从教理上来看

天台祖师把佛一代时教分为四种教，叫藏、通、别、圆四种教。

藏是三藏教。藏教和通教呢，都有三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。藏教、通教，声闻乘基本都是断见思惑，缘觉证辟支佛果，也是断见思惑，只不过见思惑习气断得更加彻底一点。藏教的菩萨乘就是三大阿僧祇劫，然后生生世世度众生行菩萨道，不出生死，最后一坐成佛，这是三藏教的菩萨乘，最后成佛，这个三藏教和通教他这个三乘最高果位是佛。

但是，他所断的惑也只是断见思惑而已，都是断见思惑。只不过藏教的声闻就是阿罗汉，断见思惑就好像把一块木头烧成炭了，烧到这种程度。辟支佛断见思惑断的更加彻底一点，就像把一块炭给烧成灰了。那藏教的佛呢？相当于把这个灰都烧没了，更加彻底。但是，不论多么彻底，他还是停留在断见思惑这个层面，解脱了分段生死，生死轮回，不在六道里轮回了。但是，微细的无明惑还没有沾到边儿呢，这是藏教和通教的三乘。

那还有别教和圆教，别教这个法啊，他就不同了，不但见思惑可以断，别教和圆教只是指菩萨乘，没有声闻缘觉了，都是菩萨乘了。别教和圆教，别教不但断见思惑，还能破无明，别教破无明，最终能破十二品无明。破一品无明就做初地菩萨了，能破十二品无明，最终成就别教的佛果。别教的佛果是破十二品无明，但是还不究竟、不彻底。圆教的经典依这个来修行，不但破无明，还能破四十二品无明，这才是究竟圆满的佛果。

所以我们看五戒、八戒、十戒、具足戒，这些还都属于小乘的戒律，这些小乘的戒律，他属于藏教通教这些小乘法。那六重二十八轻这也是菩萨戒，但是这个菩萨戒属于藏教通教本位，它是藏教通教所摄，还属于小乘的三藏教的菩萨法。那对于梵网戒就不一样了，它就属于别教、圆教所摄的这个大乘的菩萨法。所以这个大乘的菩萨法就非常高贵了，属于别教圆教所摄的大菩萨法，受这个戒呢就能成就究竟的彻底圆满的佛果，这是这个菩萨戒。

所以《梵网经菩萨戒》十重戒叫“十无尽戒”，这十条戒是无尽戒。不但四十八轻戒是从十条重戒当中流出来的，乃至一切小乘的戒、一切大乘的戒律都是从梵网经、梵网大戒当中流出来的，最后还归此菩萨大戒。所以，这是从教理上来看，梵网经菩萨大戒它的殊胜性啊，它是别教圆教所摄，最后能成就究竟的佛果。

从功德差别上来看

如果说功德利益的话，你受五戒、八戒、十戒，乃至具足戒，受这些小乘戒法，就好比像麻雀高飞，飞得也挺快，但是飞得还是有限的，麻雀高飞。对于六重这个小菩萨戒，它就好像是一个老鹰在高飞，比麻雀飞得要高、要快、要远。但是如果要受梵网经菩萨戒，它的功德利益就相当于大鹏金翅鸟在飞了。一展翅九万里出去了，那是功德利益完全不同，速度非常快，目标非常远。起点虽然是相同，但是最终的结果是完全不同的，这是功德利益。在经上也常常赞叹，受菩萨戒的人呢，就在这一生当中，一念当中就具足八种功德，一念当中就具足八种殊胜的功德。

第一种就是趣道场殊胜。

最终成佛啊是非常殊胜的，就像大鹏鸟一样，一展翅就过了十万里，是非常的快速，非常的远。那么，菩萨发心受这个大戒，也能快速超过这个度越六趣、三乘，度越六趣，超过三乘这种教法，最后直至菩提。这是飞碟级的交通工具，很快，这是趣道场殊胜。

第二是发心殊胜。

受菩萨戒，若人一念发起这个大悲大智来求受这个菩萨戒，他就超过二乘。你发一念求大乘菩萨戒这个心呢，就超过二乘人。二乘是声闻乘、缘觉乘，乃至声闻乘你证得阿罗汉果了，你都不如一个发心受菩萨戒的一个凡夫他的功德大。身分迥然不同啊！

虽然他是凤凰的孩子（你这一发心就是凤凰的孩子了），凤凰的儿子虽然还很弱小，还不会飞，也不会捉虫子吃，乃至走路都蹒蹒跚跚的，很难走。你是老母鸡，你想你还不如我呢，我上蹿下跳还能上树呢，我还能捉虫子呢，你一个这么柔弱的小东西，你怎么能比得上我呢？但是你老母鸡总是老母鸡啊，你总是成不了凤凰啊，人家虽然是一个小小的幼子，但是下面就是成凤凰了。所以，一发心受菩萨戒，就超过二乘的果位。

就像我们常常听闻的那个公案，这个沙弥一发心，前面他师父是一个阿罗汉，就赶快回过身来，好好好，我来背包吧，你走前边。刚一发心想做佛修大乘，马上就给他背包。像这些理啊是很难令人信受的，确实是很难信，也是很难信得的。你想他是一个阿罗汉，那是多大的智慧啊！神通啊！那世间的凡夫哪个能比得了阿罗汉啊！那是多么受人尊重啊！但是他都不如一个发心受菩萨戒的人，他的功德。所以，这个很难令人信受。

第三是福田殊胜。

你发心受菩萨戒，是一个凡夫菩萨福田都很殊胜。经上说，假使有人供养满阎浮提大阿罗汉，不如供养一个受菩萨戒者。有人修供养，修供养的功德很大，整个阎浮提世界所有的众生都成了阿罗汉，所有的阿罗汉你都去进行四事供养，那供养阿罗汉的功德很大。但是，他还不如供养一个受菩萨戒的凡夫功德大，因为这个凡夫他是运心广大。

就好像我们常说供养世间的所有凡夫，世间所有凡夫加起来都不如一个转轮圣王的功德大，福德大。所以供养世间一切凡夫啊！你都不如供养一个转轮圣王福报大。你世间所有的众生全成了转轮圣王，都有这么大福报，你全都供养，但是你不如供养一个忉利天王功德大。依次夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，依次递增都是如此。乃至世间所有天人加在一起都去供养，你都不如供养一个初果圣人功德大。

那初果不如二果，二果不如三果，世间的所有众生都成了三果圣人，加在一起进行供养，都不如供养一个阿罗汉的功德大。你看这个功德次第增长啊！那是完全不同啊！但是，供养阿罗汉功德这么大，所有众生全成阿罗汉了去供养，你都不如供养发菩提心的一个菩萨功德大。所以出家菩萨供养，但一听在家菩萨、居士，我供养他干嘛啊？就马上摇头晃脑不想供养了。如果有需要帮助的，也可以供养，功德是不可思议的。

第四是功力殊胜。

受这些小乘戒法啊，他的功德、他的光明就好像萤火虫一样的光明。受这个菩萨戒的功德啊！他好像日光一样，日光普照。所以这个功德、这个智慧光明啊差距太大了，这个光明自己看不见，但是佛菩萨看得很清楚。所以不要自轻，只要受了菩萨戒，就要珍重自己的戒体，珍重自己菩萨的身分。你是一个菩萨了，你的光明可以普照一切了。

第五是灭罪殊胜。

受了戒犯戒都比外道要强，就好像你是金饭碗，打碎了还是黄金。他是一个瓷饭碗，打碎了还是一个泥巴，没打碎他也是一个泥巴而已。即使堕落到恶道里面，受戒犯戒堕落到恶道，他受罪也轻微。由于这个戒的加持力啊！受罪也轻微，就好像天人，欲界的天人，也有穷的也有富的，天上也有穷人。但是，天上再穷再穷的人，他也比你人间的人要快乐得多，还是快乐。

第六是受胎殊胜。

如果受了菩萨戒，如果在胞胎里面呢，会有天龙善神来守护。受了菩萨戒不一定今生就会解脱呀！他如果还在轮回呢？轮回当中他是很苦的，如果没有善神守护啊！被恶业缠绕啊！那是风险很大。所以，有善神守护，这是戒神在保护你，不受这些灾难、病苦。

第七是神通殊胜。

受菩萨戒的呢，他没神通是没神通的，他如果以后修证有神通了，那种神通就不是二乘那种神通所能比拟的了，就是大神通了。他那大神通呢能够揽长河为酥酪，整个大河大江他能变成酥酪来饮用，能够把大地都变成黄金，也就是他的神通非常广大，不是小小的神通。我们都好乐神通啊！连鬼神的神通心里都觉得了不起，心里都很羡慕。连鸟的神通，鸟都会飞，我还不如一只鸟了，这个都是小境界啊！

第八是果报殊胜。

受菩萨戒之后就是一定会，当来必定会生到莲花藏海，生到诸佛的世界，受法性身，一定会得不退转位次，三种不退转。如果没有菩萨戒这种加持力，想得到不退转也是很难的。生生世世修行啊！进进退退啊！什么时候才能得到诸佛的受记，必定什么期限内成佛啊！那是很没谱。但是，受了菩萨戒之后就得到一种必定不退。以这个菩萨戒的因缘一定会生到诸佛国那去，一定会获得到三种不退。所以，这个是受菩萨戒的这种殊胜性。所以，大家是可以随宜受持。

德亮法师《梵网经菩萨戒》