自己说的。从中我们也可以看到说，历代祖师大德们对于《楞严经》的情结有多浓。

当然，我想我们学习这部《楞严》，就基于这三天时间是远远不够的。就希望做一个引子，引发我们诸位大德法师，以后我们学习《楞严经》的时候，当然也是有一个态度。什么态度呢？就像莲池大师也注释过一个，叫做《楞严经摸象记》。你看我今天我讲的这些，都不是我说的，都是历代一线的祖师们这样交代的。莲池大师当时怎么讲呢。他就说，打了个比喻，佛说，诸弟子，你们每个人各陈己义，但是“汝等所说皆非我意”。就是你们讲的这些不能够全盘，全方位地代表我说的圆满的道理。但是，“然各自当理，足以利物”。就是你们只要循着你们的这一条的理解力，去给人家讲一讲，也可以利益众生。那么莲池大师引这句话，他的意思是什么呢？就说大家一起都去摸这个大象，摸这个楞严大象。

那么有的人呢，摸着尾巴了，就说像辫子，说就像辫子；有的人摸着耳朵了，就像扇子；有的人摸着腿了，就像柱子。不管你摸到的这个地方，可能都不是整体的象的全部，但是每一个地方都是象的真实状态。莲池大师交代的是什么呢？就是我们每一个呀，你随着祖师们的称性而谈去学。虽然好像横看成林侧成峰，但是每一个境，都是庐山真境。所以，我们看祖师们的注解也是这样。不要依着祖师们，觉得横竖是非，就自己也跟着在那儿去是非。只要你看的相应，自然有一番道理出来。所谓的横看成林侧成峰。我想，这是我们依着祖师们留下来的一个学习的态度。这又是一点。

下面我们就开始，具体的说一下这三天的课程。要烦扰大家了，也是繁言乱心。那么这次课程，我们分三个板块。

第一个就是正解经题。把这个《大佛顶首楞严经》的经题，我们先做一个贯解。可能由于时间关系，这是我们最主要的内容。为什么这么说？你看每一部经典里面，都有弟子问说，此经名何，当何云此经？每部经典里面都有这个情节。就是说，每部经题呀，才能够提纲挈领地把这部经的总体核心宗义所在，能给它涵盖出来。为什么华严宗的《十玄门》，天台宗的《五重玄义》，都是第一个都是要解释这部经的经题是什么意思。所以我说，我们这次来讲，也要把它提纲挈领地，把《楞严经》的经题要做一个贯解，这是最重要的内容。

下面再依着时间的因缘的话，就分两路，兵分两路。一个就是染着门，就是轮回之路。大家都生在轮回之中，也天天讲着轮回，不管你信与不信，轮回是真实存在的。我们一天天活到这个样子，父母亲生下来，长到二十几，出了家，现在普陀山，大家都当着和尚。那怎么到这个样子的呢？你别说，都知道，你不明白这个，不明白怎么来的，你就不知道怎么回去，这是不言而喻的。所以这是依着轮回门，轮回之路。

再第三个主题就是解脱之门。一念佛法入心。从哪里开始？怎么发的心？怎么样开始入的道？改变了原来的见解，颠覆了原来的知见。那么从闻思修，入这个妙庄严路，最后直至成佛。路上还有险象环生、风光无限，怎么对治、怎么摆正等等这些，一直到成佛才能够歇手。就这样。这是我们这三天所设置的内容。

今天就先跟着诸位大德，我们先看一下这部经典的题目。一共有二十个字，二十个字。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，一共二十个字。诸位大德原谅一下，因为我不会做PPT，不会做PPT，就没有给大家在两边这样的（放）方便了。但是呢，我们讲《楞严经》正说耳根圆通最利，所以，索性如果你闭起眼睛来听一听，耳根可能听得还更加的相应。对于这部经典的经题。我们先教条一下。

大家都说一部经典的立题方式，从来都是有规律的。我们都知道有七种立题方法嘛。摆开了就是人法喻，单三复三具足一。这个我们都知道就不用再讲了，大概说一下《楞严经》是以什么名目立的题？是以人和法来立的题。如来是人，菩萨也是人。但是如来是果地的人，菩萨是因地的人。密因是法，了义也是法。密因是理法，了义是教法。首楞严也是法，万行也是法。首楞严是果法，万行是行法。依这六个方面合起来，叫做人法立题。人法立题。当然，里面也有一点点兼于比喻的立题，就是大佛顶的佛顶，表这个法的极其殊胜。这是这部经典的立题方式。第一个版块，叫做人法立题。

下面我们就开始契入这个经题。从大佛顶开始，就从“大”开始。这部经典的经题，有的是通，有的是别。通就是每一个经最后要落一个“经”字。前面的这十九个字都属于别题，我们主要讲的就是别题的内容。

先来泛解一下。首当其冲就要看看什么叫做“大”。诸位大德，什么叫做“大”，这个“大”你要跟得上来，要心入到“大”里面，我们修的是大乘佛法。《楞严经》常说到体、相、用。体大、用大、相大，说得这么教条也搞不清楚。所以我们索性的来热一下身。我有一次在五台山的时候。我一到冬天，喜欢去五台山，因为那清净，人少。有一年就是要讲这个《楞严经》，那会儿在北京居士林要开讲了，就是想想说这个大佛顶，怎么开始讲这个“大”，我都不知道从何说起。问了下旁边有一个居士，拖个七、八岁的小孩儿，七岁还是八岁来着一个小孩儿，每天跟着他到黛螺顶跟着去磕头。我随口就问了一下，“小菩萨，你说什么叫做大呢？”他回了一句说，“难道说有个小吗？”你看这就是法。说得我当时就无言以对，难道说有个小吗？当然有个小了，我们所有的人都知道，与生俱来就有大有小呀，在我们当下的现实世界里，不可回避的就有大有小。所以我们今天就围绕这个“大”字先来热一下身。

第一个解释“大”叫做相对之大。相对大。就是在我们一个平凡人的认知水平而言，我们都是依着分别心，起的概念，看的事实。比小的大的就叫大，比大的小就叫小嘛。或者曾经是很小，后来长大了，从始至终由大变小。我们现在一般的视野，法师，我们都是二元对待的视野。也就是在这个常情中，相对说，有参照物有大小分别计度。这个大，就决定了、开启了我们轮回的事实，轮回的内容，就是在这个体现。当然说滑落到我们现实境界而言，现实社会生活中而言，生活中而言，就拿人来说吧，我们常说要心量大，心量大，如果从人来说，这一个人特别自私，个人主义，他就跟旁边，他跟夫妻生活他都搞不成，天天要吵架。如果他这个人自私家，从家里的范畴来讲，可能跟其他的六亲眷属就搞不好。如果他自私一个族，现在一个民族，民族之间就有冲突。

如果他自私一个国，那么国家的的利益，战略掠夺就发生了。所以从小到大，都是一个相待的境界。到了我们世间法里面，才有的说，真正的说着眼于整个人类生命的人，才称之为大爱无疆。这就叫相待大。相待大，它有一个什么特性呢？就有推比性。推此及彼，相待而言。如果说，从佛法专业的角度来描绘一下，就是六道轮回，因果不虚，就这个意思。这是第一个层面叫相待大。

如果从世间轮回的角度，往出世间去推，演绎，第二个“大”就叫做绝待大。就是绝掉这个对待之法，顾名思义嘛，没有分别不加比较，从等观的视野，没有亲疏的视野中，超越了刚才我们讲的对待之法。那诸位，我们都耳熟能详了。在这样一种等观视野中的话，就人的情怀而言，就没有人相、我相、众生相，所谓的。就现实世界而言，外在的世界而言，也是超越了唯物、唯心的这种通常的对待。你看世间人里面都喜欢讲唯心唯物，可是如果要真正较真一下的话，你唯心的人，你能够摆脱物质的束缚吗？你唯物的人，相信唯物，无非还是心的作用。所以从这个角度来讲，要超越了相待的常态，才称之为真正意义上这部经典的大，叫做绝待之大。这经典的内涵叫做绝待，绝待平等的状态。那么这个绝待，它就有无比性，本性上是无比的。如果抽一句经典里的话来讲，就是无上正等正觉嘛，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”无上正等正觉，就是再没有比它上的，跟它比的都没有了，没有可比性。这就叫做绝待大。

既然已经绝诸对待的话，我们从道理上一听是这么一回事。好像有形而上的感觉。但是，你这么一个形而上的描述，你超越了对待，但是落实到我们的生活中，具体的法上，你怎么体现呢？我们常说，佛法不是要落实到生活之中嘛，怎么体现呢？超越了大小的对待，还要回归到我们绝了对待认知，曾经相待的事物上来，就是我们现前的生活、因缘、人事儿。无非就是这些，圆融嘛。万事万法他是互相影响的、互相关联的、互相不妨碍的，不管你是广度，还是隐或者显，或者宏观、微观等等，它都是相互融照的。咱们佛门里面不是常有一句话，就跟这个屋里的所有的灯一样，一个屋里有一千盏灯，（灯光互不妨碍），它是事事无碍，无尽缘起的，这才叫做圆融大。我们第三个概念解释这个大，叫做圆融大。如果就圆融大来讲，它的本性有周遍的性质，周遍性。你一定要抽一句经典来讲，就是什么呢？诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中。圆融嘛。这是我们对于第三个“大”的理解。

既然圆融了，你得有可操作性呀。圆融了，你能够一只手遮到整个法界吗？所以说，在这样的一种不加分别，相互作用，圆融的万事万物中，任何的参与者，也就是一个点乃至一个面，就等同于所有的圆融之法。整个法界。所以第四个就叫做随处大。随时随地，随心念，念念都是这样的。牵一发就可以动全局，而且每一发，都可以跟全局都是同步重要的，一发就能够代表全局。这就是我们讲到的，这个性就是随缘性。我们常不是说随缘自在吗？如果要抽一句经来表达的话，就是“应以何身得度，即现何身而为说法”，随缘。这是第四点随缘大。

那么既然随处一法，都与宇宙万法同等重要。刚才讲到了说，牵一发而动全局，那索性就怎么样？就不要去牵这一发了，再换一个角度，现前一发，当体就是全部。一点一面，现前就是整个宇宙万法。不必你去起个心、动个念、横观竖见等等，现前当体就是万法本身。大家都是念佛同修嘛，如果前面的随处大，就是等于说，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。那么这里的现前大，当体就是，是心是佛，是心作佛，即心即佛。现前当体就是如此。这个现前大它的本性属于什么呢？就有着当下性。如果我们抽一句经来讲，说什么呢？就是本经所讲到的：十世古今，不离当下一念；无边刹土，自他不隔毫端。就是这个意思。这就是我们讲到说对于“大”的，我自己在这儿揣测的一个似乎比较全面性的理解。

当然，这个“大”讲起来，可能这么好像连环轰炸一下。讲得有点迷茫，触摸不到。我们做一个比喻吧，厘清一下次第关系，和我们从体启用的可操作性。我们才能明白说大乘佛法它是怎么样一个内容。就这么一个“大”，就可以把一代教法浓缩在里面。比如说，咱们普陀山不是名山道场嘛，常做这个超度亡灵。现在外在的世界，国土也不太安稳，动不动就有天灾人祸。超度亡灵，就是死了来找到这了，念经要超度。就这个死来讲，世间人也觉得生死事大，修道人也觉得生死事大。那么比如说这个死亡的现象发生，如果说就我们的亲朋好友、至亲至爱的人而言来讲的话，那就会有剧痛，非常的苦。一旦有死亡发生，马上就天塌下来了一样。

如果再远一点的，听闻到说有一个大灾害，或者一个大的不幸出了一个灾祸，那就觉得一下子死了这么多的人，有点伤感，这是相对而言，对吧。那么如果说，从这个地球上来看，整个地球上的视野上，大家要知道，地球上每天要死二十万人。每天，这是打保票的，每天要死二十万人。如果就整个的众生法界而言，大家想想，刹那、刹那间，那有多少众生断命，念念都在死，念念都在生嘛。所以你看这四个角度，就从窄到宽，从狭到广的，这就是相待大。我们对于生死这件事件的认知、格局、视野，就是一个相待的态度。

那么跳出这个轮回圈，从整个世界的成住坏空，人的生老病死这个大轮回而言，大家想想，死只是一个现象而已，死就是一个非常正常的，以无常的形式来体现的一个常态呀。众生就是这样，死此生彼，此界坏时，转寄他方，辗转相寄，此界成后，还复再来，这就是死亡，这就是生，很稀松平常的事。所以说，如果你从这个里面跳出来，就发现，因果轮回是一个圈套，跳出来，人是死不了的，这就叫做绝待大了。就滑落到绝待出世间了。那么，在这种绝待的出世间中，你进一步说，在这个视野中，我们依着这个圆融，圆融是什么呢？就是物我同命嘛，慈悲心生起来了。随时、随地、随缘去度化一个众生，就是随缘大。从一切众生的生死海中拔出来，这就是圆融大和随处大。既然圆融和随处，你的这个见地生起来，突然间哪一天发现，当体现前的自我本人，才是众生之首。众生即是我，我即是众生。自度即是度他，度他才能自度。一下子我成就了，一切众生皆能成就。这就叫做现前大。就这么个教法。这就叫做大佛顶的“大”。

当然讲了这么多，说一千道一万，这样的一种境界，你说我们说能说透吗？还是想能想透呢？不在思维的层面，不知道怎么形容，不知道怎么赞叹，所以这里才强以文字表达，叫做强名大。强把它说成一个“大”的概念。这个强名大呢，它有方便善巧而已，所以它有方便性。如果在经典里面抽一句理解，不坏假名，而说实相，就这个意思。你看，就一个“大”字，就啰嗦了半天。在这样一个大的视野上，在这样的一个内涵的指导下，我们再进一步来贯这部经的经题，可能就比较能够通透的知道，诸佛的境界和如来的密因，到底在哪里，怎么去进入。这是我们对“大”的一个贯解。

我们再转入一个话题。既然这样如此，我们就一直中规中矩。第二个，什么叫做“佛”？佛陀耶，简称佛，汉译为觉者。这都顺口都上来了。现在的居士一说，自觉觉他，觉行圆满。什么是自觉？有时候我想想，可能自觉就是无我相，觉他就是无人相，觉行圆满就是彻底没有众生相、寿者相，这就是觉吧。或者说，正觉、遍觉、无上觉，这都能数得过来的。什么叫做正觉？就是凡夫有不到之处，凡夫有妄，妄觉。

外道是邪觉，邪的，邪门的东西，所以才立了个正觉。问题是有一些修成罗汉的，他不周遍呀，没有彻底周遍圆融，所以他不周遍、不到之处，又立了个叫做遍觉。正觉、遍觉、无上觉，菩萨还有上，只有佛无上。所以叫做无上觉。有时候还把它称之为本觉、始觉、究竟觉。什么叫做本觉？就是人人皆有机会，人人都是平等。什么叫做始觉呢？就是这个机会，如果你不去奋斗、争取、不去随这个缘，随到佛境里边，那你还不起作用呢。什么叫做究竟觉呢？就是这条道路指给你，如果你自己不修，没办法，还到不了。就这样子，这就叫佛。

所以有时候也讲来讲去说，到底什么叫觉？想来想去只能用一个比喻，就是睡着睡着突然间就醒了。大家都睡过觉，都做过梦，就有醒的时候。你不要说，好像这个醒特别，一说起来觉得，谁不会说，梦里明明有六趣，什么觉后空空无大千。能不能把这个行法，最后落脚点落在你的身心世界中，不一定的。甚至可能你理解都理解不了。诸位大德，就这个醒梦之法。你看我们都会形容说，整个一个无明大梦呀，大家都在做这个无明大梦，包括这个九法界，包括菩萨，说只有佛一个人醒了。我们现在做梦，有噩梦，有善梦。噩梦就是堕三道嘛。善梦，现在还可以，还得了人天果报了。那么有时候也半梦半醒的，就跟到了阿罗汉境地一样；有时候还差那么一点点，还尚在朦胧状态，就跟做了菩萨，还是不醒。

好像就说：哎呀，这苦海无边，回头是岸。不知道怎么要度的把众生从生死的彼岸，度到涅槃的此岸来。然后就去拽拽拽，好像一定要度度度。渡这个海，渡这个河。但是，这个度到底怎样的一个情形才算是度呢？你看，祖师们给我们开示，这个度就如同梦里边去渡这个大河，整个这个波浪滔天，后面还有歹人来追，你自己前面跑的又来不及，好像真的要渡这个生死苦海一样，叫声响彻内外。

这个时候呢，只要有一个人把你叫得醒了，喊一下你，突然间醒了，这个梦就没了。所以，这个祖师怎么来形容这个觉呢？他说：说是渡河、渡河，其实什么呀，但为度梦不为渡河。 但为度梦不为渡河，要听明白。现在我们很多时候，其实是把所有的辛苦劲儿，都落到渡河中去了。下面要讲如来密因，进不了这个密因。这是我们讲到的大佛的“佛”，落脚处，只为度梦，不为渡河的。

好。我们再来看一下“佛顶”，这就是一个形容譬喻词，在佛的无见顶相是三十二相。三十二相是如来无量劫以来，修忍辱、谦和、礼敬三宝、善知识，所感的这样一个好相，就叫无见顶相。这在佛的三十二相中也是最殊胜的一个。就是在这个顶上有一个青螺发髻，叫肉髻相。在经典里面形容它的这个状态非常的微妙、生动。说它的形状如同什么呢？“如春山吐日”一样，状如春山吐日，春天绿油油的山，然后太阳升起来的那个感觉，这就是无见顶相。但是这个无见顶相，有一部《观佛三昧海经》中讲到，佛的这个无见顶相，能生亿万的光，但是上方的世界，诸天世人，乃至十地的菩萨都见不到他的这个顶相，看不到。

当时释迦牟尼佛在蓝毗尼园，尼泊尔的蓝毗尼园，刚刚生下来的时候，蓝毗尼神，就是蓝毗尼园里面大概就是土地吧，是他的乳母。抱着释迦牟尼佛，奉持谛观，仔细想看一看，都看不到释迦牟尼佛的顶相，看不到。在《华严经》里面入法界品讲到，后来佛成道以后，在优化波罗奈国，在波罗奈国时，东方的应持菩萨，想到上面看看佛的顶相，上立了什么呢，恒河沙国土，始终见不到他的边际，这就是佛的无见顶相。当然这个我们做一个了解。因为它是一个比喻，就是比喻我们下面要讲的如来密因。这个如来密因什么呀，如果你说他有的话，登地的菩萨都看不见；如果你说他没有的话，在《楞严经》的法会里，大家都仰观到佛顶放光，无数的化佛。所以，这就是我们从理上、从相上来讲一下“大佛顶”的内涵。大佛顶。

好。我们再往下看，“大佛顶”下一个概念就是“如来密因”。

当然，“如来”我们都知道。那会儿，修定法师给我们讲课说，乘如是道来，来成正觉。后佛如先佛一样再来。说这个罗汉是如而不来，凡夫是来而不如。就是说，虽然来了，轮回来了，不是如如不动地住在这个佛国净土；那么来了的，住不在这个如中；如了的呢，又不能够乘愿再来。都是不圆满的，只有佛这个如来。其实就是形容一代教法的缘起性空的这个思想，“如来”这个内涵。

我们主要要了解一下什么叫做“密因”？既然讲到密因了，今天就是要跟诸位大德法师要商量一下，这部经题里边，最主要的就是要解这个密因。“密因”的因，这里当然就是，因是什么意思，就是我们修的因地的本修之因，修行还没有成功之前。但是这里有三层意思。

一个是什么呢，就是指的在修行还没有成功之前，因为修行，只有成佛了以后，才算圆满。所以，从等觉以回，初发心以后，这一大部分全部叫做因地，因地菩萨。这是一个概念。

其次，这个因地是指的什么呢，就是指的我们第一念的初发心，菩萨的最初发心就是成佛的正因，所以叫做密因之因。这是第二个层面。

但是我们今天讲的这个因地是指的什么密因呢？就是指的菩萨发心，在初见道之时，也就是说禅宗的明心见性那一刹那，大开圆解之际。这个时候，在此之前，一切的修行，都是属于盲修瞎练，是没有依据的。在此之后，开了圆解的起修，才能叫做什么呀，才能叫做正行、正修，大彻大悟了。悟到的这个东西，就叫做“如来密因”。所以，我们诸位，大家都是用功办道，仔细体悟一下，就是这个。我们每天也，现在基本上都是禅宗的天下，都叫禅师。那么对于开悟这个概念，现在我们有时候提都不敢提了，也不想提了。也没有感觉，说开悟要干什么呢。你出家，不就是首先要开悟吗？除了这个还要干什么？所以说现在就是对这个密因，不要说去钻透它，去住进去，去修定，或者说，触摸一下有点感觉，根本就不感兴趣，那就没办法了。

所以我们今天要商量一下这个密因，从两头讲起。第一个，叫做密极之密。就是它已经深的再不能深了，幽微难至。非常难以了解，触摸不到，这个明心见性的地方。你看，我们现在有时会说大开圆解，开了智慧了，那就崇拜的不得了。可以领众修行了嘛，德行具足了嘛。因缘自然显现，龙天推出了嘛。但是到这个地步的话，就觉得哎呀极其的宝贵。你看，苦参密究，为了办一个道，到了丛林里边，吃苦受气受累，最后又善知识点拨，不知道怎么蹂躏他折腾他，最后才灵光一现，终于说哎呀本来面目显现。但是这里就是为什么，因为我们是在生灭的境地里面，在相待的境界中，所以在绝待的境界里面，我们没有办法入进去，就见不了这个如来藏性。

在《楞严经》里把这个密因，就称之为如来藏。虽然藏在那里，现在显现不出来。所以叫做密极之密。就是你怎么也进不去。那好，我们一听到怎么也进不去，感觉出来了。就觉得说，哎呀，这就是圣人的境界呀。我们现在是凡夫，根本就是跟我们就不搭嘎，连半毛钱的关系都没有。不是这样子的，要不然祖师们为什么说，六根门头全是呢？说天天你光吃饭，光睡觉，就可以修道了，这又是怎么回事。

所以我想我们现在呀，密极之密我们入进不去，还不如转个头，怎么修这个法呢？显极之密，其实它本来就在。诸位大德，这是今天的重要环节。就是这个不生灭的藏性，如来佛性，我们也从教理上天天听。说人人本有的，各各本具的，在凡不减，在圣不增。迷的时候不知道，一旦悟了，全体当下都是了。都是，问题是在哪里呢？谁不知道都是呀？谁不会说：郁郁黄花无非般若；青青翠竹皆是法身。关键点就在这儿。

大家观一下，我们现前的境界。等我歇歇喝口水。你说这拿个水杯，放个杯子，盖个杯盖，我每讲一句话，屏幕上也有。我这么横扫一下，大家也一个人一个样，这都是什么呢？分别、妄相。但是，它也是什么呢，法身、真如。我们做个比喻，就像大海水一样，大海水每天都潮起潮落，就是这样我们的妄相。就像我的手和胳膊，来回这样控制不住地在动。问题是，我们在这个潮起潮落中起伏得久了，就很难感觉到，其实大海水是不动的。怎么也感觉不到，这么教，那么引，佛说了三藏十二部教典，就为解释这一念之间。可是，我们就随着这个潮起潮落，起落得不行。但是，简单也很简单。明显到什么程度？明显简单到只要你把这个，虽然现在还在风吹浪打，只要你把这个认知点切换到水上来，不要关注浪，当体就悟了，就这么简单。

你只要把认知点关注到水的湿性上来，不要再随着浪去起伏，浪不是不起伏了，大家要知道，不是不起伏了，而是你只要关注到水上来，这就叫显极之密。一直就在，一直就在。我也不知道诸位有什么感想。但是，我就说，越讲越觉得越妙。就是这个意思，肯定是这个东西。所以，有时候大家想想，我们现在，因为在见闻觉知的凡夫层面，起心动念的这个攀缘心。所以就会觉得这个不生灭的藏性，根本自己就，根本好像不可能达到一样，不是这样，这个东西我们始终都有嘛。显极之密，虽然至净至明，但是我们不敢去信，不敢去解。它并不是说多么的幽微叵测，就是我们日用而不知。所以叫做密极之密和显极之密。

我们再体悟一下，就是这个密极之密，跟显极之密，它肯定有一个共性，对吧。归根结底的一个共性是什么状态呢？就是不易觉察。不易觉察。如果一定要做一个比喻的话，在咱们佛法里面讲到修行，常讲到什么？不是小隐隐于山嘛，隐到山里边的话，你就不易觉察，你找不着呀。“松下问童子，言师采药去……云深不知处”这就叫密极之密，你确实难以觅踪，踪影觅不到。

但是还有一种隐是什么呢，中隐和大隐，他是隐于朝、隐于市的。隐于朝是什么概念呢？就跟我们小时候看电影一样，演共产党的电影，里面有一个国民党的特务，或者一个外国的特务，天天和你共事，就在办公桌的对面，结果你没有把他认出来。或者你也是地下党，他也是地下党，两个人在国民党内部共事，谁也不知道谁，最后突然间才发现咱们是同志。这就叫显极之密。只要你信他、认他，当体就是。这就叫本来面目。只要你敢认，这就是同志呀。我们说的如来藏就是这样的，满目青山就是这样子。

好，法师，我们今天加个段子吧。关于这个，今天我们确实要再的实商量一下，因为很可能我们会落到一个妄谈般若的境地，没有到那个功夫，心性没有到，光这么侃侃而谈。但是我们也不能落到什么呢，怕谈般若的境地。现在很多时候，当然，我本人也是行归净土，净土占了主流了。那么一说般若，就是你在那，踏有谈空。你根本就是，说来说去，你自己到了那个地步吗？那我们难道就不说了吗？什么是祖师西来意，就是说，这个如来密因，然后说你无关于生死，也不想触摸什么道业，我这辈子就这样活一活就行了。那也只能就这样了。

如果你确实还想，弄懂说这一念佛法，到底释迦牟尼佛这辈子出世，一直流通到我们现在，这么多人出家，是干什么的？那你就得听一听。你看，现在我们很多，就是说不感兴趣的也就不说了。觉得自己开悟，这辈子是不可能的，也就不说了。我们只论这个如果一心想开悟的，想见这个道的。我们今天商量一下，你想见个什么呢？你要开个什么呢？本来就是这个样子的呀，英雄豪杰们，本来就是英雄豪杰。其实我们现在，因为大修行人，他的这个见地透不过去，所以就在那里苦苦地追求，艰辛地付出，就不懂得华丽转身。在咱们普陀山也有，闭关的、阅藏的，那一大堆呢，未必都能够敢认。说不准在关房里现在还在使劲儿，憋足了，不敢认呀。

这本来面目，本来就是这样子的呀。你看为什么祖师们讲开示的时候，参禅、参禅，参禅的前提是什么？谛信自己本来是佛。本来呀，就是我刚才端杯子喝水这个时候。大家坐在这儿，此时此刻的这个时候，你不管你是听着呢，还是不听着呢；你是看着我呢，还是玩手机呢，都是本来佛，就看你敢不敢认。刚才你看我们讲到一句话叫做什么呢，“不是幽微叵测，但以日用而不知”。这个怎么不知呢？就是你不敢认啊。明明佛说了怎么样去，三大阿僧祇劫，或者什么。可是你不要忘了，佛还光拈着花，这样、这样笑了一笑，什么都没说呀。因为说一句都是多余。修行的人天天要求知、求证、求功、求德、求境界、求感应。把这个殊胜的境界，推到上到九霄云外去了。

就不知道此时此刻的现场，本来就是佛境。满目青山嘛，如果你真能信到这个状态，敢认到这个状态，所有的开示一串就穿过来了。真的，祖师们的开示都一模一样呀。为什么说如来密因说“不断妄想不求真”呢？不断妄想不求真啊，这是晴天打雷的话！不断妄想不求真，就是你敢不敢认为真的是这样子的。为什么说“云在青天水在瓶”呢？为什么虚云老和尚，杯子烫了一下，烫到手了，什么“春到花香处处秀，山河大地是如来”呢？这说的是两家话吗？就这个境界，你不要在上面动。而且特别要指出的是什么呢？我们有时候这个死禅修惯了，往往觉得往那儿一坐，好像入定要入到什么呢，要入到一个脱离了精神层面，只有物质性这种死框框，安附在上了，才叫如来密因，本来面目。

我现在觉得不是这样子的。当然不知道是不是我的长进，给各位汇报一下，也许说错了。就是说，他的这个真正的禅定的究竟大定，不是死的，确实是活的。而且活到什么程度呢？不仅仅是你的举手投足，包括你的心和念不是没有作用，是需要我们在心和念上不要再进一步地起动，才叫做起心动念，才叫做妄想。不是没有心没有念，是这个样子的。

所以，大家要在这个上面悟。不要依着教法悟，我说的话悟，要依着你的心和现前的境来悟。你敢认吗？“云在青天水在瓶”，莲池大师开悟的时候说，“三十年前事可疑，三千里外遇何奇。”走投无路了，到哪都是这个样子呀。就现前的这个样子，就现前的你我他就是法身，就是佛性呀！包括我们打的妄想，起的烦恼，只要你一认，就归真了。就这样子。你看紫柏尊者就讲过一句话说，所有的现前境界，一切的法道兴衰，你不要以心期，你不可以有心期，也不可以无心待，不要去期，不要去待。一切都是自然而然，就是这个样子的。藏地也有大圆满的说，藏地不是修大圆满吗，真正的大圆满的最高境界是什么呢？大活佛给指出来了，给他传法的心子说什么呢，指了一下天上的月亮，指了一下旁边卧着的一条狗，说这就叫大圆满。你看都是说的一个法。

以前的古德有开悟以后说过一句什么话，“哎呀，原来比丘尼是女的”。旁边的人都以为他神经了呢，后来寺主给他印证说开悟了。就这样。所以我们也不妨在这里试一试说，难道原来就是这个样子，就取不得，舍不得，就这样得。就是这个样子，就是现场我们这个样子。

跟诸位讲，确实就是这样子的。你只要敢认这个，真的不要论什么信解行证、什么教理行果，只要你敢认，当体就是这样子的，即刻就归家了。本来就是嘛，就跟文殊菩萨一样，本来就是。可问题是，你在本来就是上面，你要确认这就是文殊的时候，已经有了二文殊了，就在这微细之间，大家商榷一下。现在确实也是，还是不敢认。说是这么说，包括本人。因为什么呢？功勋不到。大家都不敢认。

我跟大家逗个趣，说一句话。现在不是流行，诸位把手机拿出来，人人都有微信。因为我在北京这也号称弘法，那总归身为法师，微信每天都发大量的这个生死心切、领众、大家一起回向愿生西方，每天都是正能量。突然间那一天呢，家里的老乡呀，有的老乡，我不知道在座的可能有的认识我，有的认不得。我老家在陕北，陕北大家知道，陕北有一个叫做榆林的地方，我生在那儿。榆林出什么呢？除了出煤、天然气，还出陕北民歌。《山丹丹开花红艳艳》就是讲的那，就我们家。还有一个凄美的爱情故事叫做《三十里铺》。三哥哥和四妹子的事。就是这么一个。有一句话叫做：“提起个家来家有名，家住绥德三十里铺村。”

就是我们老家，可能在座的如果有陕西的就肯定知道。结果我出家这么多年，十几年了，现在十几年，就等于说融会贯通了。原来的老同学、老发小等等都知道了我微信，都加上了，有的还被引逗得学佛了。那天突然给我发了一个，陕北出了一个著名的歌手叫做王二妮。比较外向的法师可能知道，就是不知道比赛怎么得了奖的。这个王二妮唱了一首歌，就是通过这个《三十里铺》，又加了现代演绎。里面有两句话叫做“三十里铺的好妹妹等着哥哥把家归”。这个歌的链接也发给了我，我当时正在屋里，他一发给我，我就听一下呗。听着这个王二妮唱得挺不错。那段时间可能心比较清净吧，听到“三十里铺的好妹妹等着哥哥把家归”。

突然间，心有点灵光，“等着哥哥把家归”。确实当时就是有点灵光出来了。灵光出来，一有法喜，颠覆了一下我习以为常的微信，我就把这个歌的链接发进去，又写了两句话，叫做“三十里铺的好妹妹等着哥哥把家归”，一下子就把我圈里的朋友给炸了，马上就炸了。有的皈依弟子赶紧就私信里问我说：“师父你怎么了，说你要不要到处去走走吧，去逛逛吧。”以为我憋屈得不行了，这是思凡了吗？还有的同修，更有好多法师呀，说：“大德你怎么了？”有些微信朋友，以为我动了还俗的心了吧。说我是陕北出来的，真的家里有一个好妹妹，等着我这个哥哥回去吗？哎呀，逼的没办法，老是三五天就没完没了。最后那一天，我就又接连发了一个信息。

我说什么呢，我就说了一下说，大家不要以为这个，我们本有的佛性就跟这个好妹妹一样，从来都没有变过心呀，知道吧。我们的始觉，就是回归的心，只要你敢认，就是哥哥虽然在外面，只要你敢认，当体就是花本来好，月早已圆，当时我是写了这么一句话。就是形容当时我的这个境界，当时确实心有点灵光出来了。哎呀，非常受用，法喜充满。发现确实原来就是因为我们不敢认。所以大家想想，现前我们一切的见闻觉知，当体就是本有的佛性，只要你敢认。什么事都没有了，什么都没有。后来也有佛学院的小师父们说，有云门寺里出来的，爱摆弄这些禅境。他就说：“法师，你这么一解释就废掉了。”说这个公案就废掉了。

我说，好，我的师兄弟们呀，我说我这么不解释，废掉的人更多呀。大家为什么？不敢认嘛，就不敢认一切法皆是佛法。所以他把这个公案就往哥哥妹妹的情上面去会，他不往归家的法上去会，就这个道理。所以这就叫如来密因。什么叫做密极之密？就是你不敢归，不敢认。所以他就显得离得很远。什么叫做显极之密？只要你敢认，马上他已经早就敞开怀抱，当体就是我们的如来藏，就这个意思。这就叫如来密因。

后面就讲到了“修证了义”。再看一下修证了义这个概念。虽然悟到密因了，可是理要顿悟，事上还得渐修。大家看一下《楞严经》的这个题目呀，是非常的通透和圆满，而且是无懈可击的。你既然悟了理了，那你得修呀。修，怎么个修呢？是一般常规的话，我们说生信开解，起行证果，这叫做修。但是这些修都属于什么呢？可以说刚才讲到的，叫做偏修，不叫做真修。他不是依着这个不生灭的密因这个藏性为知见。这个修证、修证，这个修有真修，有缘修。我们现在基本都在缘修，就是往那缘，尽量往那儿靠的这个层面，没有入到真修。真修是什么呢？就是要了义。什么叫了义呢？就是你认了这个以后，你知道原来真的没有修没有证，不断妄想不求真。一直守着这个不断妄想不求真，这就叫做真修。

缘修的话，那你就是六度万行，只管往这儿积累，往这会。既然你是这样的修，那么你的证就属于分证，不是满证。就是一个台阶一个台阶地走，而不是第一眼就看见整个台阶的风景，一眼望到远。你只有上了一个台阶，才知道这到了哪啦了。可能连下一个台阶的风景的边都摸不着。这叫做分证，而不叫做满证。所以我们这里讲到的，了义修证是说什么意思呢？你只有了义修证，才叫做修证了义。依着这个如来藏起修，所谓的无修而修，真的有这么回事。无修而修，不是在那表个法，说一说，然后你还是苦兮兮地去修。就看你敢不敢认这个，以不修而修。当然前提条件，也是以不造业为造。如果说你不修而修，又跑去造业，那不对。为什么在《六祖坛经》中讲到，“但用此心，直了成佛”呢？就是要用这个如来藏密因，只要你这么守着，直至成佛就用这个修。就守着这个如来藏的不生灭心。只有修证这样一种了义法门，我们才能把它称之为了义修证，修证了义。其他的修，都是不了义的。大家仔细地去透一下这个。

你看，如果这一法能够透过来，就没有一法透不过来的。为什么我们读一段《劝发菩提心文》，《劝发菩提心文》里面就说，发的菩提心，怎么样是圆的？怎么样是偏的呢？说：“若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。”叫做偏的菩提心， 就非了义嘛。“若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有”这叫做什么，这叫做圆的菩提心。圆满的菩提心，这才叫了义的菩提心。所以大家只要把这一念平过来了，所有的教法，你用这个知见，去看一代的教法，里面都是这样子的。还是因为不敢认。就像大富长者。上次讲净土法门时，净土法门是大富长者的究竟法，其实这个心地法门何尝不是大富长者。就是因为你不敢认，他就是爹嘛。《法华经》里边。

我们再来看一下，“诸菩萨万行”。一般我们讲到菩萨，觉有情，菩提萨埵。为了觉悟众生，可能有的菩萨是以在家身份住的。大多数的菩萨，可能也是以出家人身份住的。有的喜欢一个人住的，住山去了。有的喜欢大家一起，热闹着他才能修。有的苦凄凄要住茅棚才能修，有的必须住在七宝楼阁里才能修。有的修苦行，有的乐修。总之都是为了这个如来密因。为了修这个了义修证，这才能称之为菩萨。有的菩萨，可能他一生都没有沾过佛边，没有说过佛字。不仅仅就像我们这种，他没有沾佛边，没有做佛事，他无量劫的苦行佛事，有这样的菩萨。有的像诸位一样现形成三宝，召感一切众生皆来学佛，守着名山道场进来弘化。还有的就一辈子就为一个众生。有的生生世世为了一个众生，去随行六道。都属于菩萨，这就叫“诸菩萨”。就这么多。

我们那会儿佛源长老，云门寺的佛源长老。佛源长老讲到说，现在的众生业障深重。说来一个菩萨还不行，就是一个菩萨管一个都管不住，知道吧。说要一群一群，一批一批来围着他，收拾他，就这样。仔细想想确实如此。我觉得我现在每日每夜都被收拾。你想一个什么法，只要你为我。或者自私心想成，就什么事都成不了。就现在我已经落到了这种活法。你像观音菩萨，地藏菩萨，文殊普贤菩萨，这都还算是正规军主旋律的。

还有一些菩萨是为了让众生发出离心，意识到苦，他会制造大乱苦情，就是在世间制造大乱，这是属于大权示现的，更加大的菩萨。《印祖文钞》里面讲过，说这个还不能广说。今天诸位都是深位的大德了，我才能够这么讲讲。那一般的居士可能就听了就不信佛法了。哪有这样的菩萨，制造天下大乱，逼着你生出离心。这都叫菩萨，诸菩萨。

依照我们平常说的行的话，那就是六度万行嘛。你去持戒，忍辱、精进、止观等等，或者说在《涅槃经》里面，不是也有这个菩萨的胜行。比如说婴儿行，本来是大菩萨了，示现成小果，人天乘，讲一些人天法。还有一些叫做病行，就是示现了一个有烦恼的等等这些，就是刚才都是整个这一拨里面的状态，一些度生的方式吧。那么说，如果从常规的佛法来讲，这叫做六度万行，诸菩萨万行。

好，我们如果回到刚才这个了义修证上，难道我一定要度众生，才叫万行吗？造业算不算万行呢？我们反思一下。造业，坐着吃饭，上厕所拉屎，算不算万行？为什么叫万行呢？只要你入了这个了义行，一切行皆是行。你看为什么？圆悟了藏心以后，祖师爷说搬柴用水全是妙道，什么饥来吃饭困来眠等等这些，一切都在这个不生灭的法性中，全体都是行啊。这才叫诸菩萨万行，随起一行皆是行。

不知道诸位看过净土宗有一个非常大的一部书，叫做《净土十要》。《净土十要》里面有一篇非常精彩的一篇论著，各位有兴趣的可以去观摩一下，就叫做《西方合论》。《西方合论》里面的序文都非常精彩，就讲到这个情状。他讲的是什么呢？就是说，如果你没有开悟的人，你天天在那里苦凄凄的修这个佛行，不见佛性。这个时候呢，就像一个瞎了眼的人没有人引导你，你只能“止获人天果报，不生如来之家”，开不了那个如来密因的眼呀。那么这个时候祖师爷们就知道，你已经到了流弊里面了，就下狠手。下狠手是什么，就是做那些出格的事。一下就把你截断众流了。把你这个开解的这个意识心给你铲断，让你苦参密究，逆这个流。

突然间生灭法没了，入了如来藏了，看到这个密因了。这个时候，取舍念也就没有了。没有了之后，就识得亲生父母，历劫的宝藏了。说到了这个地步，就真正成了了义了。就看一切经典就跟自己家里的事一样。在这种情况下，还要什么呢？还要去对治自己的习气。这里面形容的是：“拜空花之如来，修水月之梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生。”这才叫万行。都不是刻意的，就跟钟一样，已经圆圆满满了，声音随时可以发，只要有人叩，马上就发。但绝不会撵着说，你听一下我的钟，你听一下的声音好不好。我们现在还在什么呢？还在缘修和分修中，撵着去嘛。

所以，我想，为什么不能够一行带万行入这个呢，最主要的三点，我们刚才讲了。一是功勋不够，功勋不太够。二一个就是理不透。我们一开始就跟大家讲了，为什么说教理，我现在发现，原来我也错以为说，学那么多有什么用啊。当然，现在拿个文凭我觉得真的没用，文凭有啥用？但是如果你对佛的教典，你没有深入地参究、解悟，确实就太可惜了。因为确实有好多东西，你越深入，你的心越灵锐。

可能不知道要付出多少辛苦，才能积攒那个灵光啊，你这样一透，就透过来了。确实如此。所以说，理不透的话，你这个教理入不进去，你的观行就起不来。当然，最重要的一点也是我们现在没有缘，缺乏善知识点拨，亲近不到善知识。或者善知识就在你眼前，你生不了信心呀。你不能够彻底地承担，把自己放下，由着他折腾。稍微给你来点顺法，你怎么都行。逆着把你整一下，你受不了了，就离他远去了。道场也是如此，常住也是如此，你到处跑。一不对自己的劲儿，利益稍微（不）顺点手，人际关系稍微吃点亏就走了。那到什么年月呢？

世尊在不是经典里面说，善知识是什么呢？是得道的全分因缘。全分因缘，满分因缘。

好。再一转，看下一个概念，就是“首楞严”了。

什么叫“首楞严”？我那会儿考中国佛学院的时候，印象最深的就是什么叫首楞严，一切事究竟坚固，到现在我还脱口就出。这就是“首楞严”的字面意思。一切事究竟坚固，信心坚固吗？信心坚固，一切就坚固，就这样子的。所以你看，里面讲到的：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”就是你当下就认。又要讲这个认。认不得也没办法。而且确实是，有时候这个认不认，不是你想认就能认得起来的。就跟佛法一样，不是你想信就能信得起来的。就这样吧。只是建个缘起也非常好。

那么这个“首楞严”，就是说大定的总名。依着前面讲到的了义法，如来密因，大的总汇，我们要搞清楚，这个首楞严的定是怎么个状态。首先一个，他不是我们寻常做功夫，而引发的定的状态。那个不叫大定，叫小定，叫偏定。不是说外面吵得要命，我自己躲在房间里，双手这样一弄起来，好不容易入进去了，这不叫真定，不是这个定，不叫首楞严。一个常途做功夫，二一个也不是对着境界起的真心，就是观的这个智慧所对着的这个真境。你把它看透了，看破了。然后把心守在那个清净的状态中，历缘对境所生的定力，也不是。这些都属于引起引发定，而不叫做自性定。大家再了悟一下，什么叫做自性定。就是我们现在活生生的现在的我们，你我他现在全体都在定中。

包括你的轮回，现前的轮回，正在进行时，也许将来还要堕到三恶道，都没有离开这个定，这就叫做性定。所以大家想想，你这个修行，为什么圆瑛法师说“修行莫不有定，而性定难明”呢。难明呀，就是觉得说，原来定不是要多么的积攒到一定的程度，才能入进去吗？怎么现前就是呢？什么叫做首楞严？首楞严一切事究竟坚固，怎么个坚固法？ 就佛法而言，包括我们去自利利他，包括所谓修三十七道品、六度四摄、四禅八定、三明六通，佛的十八不共法，四无畏，所有的这些事，都是一切事究竟坚固之事，这是对的。但是不要忘了，现在我们的贪嗔痴慢疑，财色名食睡，毁犯五戒，十恶业果，一切的因缘果报，一切的轮回相续，还是首楞严一切事究竟坚固中的事，还是这个事。这就叫性定。你根本就出不了这个定。本来就是这个定，你意识到是这样，你就入定了。就这样的定。

就像我们刚才讲到的梦的比喻。我们梦见自己在梦里面的时候，就跟造业去轮回一样。我们醒了以后，好像自己终于醒了没有梦了。做梦的时候，跟醒来的时候，你是两个人吗？哪有两个人呀，就这一个总持人，就这个首楞严定。哪里还有两个人呢？你生病的时候，身体不舒服了，头上生疮，脚下流脓，你治好了就好了。生病时候的人，和治好了的人，是两个人吗？就这一个定。

佛证一乘，众生还九界，就是这个定，这就叫首楞严定。所以说，你要是能够悟到这样的话，还何苦说，来这两天说，北京天天说下雨，预报说北京要下大雨了，结果最后没下成。在微信圈里还传的可有意思了说，所谓的天气预报，说有雨，就是有可能有，有可能没有，说根本报的不准。结果报的不准，害得我昨天本来是坐飞机的，省点时间，结果害怕来不了坐动车坐到宁波才过来。你看这山高路远的坐了火车，这歇了一晚上，今天早上了船，又住到咱们客房里，刚才还这么抬举我，把我给迎请上来，这说了一句首楞严，才叫做首楞严吗？自打这辈子，记得从娘肚子里出来，活到现在，包括我们现前现场，全是一部活生生、血淋淋的首楞严定，就是首楞严定。你上哪里去找首楞严？只有我说出来才算吗？我说不说都是呀！就是这个真心，就是这个妙定，念佛的时候也是这个真心，你不念的时候还是这个真心，这就叫做“首楞严”。这个定有三个特质。我照着祖师们说的说。

第一个叫做妙定。什么叫做妙？不假修成的，在迷的时候也是这个样子，在圣的时候，也是这个样子。不管你从进、从出、从轮回，属性一模一样，质量还是这个，就叫做妙定。

第二个定叫做圆定。什么叫做圆定？不是你自己把心按在那儿不动才叫定。统万事万物，现前所有的这些法界诸法，全在这个大定之中，所以叫做圆定。为什么《法华经》里有一句话叫做是：“法住法位，世间相常”住。就叫首楞严定。如果诸位，不知道大家读过《肇论》没有。僧肇大师做过一部《肇论》，他就说到这个物不迁，就是讲这个首楞严定，其实就是这个意思。他说，“旋岚偃岳而常静”，大风飓风刮过来其实是静的，没有动，“江河静住而不流”。就是江河奔腾、东流到海，其实是不流的，“野马飘鼓而不动”，是在沙漠中的阳焰嘛，来来回回，大家以为说水一样的那个东西，其实它是不动的。“日月历天而不周”。太阳东升西落，其实它是不动的。这就叫首楞严定。不管我们心按在那儿，包括万事万物全在定体当中，就叫圆定。

什么叫做大定呢？这个定，虽然在你迷的时候也没有动摇过，后来你悟了，也没有退出来；你悟了以后，也没有进去过，迷的时候也没有在外边，就这样子。这就叫这个定。不管怎么样都出不了这个定。这就叫首楞严。

好吧。我们今天给大家贯了一下，说这个，“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”。就剩一点“经”了。这个经我们都知道，修多罗，什么贯摄常法等等这些，到底什么是经？佛说的才是经。那佛说的才是经的话，为什么缘觉没佛的时候，他出世还能够悟道？这是一个值得思考的问题。到底什么是经呢？

欲知何是“经”，明天下午再开解吧。

今天我们就到这里，讨扰诸位大德法师，在此忏悔。

阿弥陀佛。