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我们今天讲这个缘起门里边的第三个因缘，叫做显现他的果地功德。也就是说阿弥陀佛设的极乐世界净土法门，度化众生，好像是从开始到圆满，然后成就，才能够兑现。实际上当体这一切的过程，我们所认知的因也罢，果也罢，果也罢，因也罢，都是他现前的本具的功德，就叫显果德。
听起来很涩，那我们给大家析讲一下。在《华严经》里边我们读《行愿品》都知道，说诸佛如来，比如说阿弥陀佛，为了众生而起大悲，起了度化众生的悲心。那么由于大悲生了这个菩提心，生了菩提心为了度化众生，所以他才要成正等正觉，这是一系列的发心和修持和成就。
那么，他比如说譬如旷野，就是这种沙石之中呀，有一个大树，这个大树如果根有水，那么它的枝叶就很繁茂。就如同阿弥陀佛这棵大树，很多众生太苦了，所以他的这个极乐净土法门，就极其殊胜，就是枝叶华果繁茂。
那我们生死旷野菩提树王，亦复如是，也就是众生流浪，不知回头，弥陀设局，早日归家，这一切也是这么一个关系。由于用这个大慈悲心的水，来度化了众生，那么才成就了阿弥陀佛，叫做弥陀佛大愿王。它一定是相辅相成的，这就叫他的果地功德。
那么果地功德，一定要立足于他这个本具的层面来看。你看我们刚才一路的讲解中，实际上就是说为什么呢？因为阿弥陀佛之所以成佛，实际上就是因为有众生。如果没有众生，他也没必要成佛，这个法是要甚深难悟的。
就比如说一个大王，大王之所以成为大王，是因为他为了救老百姓，为了救老百姓于兵荒马乱中，所以他要去南征北战。南征北战成功了以后呢，他身为大王，可以登座做皇帝。登座做皇帝为什么，为了百姓能够安居乐业。如果没有百姓，那这个大王去南征北战，乃至登基做皇帝，这一程子事儿从何谈起呢？
以此类推，由于我们众生流浪，所以阿弥陀佛才发愿，因为发愿，才累劫辛苦，累劫辛苦才成就净土，成就净土才能摄受众生。那么所谓的从始至终这样的一德行，一个事件，一个利益，一个名号，如果没有众生，什么都不成就。
所以说人我平等，依正无碍，法尔是这样的一个关系，天然关系，这就叫自然的果德。不是向外求的说真的有从因到果，怎么怎么样，那是我们凡夫的视野。
在阿弥陀佛的果德中，他本来就是这样的一种呈现而已。所以依众生即有佛，依佛度众生。众生即佛，佛即众生，就相互交融中，这就叫本具的果地功德。
