第5讲

请大家打开讲义第12面，甲四、菩提心之退失。

佛法的修学啊，当我们开始从教理的学习而生起一种智慧的观照的时候，最重要的一个原则，就是你在观察因缘的时候，一定要把人生分成内外的差别，这个是非常重要的。你一个人内外的因缘混淆不清，你今生就不可能成就了，因为内外的性质是截然不同的，外在的因缘是由过去的业力所变现出来的，这一部分能够改造的力量非常有限，所以外在的因缘，佛陀只有讲一句话而已：万般皆是业，半点不由人。

所以我们对于已经成就的果报，比方说我们的身体是否健康，比方说我们的金钱是不是富足，比方说我们人际关系如何，这个地方能够改变的相当有限了，因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的一个果实。所以外在的因缘你能够不碰最好是不碰，轻轻的走过去就好，因为你浪费时间是没有用的。

第二个是你内在的因缘，就是无穷无尽的土地跟无穷无尽的种子。这个是我们应该花很多时间去经营的，因为它影响我们未来生命的方向。那么，从无量劫的生死流转当中，我们内心当中，从唯识学的解释啊，我们内心有很多很多的杂染的种子，也有很多清净的种子。

也就是说，我们每一个人内心当中，有无量无边的地雷，也有无量无边的宝藏。所以你的修行，就是改变你的内心的思想，就是内因缘。所以佛教都是讲内观，观心法门。这个观呢，其实它有观照义，也有调整的意思，你要自己调整自己，跟自己沟通。

那么从大乘的角度呢，它主要的调整啊，有三个方向：

第一个是出离心。我们开始修学大乘佛法的时候，第一个要调整我们的贪恋娑婆的心态，这个是非常严重的，因为我们在三界当中，流转已久，我们跟每一个人每一块土地非常熟悉，所以，首先我们一定要透过无常的思想，诸行无常，人生是变化的，我们是没办法去掌控的，慢慢的调伏我们对三界的爱取，一个人一旦贪恋三界的果报，你的格局就不大 了，你就成不了大功德了，就像《楞严经》说的，你贪恋一个小水泡，你就得不到大海了。

所以这个出离心，主要的切入点就是无常，就是我们为什么不贪世间的财富？我们为什么不贪人天的果报？理由很简单，因为它会变化，它会让我们失望。我们一个人，如果从来都没有，我们可以接受。你看，从小到大我从来没有拥有过，我可以接受，但是得到以后的失去，那是非常痛苦的。所以我们无量劫来，都是在这种无常当中得到很大的伤害，不管是感情的伤害，或者物质的伤害。所以我们睁开我们眼睛以后，看到我们生命当中，没有一个安稳的东西，没有一个常态的东西，所以你慢慢慢慢的从无常观，我们开始产生对三界的出离，这第一个善根先种下去，出离心。

第二个就是菩提心。菩提心有两块，一个是上求佛道，一个是下化众生。一个思惟佛道的功德庄严，生起好乐；一个思惟众生的苦，生起悲悯。当然每一个人有所偏重。那么这个就是先从出离心当中生起菩提心。

第三个就是我们今天要谈到的空正见，太重要了。当我们建立出离心、菩提心善根的时候，我们要避免妄想的干扰，这个就是空正见啊。观照我们一念心本来清净，本来没有妄想。

那么这个就是我们在大乘佛法当中的三种根本，出离心、菩提心、空正见，这三个柱子先种下去，然后再修其它的波罗蜜。这个是大乘佛法主要的根本，三种根本。

好，我们看甲四的菩提心之退失。

那么当我们生起菩提心以后，我们要注意那些因缘会退失的，这个是整个修菩提心的禁忌。我们分成两段：第一个，约本质明退失；第二个，约作用明退失。

什么叫约本质呢？就是你这个菩提心，刚开始种的时候呀，就种的不好，这个种子本身就不坚固，怎么回事呢？我们看这段的论文：

若有众生，善根微少，久远以来，烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘，亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心，如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

好，我们分成三段，先看第一段。

就是说啊，他这个人发了菩提心啊，但是他本身的内在的善根薄弱，内因力薄弱，怎么说呢？有一类众生善根微少。这个菩萨有两种，一种是钝根菩萨，一个是利根菩萨。

什么叫钝根菩萨呢？就是这个人偏重修福报，智慧薄弱，就是钝根菩萨；那么利根菩萨呢？就是他花很多时间去修智慧，福报相对薄弱。一个人如果智慧太差，有什么缺点呢？我们解释一下：

人不可能十全十美，所以必须要靠自己的自觉自省自调来不断进步。如果你智慧够，你会创造一个自我调整的能力，这个很重要。现在的人很难劝谏你了，就是说，现在人跟人之间，都保持一定的距离，人都很喜欢保护自己，所以，没有一个人会冒死劝谏，向你劝谏，不可能了，不可能了。他冒着跟你绝交的危险跟你劝谏，因为人，现在的人谁讲的听，你想。

所以当正法时代过去，像法时代过去，大善知识、大威德善知识时代过去以后，末法时代最难的就是说，我的过失谁来告诉我，几乎没有了。你看你儿子不听话，你讲他听吗？他不听，你再讲下去，可能子女的关系就被破坏了。所以只好呢，只好怎么呢？佛陀说的合掌令欢喜，这个是最好的方法。但是互相合掌令欢喜，有什么缺点呢？

就是说，就是没有一个人看到自己的缺点就糟糕了，因为本来当局者迷嘛，所以这个时代只好靠自觉，就是你的智慧水平不能太差，因为你不能他增上，只有自增上。你如果不看经典，你会有什么问题，诸位知道吗？就像佛陀说的，就好像一个人没有在照镜子了，你脸上有黑点、有什么，你都不知道了。你不能自我反省自我调整，那就很糟糕了。

你看，一个人，他的方向错了以后，他已经不知道怎么调整自己的方向，他一定错到底。所以这种人就是善根薄弱。善根薄弱，他一定要到罪业满盈，到业成熟了得果报了，他看到果报了，才知道怕了。

一个利根人他犯错的时候，他可能会有一时的糊涂，但他随时会醒过来，而那个醒过来的力量，调整的力量，就是他平常智慧够，他观照力强，所以这个地方很重要。

就是说，这个人智慧薄弱，而且呢，烦恼又深重，那么他曾经在三宝当中，虽然值遇佛法，也曾经供养三宝，也跟三宝结缘，但是呢，他生起人天的种子，就是贪求人天的果报，或者呢，生起二乘的种子，欢喜偏空的涅槃，都是偏一边，一个偏于有相，一个偏于无相。

设有求大乘者，根则不定，若进若退。其实说实在，大乘的根器是很难栽培的，真的。你看佛陀度大乘很难，又要马儿跑，又要马儿不吃草：犹如莲花不着水，亦如日月不住空。佛陀要你无住，又要你生心，要生心又要无住。我们一般人就是，你要么要我追求，要么我就完全放弃。我们一般凡夫是比较偏激的。说实在，末法时代，真正能够掌握大乘中道思想的这种根机的，就非常少了。那么也就是说，这个人因为智慧不够，所以他就很难去掌握到这种中道的思想，他可能会采取比较偏激的，就是说要嘛我就贪求，要么我就完全放弃。那么这个是讲这个人大乘的佛法熏习不够，所以他会产生一种偏激的思想。

若有供养诸佛，但是时间太短没有达到一万劫，那么遇到恶因缘的刺激呀，遇到恶因缘也可能有发心的情况，这以下讲出四种：

第一个，见佛色相而发心。阿难尊者就是这样，见佛相好。佛陀说你为什么出家呢？我看到佛陀相好而发心。佛陀呵责他，他说你看我相好而出家，哪一天我变老了、变丑了，你的道心是不是没了呢？所以这个缘相发心是有问题的。或者，缘众生而发心。说你为什么学佛呢？我看到僧宝的相状庄严而学佛。这个发心也不对，那么要是僧团腐败了，你的道心也就受到伤害。或因二乘人的教授而发心，二乘人当然就是比较偏重在苦谛呀，无常的思想，比较悲观。或者是随他人而发心，随顺众生而发心。如是等发心呢，因为他本身不是发自内心对真理的觉悟，悉皆不定，遇到恶因缘的刺激，就退失大乘而堕落二乘之地。

这个地方很重要，就是说啊，发了菩提心以后它的坚固的问题。《楞严经》讲到生灭跟不生灭心，就是说啊，如果你建立一个心态，或者说一个善根，这个善根是外相的刺激，你开始修行，这种善根临终的时候都靠不住。就是《楞严经》说啊，说我一生当中，我在三宝当中栽培很多的善根，我怎么知道哪些善根我临终的时候用得到？我怎么知道我临终的时候，那些善根是不现前的？

我做一个简单的说明。比方说，你来参加佛七，要有人打电话，跟你说某某人啊，这个佛七很重要啊，你一定要来参加，你不好意思，只好来参加，那么你的发心是缘朋友的感情而发心，你这个力量是外面给你的，这个临终就不算了，因为《楞严经》说，你是借来的，那个善知识跟他借的，借来的要怎么样？对！要还，对！

佛陀说借来的东西为什么要还呢？

太阳带给我们光明，虚空的光明是跟太阳借来的，当太阳走的时候，它把光明带走了。佛陀说，树上的叶子在动，这个动态是什么来的呢？是跟风借来的，当风走了以后，它就把动相带走了。所以佛陀问阿难尊者说，你出家的十二年，你想想看，你内心当中，哪些是真实的功德，哪些是借来的，你一定要借这个相，你的心才生起？你看有些人他一定要把佛堂弄得很庄严，冷气打开，再泡一杯咖啡，他才可以拜佛。那你临命终的时候，万一这个地方刚好没有冷气怎么办？你就完了，佛号提不起来了。因为你这个佛号的生起，要跟三个东西借：第一个跟冷气借来；第二个跟一个庄严的道场借；第三个跟一杯咖啡借。所以你只要有一个条件不具足，你的佛号就提不起来。

所以诸位你要知道，你心中的佛号是借来的还是你的东西。借来的，是要还的，临终的时候，是要还的。你看我们色身跟四大借来的，临终的时候它讨回去了。只要你这个东西是要外境的刺激，你这个心才生起的，叫诸法因缘生，那临终的时候它就逃走了，你会发现，哎呀，我平常可以念佛，我临终佛号提不起来呢？因为你的佛号是借来的，借来的。

有人问印光大师说：大师啊，你一辈子劝人家念佛往生，你到底有没有真的看到人家往生呢？印光大师回答得很妙，他说，就算所有人都没有往生，我照样往生。他这个往生的心不是借来的。换句话说，外境跟我没有关系，我往生，我是从佛法的真理体会出来的，我往生，是我明白这个因缘的道理。

你的心是从真理的思惟从内而外的，只要你的心是由内而外的，这个刚开始的缘起很重要，由内而外，你悟到真理以后，你发心求生净土了。所以我不太愿意用感应的故事来启发你，因为你用这样子的话，万一你看到哪一天都没有人往生，你就不要往生了。所以你要注意，如果你的东西是借来的，你要调整一下，否则临终是要还的，你可能会产生错觉。

那么这个地方的发心就是说，这个人发心都是借来的。他假借佛陀的相好而发心，假借僧宝的庄严而发心，但是相状是变化的，所以他就觉得他的心不断在变，他也不知道为什么，因为你一开始就是借来的。你假借它而生，你就受它的干扰。

所以他的发心为什么会退呢？他一开始不是依止真理的体会而发心，是依止外相而发心。这个本身就错误，这本身就脆弱，你的一开始因地就是生灭心嘛，所以你不可能产生不生灭的力量。

那么这个地方，就是提醒我们注意，就是我们的善根，最好是不要借来的，是你自己思惟法义，然后从你的内心发动出来的善根，这才是你的东西。

我们再看第二个，约作用明退失。

前面是讲到本质，这个讲作用，我们看这一段的论文，再加以解释，请合掌！

有三障能败戒德，使信心退没：一、瞋恚，横于自他，而生恼害；二、我慢，于诸僧宝，而生轻忽；三、懈怠，于诸妙法，不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

那么我们菩提心成就了以后，要注意三个禁忌，这个是非常严重的伤害。

第一个，瞋恚，横于自他，而生恼害。我们之前讲过很多次，贪爱不障碍菩提心，你喜欢吃面包，你喜欢吃面条，这个跟菩提心都没有关系，这个只是浪费你的福报而已。但是你经常发脾气，你经常跟众生产生对立，横于自他，而生恼害，你就要小心了。你的瞋心很重，对立心很强，你的菩提心就守不住了。菩提心是我们生命一个最重要的引导者，如果以佛陀的教法来说，这是三个马车啊。他是一个重要的方向引导，你所修的善法，到底是一个人天果报，还是成佛的资粮，还是往生的资粮，完全靠菩提心在引导。你菩提心破坏的时候，就好像你这个车子，已经没有这个方向盘，没有方向盘，没有方向引导。

所以这个瞋心在菩萨戒里面是首戒，当然它不是说偶尔发一次，是经常发脾气，就要小心了。这个瞋心在菩萨戒，你打开菩萨戒，他是制得很重，很重哦。重到什么程度呢？你看佛陀讲瞋心，瞋心是没有任何理由，没有理由。你说啊，我是维持正义，不行，维持正义也不要发脾气，很多方法的。就是瞋心，在菩萨戒你打开看看，没有任何理由，因为你都可以用其他方式来替代的。所以这个地方要注意。

第二个，我慢，于诸僧宝，而生轻忽。这个僧宝特别指的是他能够教化你的善知识。因为你今天高慢心，你就很难接受教化，所以你就很难成长。这个善知识，宗喀巴大师他提出了三个条件：

第一他要能够不犯四重。到末法时代，我们很难要求善知识是整个身口意清净的，就像那个智者大师说的，他说正法时代我们追求珍宝，珍宝都是在干净的地方，但是末法时代，这个善知识，往往有一些身口意的微细过失，那么这个珍宝往往是在有些带有垃圾的地方。所以我们为了要追求珍宝，我们必须忍受善知识的某些的过失，当然这个过失不能犯到四重。四重是判断善知识的最重要的判定方法，他犯了四重，这个善知识就不能依止了，根本重戒不能犯，这第一个。

第二具足大悲。这善知识有大悲心。

第三善巧方便。他能够开方便门来摄受你。

那么只要这个善知识具足不犯四重、具足大悲、善巧方便，这个人就可以依止了。那么也就是说，我们对善知识应该见德不见失，见他的功德，少看善知识的过失。他既然可以给我们增上，我们就应该要如法的依止。

第三个，懈怠，于诸妙法，不肯学习。那么这个就会创造愚痴。

其实这三个当中，最严重就是懈怠。因为你一懈怠，你就不能够自我反省，不能自我觉察，那么我们就很难进步，没有进步就容易退步。这个是在我们在日常生活当中，要注意的三个重大的过失。不但是会破坏菩提的信心，而且会产生恶道的果报。这个是讲到作用明退失。

我们再往下看，菩提心之增上。

那么前面是讲到菩提心的退失，这个地方是讲我们发了菩提心以后，有没有其它的方法，其它的加行，让菩提心增长广大。

这个地方有三段：第一个，深观实相；第二个，广修方便；第三个，历事练心。

那么，第一个是一种智慧，深观实相。深观实相当中又分成空观跟假观：空观，如实空义；假观，如实不空。先看空观，我们先看这段论文，请合掌：

复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。

好，这个观很重要。这个空观，影响到你的菩提心是不是坚固跟增长。那么我们一个人要学会怎么从生灭门而进入到真如门。什么叫生灭门？只要这个东西带有相状，就是生灭门，凡所有相都是生灭，不管它的相是凡夫的杂染相，或者佛菩萨的清净庄严相，只要它是一个相状都是生灭门；那么真如门它是没有相状的，它离一切相的，清净本然，周遍法界，一念的清净的心体。那么怎么从生灭门进入真如门呢？

你要去观察我们的五蕴身心，不管是色法心法，乃至于外在的六尘境界毕竟无念。毕竟无念就是它没有真实的体性，你一念心性本来没有形相，所以从十方去追求，终不可得，不管过去、现在、未来，都没有真实的体性，都是一个因缘和合的假相。就好像一个人，迷失了方向，把东方当作西方。但是你把东方当作西方的时候，西方还是西方，东方还是东方啊。即便你自己这样认为，并不可能改变东西方的事实。众生亦尔，我们无量劫来把一念心，执着有一个自我的相状，但是事实上，内心还是清净本然的。

所以我们应该观察知心无念，即得随顺真如门故。

这个地方重点在这四个字，知心无念。我们一念心，每个人都很复杂，有很多很多的妄想，但是你一定要知道，这个妄想都是不真实的，这个很重要，站在本来清净的角度来对治妄想。我们无始劫来，在我们的每一个生命经验当中，会捏造一个自我的相状，这有什么缺点，带个相状有什么不好？

带个相状，就把你限制住了，自我设限。过去有一个猎人，他养了一只老鹰，他为了贪方便，他也没有个别养，他把老鹰放在他鸡笼子里面养，从小就跟鸡养在一起，这样比较方便嘛。这老鹰跟鸡整天搞在一起，它长大以后，因为它眼睛看到的、耳朵听到的，都是鸡，它认为它就是一只鸡，因为它心中已经捏造这个鸡的相状了，虽然它有强壮的手臂，它有广大翅膀的力量，但是它心中认为它就是一只鸡。

那么后来，它长大以后，猎人用所有的方式来训练它，都失败了。后来这个猎人非常失望，就带着这只老鹰，跑到山上，就想要把它自由落体，让它自生自灭。所以他把这个老鹰带到山上，把它放下去的时候，老鹰遇到死亡的威胁的时候，快要着地的时候，它的潜能发挥出来，展起它广大的翅膀，一跃飞上去了。它有这个功能，但是它为什么不表现出来呢？因为它被这个我相，这种自我的相状限制住了，自我设限。

你看那个马戏团，他们也曾经有这种，发生一件事实。有一次马戏团发生了火灾，那个管理员赶快把这个笼子打开，让这个野兽跑出来。后来发觉，只要这个野兽被关超过三年，这只野兽就跑不出来了。新抓到的野兽、那个鸟马上都出去了。那么只要这个鸟跟动物，被关在这个笼子里面超过三年，它已经认为说，我的范围就是这样子了，自我设限。

我们一念心本来清净，本来没有相状，我们现在变成物化了，就是说，被物质同化。我们经常告诉我自己，我一定要怎么样，其实人生不决定。

你看菩萨戒，菩萨戒有个很重要的思想，菩萨戒他那个菩提心跟空观是很要求的，也就是说，菩萨戒不能自我设限。你要受了菩萨戒，你就没有资格说我做不到，不能这样讲，你可以说，我慢慢做，可以，但是你不能说我做不到，因为你做不到，那表示你自我设限，违背我们本性是清净的这个真理。

所以这个地方就是说，知心无念这个概念很重要。

诸位你知道，为什么有些人他烦恼很重，但是他很快能够突破？为什么有些人学佛三十几年，你三十几年前看他是这样子，现在还是这副德行？就是你这个思考模式错误。你坚固的执着你的妄想，你就很难去改变它了。你要改变妄想，第一件事情请你把它放掉，你要放掉妄想，才有办法对治它。

我再讲一次，妄想本来是不存在的，它本来是没有力量的，它本来只是个客人，但是你赐给它太多力量了。妄想力量是你给它的，你还记得吗？你要把它放掉，你才有办法对治它，你一天到晚对治它，一方面给它力量，你怎么对治得了它呢？所以你要观空，本来没有妄想你就很好对治了，它就不是你的对手了。

在大乘佛法里面讲到，你不要老是觉得你业障深重，这很重要。你老是觉得业障深重，你结果果然业障深重，因为你自己老是这样想。所以，大乘佛法是认为说，我的内心本来清净，本来没有业障，你很快就从业障里面跳出来了。这个知心无念，这个道理会影响到你这个人，是不是进步快。同样两个人，学佛的时候烦恼都很重，有一个人他进步很快，有一个人进步很慢，这个跟你的智慧有关。

什么叫智慧呢？就是这四个字，知心无念。这个是甚深般若，摩诃般若波罗蜜多，就是这四个字。这四个字你如果没有弄清楚，你后面你就很难修学了，你就好像骑脚踏车，人家开车一样，你这个乘太差了，你是人天乘啊，你从有相的修行，你不知道修到什么时候。

这个金刚般若是很重要的，知心无念。你告诉你自己，你生命当中所有的想法都是可以改变的，为什么？因为本来无一物，凭的就是这个真理。所以这个思考会影响到你的平时的进步，也会影响到你临终的正念这一块，一个人成功失败跟这四个字有极密切的关系，这四个字。

好，我们再看如实不空义，我们先把它念一遍，请合掌：

复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

前面如实空义，是讲它的一个清净的本体，这个地方讲，这个清净的本体，具足无量的性功德，它有这个不空的能量。

复次，自性清净的本体，一切凡夫、一切的二乘，声闻、缘觉、一切的菩萨，乃至于十方诸佛，从清净的本体来看，是没有增减之相，没有前后之相，毕竟恒常不变。这个地方是怎么说啊？

就是说，佛是万德庄严的，凡夫是业障深重，但是这个只是因缘所生法，那是后来的修学而成。那么如果把这种缘起的相状拿掉以后，我们发觉，佛陀万德庄严的背后是清净本然的，凡夫的业障深重的因缘相拿掉以后，也是清净本然的，本体都是一个，这个所谓真如自体相，就是说，每一个人的起跑点都是一样的。当每一个人把生命归零的时候，十法界的因缘果报都归零的时候，我们找到了生命的交集，就是清净的本体。所以从这个道理，我们可以知道，一切众生合理的推论，都有可能成佛。为什么呢？

因为我们内心本来清净。

这个地方是把前面的再复习一次，他要讲的是下面这一段。那么这个清净本性它不是只是象虚空的顽空，它满足一切的功德，这以下讲出六种功德：

大智慧光明义故，遍照法界义故，这个是约般若智慧，般若德。真实识知义故，这个也是般若德，三个般若德。那么解脱德呢，自性清净心义故，这个是解脱德。前面是说它本来没有烦恼，本来没有烦恼——大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故，本来没有烦恼。自性清净心义故，是本来没有业障。常乐我净义故，是法身德，本来没有生死。清凉不变自在义故，这个是总说，做个总结。

所以我们一念心性，本来具足法身德、般若德、解脱德，具足如是过于恒沙不离、不断、不异，不思议的佛法，乃至满足无有少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

那么这段是说我们不但是清净的，其实我们内心是具足法身、般若、解脱，这种功德的。这说明什么事情呢？

我一念心性，具足法身德、般若德、解脱德，那我现在为什么变成烦恼障、业障、报障，为什么呢？

因为我们操作错误。就是说，这台机器，它正常运转的时候不应该这样子。那么这个地方说什么事呢？

说啊，起烦恼是不正常的。这句话我们大概没有几个人能够接受。我们一般人，我起烦恼正常啊，这是我的个性啊。可是为什么我脾气很大呢？

我个性就是这样子的。

其实你错误，你错解了，你的个性，你本来的个性，是清净庄严的。我从佛陀的角度来告诉大家，起烦恼是不正常的，你清净才是正常的。因为我们现在已经把不正常当正常。这一念心性本来是让你操作万德庄严，就是你看啊，我们看经典，我们没有看到，我们本性具足烦恼，没有。我们在清净心当中，我们看不到本性具足业障，也没有看到本性具足生死。那有人就问，我的本性没有生死，那怎么就有生死呢？我内心是本来清净，本来具足，我进入到我内心的深处来看，我找不到这种变现生死的种子，我里面没有生死这个因种，那怎么有生死呢？

对！你自己捏造出来的，生死是自己去操作错误捏造出来的。

所以，这个地方说明了我们起烦恼违背本性，我们造恶业违背本性，我们内心的设计，本来是让你设计修善的，你可以从这个地方体验，你看你造善的时候，你有没有觉得很安稳，有没有？不一定别人赞美你，让你很安稳是怎么样？表示本性在给你鼓掌，你终于有一天顺我意思了，顺从本性嘛。你看，如果我们本性是邪恶的，我们造恶的时候应该心安理得，因为我本性本来就邪恶啊，对不对？你本性本来设计就是邪恶的，你去造恶，你本性不会呵责你嘛，对不对？但事实上是这样吗？不对哦。诸位你还记得吗？你造了恶了以后你内心不安，有没有觉得？但是没有人知道，你为什么不安呢？

因为你违背本性。你从这个地方就可以知道说，造善是正常的，造恶是不正常的，我们现在是不正常的。我们正常应该成佛，就是这个心，这台机器的心，本来设计是让你成佛的。结果我们把它操作成生死流转了，我们对不起我们的本性啊。

所以这个地方，如实不空义，就是说，我们从现在开始要给自己一个观念，我的本性本来清净，我的本性本来具足。我的内心的世界本来应该布施的，为什么呢？因为我本来就具足布施的善根；我本来就应该持戒的，因为我的内心，本来就具足持戒的善根。所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，本来就正常。

其实这个地方都在跟大家做止观，做心理建设。你这两个思考建立起来，你大概成佛之路，你这个车子，就走得很稳。第一个，你相信你本来清净；第二个，你相信你本来具足无量的善根。那么这个是两大观照的方法。