第2讲

请大家打开讲义第五面。

我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人他提出了一个问题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转？流转者谁？这个很重要！到底谁在流转？我在流转，我们一般讲就是我们这个色身，不对呀！这个色身死亡以后就消失了，你的来生又换了一个新的色身，所以不是色身在流转，色身每一期生命都不同，它是片段的，一块一块的，那到底谁在流转？对了！一念的思想在流转！当你色身消失的时候，你今生的思想会贯穿到来生去，思想会通过死亡让你来生继续受用。

也就是说，其实我们的生命有很多事情是不断的在重复的，除非你用佛法来调整你的思想，我们今生造了很多的业，今生很可能继续的造，因为他思想贯穿。你看有些小孩子，他也没人教，他很喜欢布施，你给他一个苹果，他看到你来，他很自然切一半分给你，你说他有接受教育吗？他那么小，哪有接受什么圣贤教育，习惯性的思考，我们看这个动作，这个人福报很大，布施的思想，富贵从布施中来；小孩子经常跟人争吵，这个人生命当中很可能会丑陋，嗔恚丑陋，你看庄严从忍辱中来；如果小孩子把东西都藏起来不与人分享，这个人贫穷下贱，贫穷从悭贪中来。小孩子他不会掩饰自己，他最纯真，三十岁看不准了，他的行为都修饰的很好了。

所以我们的思想其实继承了过去，当然我们也可以做调整，让今生重新改变，我一定要改变！总而言之，整个流转当中，主导我们的是思想，而思想当中，最可怕的是思而不是想，想是一时的，思就是我们心中坚定的一种意志力。

我们讲一个实际的公案给大家参考。佛陀的弟子有一个叫舍利佛尊者，大家都很清楚，他曾经五百世变成毒蛇，这是怎么回事呢？我们说明一下：在过去婆罗蔓国，有一个做买卖的生意人，这个人很会做买卖，他做了买卖以后，他挣到了钱，除了他日常开销以外，他干什么去呢？他也不是去买房子，也不是买车子，他买黄金，他特喜欢黄金。所以，他把他所赚的钱，大概日常开销以后，就赶快去买黄金，慢慢慢慢他黄金多了，他觉得黄金虽然颜色光泽很不错，但是没有造型，他就把他所挣的黄金打造了一个花瓶，他更喜欢了，除了光泽还有造型。他拿一个盒子装起来，藏在他家里面地洞里去，他一天工作回来把黄金打开一看，噢，一天的疲劳就消除了，数数现行都无惭愧，见是功德深深好乐，贪爱黄金，他那个贪烦恼是恶念，当然，他也没有遇到佛法，也不知道怎么调整，他看到黄金这个金瓶以后，他更喜欢了，他赚了钱都把它弄成金瓶。他一辈子做了七个金瓶，但是人的精神体力有限，他后来就死掉了。

死掉以后我们知道，色身的死亡，他的思想还在，贯穿到来生变成一只大蟒蛇，守在黄金洞穴旁边，谁靠近，它就出来警告你，你再不识相，它就伤害你了。后来做了五百世，死了以后，又变成毒蛇，死了以后，又变成毒蛇，第五百世的时候，它突然间找食物的时候，它三天都找不到食物，觉得很痛苦。

一个有善根的人对苦境的刺激，一个人接受痛苦有两种情况：第一个自暴自弃，这个人没有善根；第二种有善根的人，他有善根，痛苦一刺激他，他启发他的正念，他开始反省，一个人只要他的心开始向内反省，这个人就有救了，因为我们一般都是向外攀缘，你就没有办法自我调整了，自觉、自审、自调。它开始回光返照，为什么我做了这么多次的毒蛇，到底怎么回事？它就知道它贪爱这个黄金，造成了它五百世毒蛇的身，它非常惭愧。

它是很累了，它拖着疲惫的身体跑到马路上找到一个年轻人，年轻人看到这个毒蛇很怕：你不要过来，不要过来。它说你放心，我不伤害你，我求你帮我做一件事情，它说我为了我这七个金瓶，我付出了五百世毒蛇的这种痛苦的果报，我想把其中一个金瓶供养给寺庙，由此请佛来超度我这毒蛇之身。这个年轻人被它感动了：好，可以！他就用扁担一边坐毒蛇另外一边放金瓶，两个就挑着到寺庙去。这个寺庙欢喜地接受它的金瓶，也为它说法，说法以后，这个毒蛇是有善根的，听了满心的欢喜，它说，我干脆七个金瓶全部捐出去了。它本来只带一个，它回光返照，只想舍一个而已，它又带这个法师又到它的山洞，把六个金瓶全部挖出来，全部供养出家人，后来它就绝食不吃饭了，就死掉了，死掉以后就升到忉利天去了。

诸法因缘生！为什么它从毒蛇转成忉利天，是谁在主导它的生命？

对，它的思想！它的思想改变了，它从一种贪欲悭贪的思想转成一个布施的思想，这就是为什么我们说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你忏悔，你怎么知道你罪消了没有？怎么知道？我遇到同样的环境，我没有想要再造第二次的念头，心若灭时，你这个业就不可能得果报，因为业后面那个动力，那个马达被关掉了，这个业就变成什么？唯识学上说不增长业，你只要不刺激它，它不可能得果报，它业种还在，但是它这个种子已经枯黄了，它没有生长功能了，业要得果报一定要不断的造作，今天做，明天做，要增长，要增长这个业才有力，才有气势。

所以，忏悔所对治的业在唯识学上说，我曾经造了杀盗淫妄，但是我真实地忏悔了，我从今以后也没有再起现行，这个业也没有消掉哦，它潜伏在阿赖耶识的大海的深处的某一个角落，你只要不要再刺激它，它没有得果报的力量。那么这个业等到成佛，等到成就初地菩萨再来处理它，带业往生就是这样，带业种，不能带现行，你不能再起现行了，这个业只要还有现行的滋润，只要你还在造现行的业，这个业就不能带。我们讲带业往生，只带业种，不带现行，如果你现在还在造一个罪业，这临终会障碍。

所以持戒是很重要，因为你这个业已经不造了，变成业种，叫不增长业，可以带，但是这个业你还在造，那你临终你要小心了，你临终是两种力量：一个是念佛的力量，一个是造业的力量，可能造业的势力会强过你往生的势力，因为它是你习惯动作，它是你熟境界啊。所以我们往生的人，除了持戒以外，要忏悔，就是让你的业要经过你的忏悔后，那个私心所要断掉，你断相续心。舍利佛尊者他就是断了相续心了，他本来是一个毒蛇的一个思考模式，悭贪，不舍，又贪爱执着，后来转成一个布施的心、慈善的心，这就是为什么他的生命可以改变的理由。

所以，流转三界中，是谁在流转？就是你一念的思想在流转，你这个色身，它只是一个果报而已，就像一个房子而已，你用完就丢了，房子里面那个人才是最重要的，房子坏了以后，那个人又跑到另外一个地方去了，那个人不调整，就没有救了，你的思想，如果你的思想不改变，你的生命就历史不断的重演，如果你今生贫穷，你来生还是贫穷；如果你今生丑陋，你来生还是丑陋，因为你的思想没有变，所以它的业感没有改变，从这个地方我们可以知道，当我们想要成佛，当我们想要往生的时候，我们开始知道要从我们的思想改变了，因为它主导，它是我们生命的主人，它是一个主导者，其它的业力只是一个枝末而已了。

好，我们有这个观念以后，我们就来看一看，到底我们的思考模式是什么？一个修行人有八种思考模式，我们首先先了解的，我们要对一对我们目前是属于哪一种，再找到适当的方法来调整。那么既然我们的思考模式深深的主导我们，那么我们思考模式到底有那些呢？我们看甲二、发心的差别相。那么先讲八种发心，再讲四种差别。先看八种发心的第一和第二，请合掌：

世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。

既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。

好，我们的思考模式先分成邪跟正两种的差别。

那么第一种就是世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。这个人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那么他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去观察他内心的活动，他的内心习惯性往哪个方向活动，他完全不知道，完全不知道当然他也就没办法去调整。那么这个人干什么呢，但知外务，攀缘人、攀缘事，总是向外攀缘。那么这一下讲出了四种攀缘：第一个，或求利养，他心中追求物质的享受；或好名闻，他攀缘美好的名声，博取别人的赞美；或贪现世欲乐，今生五欲的安乐或望来生果报，如是发心，名之为邪。那么这种人大部分呢，他也不是很想听经，那当然他也不能用教理来观心、来调整自己，跟着感觉走，跟着感觉走那么这种人就是邪恶了。这种邪恶的人，以印光大师说即便他来生不堕落，他福报修得大，大概第三生就下去了，今生造业，第二生的时候享受快乐，第三生就堕落到恶道去了，三世怨！因为他的种性已经形成了三毒种性了，那么即便他不马上堕落，也是迟早的问题了，因为他的因种已经种下去了。

正：既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。那么这个人对物质的享受淡薄，对名闻利养、别人的赞美，他也不是很在乎，对五欲的快乐，他基本上他不把心往这方面跑，那么他的心是调整到为了了生死，为了圆证菩提，他的心尽量往这两个方向去经营，如是发心，名之为正！

其实这个啊，这就是考验你的智慧水平，我们一般人追求名闻利养，你怎么把它调成正呢？这不是勉强，我现在开始要走向正了，没有用了！你要有一种智慧的观照，从佛法来说，修行就是要自我沟通，你要跟自己沟通，你一定有盲点，所以为什么佛法是觉，佛者觉也，因为他觉悟是一切善法的根本，你觉悟了，你自然造善；他不觉悟，你打他也没有用。所以，当你的心都是邪的时候，你自暴自弃也没有用，你怎么办呢？你跟自己沟通，要先说服自己，你说，世间上人追求快乐可以理解，人性本来就喜欢快乐嘛，连蚂蚁也希望快乐，但是，我有需要追求五欲的快乐吗？五欲的快乐是有过失的了！

我们今天早上说过，你追求今生的快乐，无常败坏的过失——诸欲求时苦，得时多怖畏，失时还忧恼，一切无乐时。你追求的过程很辛苦，得到的时候，弟子心不安，担忧，失掉的时候，你又开始抱怨，你根本没有真正的快乐嘛。所以五欲快乐是有过失的，佛陀说，比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美而有割舌之患。你喜欢刀锋上的蜂蜜，你舔那蜂蜜，虽然有甜蜜的感受，但是你的舌头被割伤了，我们一个人喜欢吃蜂蜜可以理解，但是你不一定要吃刀上的蜂蜜啊，你可以吃瓶子里的蜂蜜啊，对啊！你可以追求善道呀，极乐世界也是无有众苦，但受诸乐，圣道乐没有过失嘛，你可以把你的欲望转到极乐世界来嘛。

所以，佛法它怎么样？它转，它疏导。小乘人他喜欢用断，就是把善恶念断了，菩提心善念也断了；大乘佛法是疏导，这个水，你有本事黄河泛滥，没关系，我把你疏导为灌溉。所以，念头没有错，它是因为被一种错觉误导了，你也不要责怪自己，你把它导过来，用智慧跟自己沟通，把思想导过来就好了。

修行一定要用行为、用智慧来引导你，你用强迫都不会持久的。你看有些人他不用智慧，他只是持戒，造恶——不可以，他只知道他不可以造恶，他不知道为什么不能造恶，他不知道，强压式的修行没有用，因为你还是想造恶啊，你只是怎么样，你不敢造恶而已了，你不敢造恶，但是你的思想没有改变，你本质没有改变，你要修到你不想造恶，这才是重点，这个很重要！如果你还停留在你不敢造恶，那你的水平就不高了，出世间的解脱都没你的份了，因为你没有形成这种性嘛，你没有葡萄的种子，怎么种出葡萄，你必须用佛法的道理跟自己沟通，你要把它转识成智，转成我真的不想造恶了，因为没有意义嘛！我造恶的目的是什么？我不就想追求快乐吗？但这个快乐值得吗？你得到这个快乐你付出惨重的代价，来生到地狱去，值得吗？

其实我们到极乐世界去，我们也可以常得到快乐啊！这个快乐是圣道的快乐。所以你现在就是说，当你有一个错误思想的时候，你不要责怪自己，坐下来，泡一杯咖啡，好好跟自己沟通，你把道理说明，你用现在的你来说服过去的你，你要跟自己沟通，因为过去的你留下很多。我们一个人内心当中有很多正面的思考，感谢过去的你；也留下很多负面的思考，你要调整这些负面的思考，就是用佛法的道理跟自己沟通，这叫转识成智，它是可以转，但是你不能强压。有些人他是用强压式修行，就一直诃责自己：你看你什么事都干不好，你这个人就是不行！到最后这个人会没有用了，没有用了，他恶事不做，善事也做不了，他很可能走入愤世嫉俗的厌离心态，他极度厌离，刺激他，他就走上阿罗汉的地步上去了。所以，你要沟通，不要诃责它。这个讲邪正。

那么我们看第二段，伪真：

有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复伪罪业之所染污，如是发心，名之为伪。

念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。

前面的邪正是比较纯的，这个人邪就是邪，这个人正就是正，但是这个伪，你说它邪它又带点正，你说它正它又带点邪，就是参杂了，这种人比例蛮多的。

我们看伪，这个人他也曾经发好心来修行，他也希望往好的方向走，但是他的功课做得不多，他平常没有自我反省，有罪不忏，也没好好持戒，有过失时他也不知道怎么去忏悔，去诃责，去改变，去调整。有过不除，这个过失，比方说，他有不好的习惯，贪睡了、贪吃了等等不好的过失。内浊外清、始勤终怠、内心污浊，但表面看起来很正常，刚开始还勇猛精进，但是福报现前以后就懈怠、放逸，这个人不持久，虽有好心，刚开始也希望往好的方向走，但是名利现前又夹杂着名利心，虽有善法又夹杂着罪业，如是发心，名之为伪！

这种人就是所谓的善恶参杂，善恶参杂一般来说，罪业会先得果报，因为一般来说罪业的势力会造得比较重。你看，我们经常看到有些人慈善事业做得很多，但临终的时候相貌不好看，那你说因果何在呢？他做这样多的慈善事业，你看他的相貌不是好的相貌，你别紧张！他的善业可能第三世才出来，因为他强者先牵，你所做的每个业都跑不掉的，但是得果报的时候，他要排个次序。就是说如果这个人造了很多善业而没表现出来，合理的推论就是他造的罪业比较重，这个人可能两个都造，罪业先表现出来，但是他所造的善业也没跑掉，以后再说了。所以这个伪要注意，因为伪的情况，大部分罪业都会先出来。

那么真这个是难得，念念上求佛道，心心下化众生，他的心已经被佛法的思想慢慢的调整，慢慢的教育，已经是往上求佛道、下化众生的地方跑，虽然他的行为偶尔还有一些过失，但是他的大方向已经是调整成上求下化了，那么剩下就是时间的问题，他已经慢慢慢慢在改变，一个人思想在改变以后，至少他是在进步了，这个人是保持在increasing，今天比昨天进步，明天比今天进步，对他来说，成功只是时间问题了。闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦。这种人绝对不是只有一种行力而已，应该有智慧的层次在自我调整。这种人心里素质都非常好，他对经论的学习，他心中有很多法宝，自动随时在调整自己的心态，当他沉闷的时候，他就颂《法华经》来启发他的心；当他攀缘的时候，他颂《楞严经》《金刚经》来调伏自己的攀缘，他用空假二观善调其心，所以他永远保持中道。如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠。这个人就是他的理想抱负已经成就了。如是发心，名之为真！

一个人心态调整以后，他的行为可能不一定马上跟得上，他可能还有一些习惯性的行为，但至少这个人他有自我调整能力，自我反省能力很强，他做了错事，他在很短的时间会自我调整，他里面有一个系统，就是自我反省的系统会启动，他跟我们一般人不一样。我们一般人造了罪业，造了就造了呗，他不是啊，他造了以后他很快就会检查出来，然后自我调整，他会找到适当的药让下一次的过失就降低了。也就是说他的心中已经有一种自我调整的系统出现了，不简单，他已经安住菩提心，而且他也善调其心了，这种人，生命对他来说非常有益，这种人要活得长寿才好，因为他每一天都在进步，每一天对他意义都重大，这种人，我们一般来说修行上路了，上高速公路了！我们还在市区打转，找不到路。那么就是说，安住跟不安住，人要先求安住再求调伏，因为你安住菩提心以后，你就会自我调整了，当你还没有真正找到菩提心的时候，你的心就起伏很大。

一个人最怕没有安顿，因为他有时起恶念，有时起善念，这个人没有根，我说这个人只有善念没有善根，因为你不知道他明天会发生什么事情，它好的时候有发心，不好的时候就什么都不做，这个人用情绪化在修行的了。用情绪化不好，因为你没有根，你的生命充满了变数，充满了变数啊！你还没有上高速公路，没有上路！

今天先上到这个地方，因为后面小跟大有很多话要说了。小乘跟大乘，这个，我们一般走向修行以后，如果你一不小心就很容易走入小乘，你走入小乘以后，你再走出来就会耽误很长时间啊。所以这个大小要分清楚，当你发心觉得世间的痛苦，觉悟以后你最好一开始就走对啊，修行，一开始就走入大乘最好，你不要说我先在小乘修习一下，然后再回小向大，不要这样，不要这样！你跟自己过不去，我们一定要直去大乘，你要修就一次走向正确的道路，什么东西一次把它做好，不要没有做好再修修补补的，不要这样。

好，我们到这个地方。今天有没有问题？

问：学佛的人应该如何将生命归零？归零和忏悔两者是否概念上有矛盾之处？

答：当然刚开始你会觉得有矛盾，因为你归零是空观嘛，离一切相，但是佛陀他是这样，我们调心之道是两个方法，两个操作：第一是从假入空，这个心中没有相，没有恶的相，没有善的相，但是空观也不能待太久，待太久有两个过失：第一个，忘失大悲，第二个，不要修善。但是空观对你初学者很重要，因为他必须要破执，那你忏悔的时候，忏悔的时候不能修空观，修空观怎么忏悔，你要起惭愧心啊！忏悔的时候修假观，你思维你造了很多罪业。

所以你修什么法门，你的心态要跟这个法门相应啊！我再讲一次，忏悔的时候要修假观，你观想你业障深重，你忏悔的时候，你不能想我造了很多善业，造了善业怎么会忏悔？你不是在开玩笑，对不对？忏悔要思维自身的罪业，善业这块先不要去想，虽然你造了很多，先不要想，想你不好的这部分，你才有办法改变嘛！

所以忏悔的心态是思维今生已经造的罪业，但是临终的时候，要想你好的那一面，真的，对你有好处！临终的时候要思维你自己不简单啊，这一路走来造了不少善事，一路走来也发了菩提心，我现在要到净土去，临终的时候要鼓励自己，注意啊，临终的时候不要想到你过去做了什么错事，这个要放掉，临终要起善念，那平常忏悔的时候，你可以思维你不好的部分，把它发露出来，在佛前发露出来，一个东西一发露，一见光就像那个水沟一打开，它的细菌就消失掉了，你要覆藏，它的细菌就滋生。

所以你看我们造善要盖起来，你跑去洗厕所，出来的时候都不要让别人知道，对啊！阴德天报之，阳德享盛名。你看你扫厕所出来，扫得很辛苦，人家拍拍手，福报就没了，因为享盛名了嘛。但是出来时稍为躲躲看，看没人，赶快跑出来，阴德天报之，上天要报答你了，要做阴德，阳德的时候，你一散发，一曝光就散掉了，可惜了！

问：若念佛人患有痴呆，临终时请人助念，他有何方便来补救？

答：哦，这个很麻烦，因为痴呆症，第六意识，最重要是第六意识，你没办法跟他沟通。第六意识，一个人痴呆以后，他第六意识的门几乎关掉了，完全靠自己了，看他自己的善根了，沟通无门，因为你跟他讲什么，他听不懂啊！所以痴是很麻烦的，你看一个人他造很大的恶业，他烦恼很重，只要这个人还有办法跟他沟通，佛法就有办法救他。

央掘摩罗，今生杀了九百九十九个人，他本来要杀一千个人，最后想杀佛陀，佛陀跟他讲几句话，他就证得初果了，杀了九百九十九个人，证得初果了，我们没有杀人，我们没有证得初果，因为他遇到佛陀，当然这个人肯定善根深厚。

所以，这个痴呆不好啊！其实我们一个人，你平常修行，你要发愿你要么身体健康，要么早点走，临终的时候，病不要拖太久，真的！因为病痛拖久，你的心念会慢慢失去意志力，色身会影响心。

我看过有几个老和尚，平常很用功，但他病痛拖的太久，在床上躺得太久，后来他都没什么念头了，散掉了，病痛比死亡更可怕，从往生的角度更可怕。要么就健健康康地活着，要么就早点走，在这拖着，把你的正念都拖没了，因为第一个，他不可能再听经了，第二个，他也没办法做功课了。所以，他的正念，一个人的正念不是进步就退步，他就不断的退失当中，退失当中，正念不断的退！如果拖到三年以上就不好了，不好了！

所以，我们平常修点福报很重要，愿我临终无障碍，其实最大的障碍就是病痛，病痛的折磨。

问：那么受了菩萨戒的弟子，时间上不可能方便，如受六斋日，其他的六斋日补救可以吗？

答：可以，我们曾经问过海公，说在家居士菩萨戒受六斋日，如果六斋日是上班时间怎么办呢？海公说，调到礼拜六、礼拜天，找一个最近的礼拜六、礼拜天去受就可以了。海公说这句话是有道理的，因为佛陀让你六天主要是让你体验出家的生活嘛，既然是这个精神，你礼拜一体会跟礼拜六体会有没有一样，差不多！我今天体会，我改成明天也可以吧，对不对？所以海公说可以，你可以一个月选择六天就可以了，选择你方便的时候受，海公说是可以的。好，我们看最后一个问题。

问：请问法师，弟子受菩萨戒，但因邪见……

答：邪见很严重啊，因为你因烦恼还有救，邪见很严重啊！

问：邪见破了，邪淫的重罪，经法师的指道，拜忏一年可忏罪，然后可以重受菩萨戒，弟子以后天天拜佛，一个小时忏悔，不敢稍为放松，但没有见好相，如此受戒可以重受吗？

答：拜完一年可以重受，但是一年不能断啊，每天都要拜，你应该不会一直邪见吧？一直妄想吧？邪见所造的罪是比较重的，但是佛弟子不太可能一直邪见，你不可能说造这个没有因果，你可能是一时的烦恼，邪见造的罪是很重的，所以你看外道造罪特重。外道说鸡鸭鱼肉本来就是天下的一道菜啊，对啊，这种人杀业就很难忏悔了！所以你看我们今生的时候，有些人病痛，他拜个三个月八十八佛就好了，他的果报没有很坚固；有些人他病痛的时候，他拜了一年都还没好，这个业特别重，特别坚固。

不要一直邪见，所以，你看，我问大家一个问题：明知故犯比较重还是比较轻啊？对！比较轻，正知正见！明知故犯比较轻，你学了佛你还造恶业，学了佛造了恶业比你没有学佛还轻，因为他多少会有忏悔惭愧心，就算他造的时候没有忏悔惭愧心，他方便时可能没有，正造的时候没有，他造了以后，几天以内一定会起忏悔心，除非这个人都没有学教理的，只要他知道道理，他造了以后，几天以内一定起忏悔心，这个忏悔心升起的时候他就折损罪业的力量，那么外道在造业是尽情的造业。

所以，在唯识学上说，贪瞋痴，我杀一只鸡，佛法讲，诸法因缘生，过程很重要，你看，我喜欢吃它的肉而杀它，这是第一，依之贪欲；第二个依之瞋心，我看这只鸡不顺眼把它杀了，瞋心；第三个，愚痴，我为了要祭祀，这个鸡本来就要杀的，杀掉。哪一个最重？从大乘角度，愚痴最重；第二个，瞋心，对，在菩萨戒里，贪欲是最轻的，痴是最重的，第二个是瞋，第三个是贪，菩萨戒。

声闻戒，贪欲比瞋恚还重，因为声闻戒它重出离，贪欲正好障碍出离，菩萨界重菩提心，瞋心伤害菩提心，贪心还不伤害菩提心。你说，我受了菩萨戒，我又很喜欢喝咖啡，没事，轻微的贪欲它不障碍菩提心的，他大悲心嘛。

那么你造了重罪以后，你如法的忏悔，最重要的你要断相续心，就是你没有想要造第二次的念头了，那你忏满一年，既便没有见好相，弘一大师说可以重受，重新再受一次，从今以后你就不要再犯了！那么那一次的业变成让它自己沉淀下来，沉到阿赖耶识的大海深处的某一个角落，不要动它了，那就变成不增长业了，临终它也不可能障碍你了，除非你后来又做。所以，你一旦做了以后，除忏悔以外，记得，你要断相续心，你后面不能再做了，下面再做，又会把过去的加起来，你又把那个业又调动起来了，是这个意思。