虚空藏菩萨又译虚空孕、虚空库、虚空光菩萨，密号库藏金刚，是大乘佛教八大菩萨之一。虚空藏菩萨功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，是住于般若波罗蜜究竟首楞严三昧的十地菩萨，与地藏菩萨互为呼应。释迦牟尼佛曾赞叹虚空藏菩萨是三世诸佛第一辅臣，“唯除如来，余无及者”，并以无数譬喻赞叹虚空藏菩萨云：

“具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙。诸菩萨中如大胜幢，向般涅槃之大导师……是贫穷者吉祥之瓶，入闇者日，失道者月。是怖畏者所归依处，烦恼焦热甘露之水。善根者杖，般涅槃桥，生天者梯，度生死船，由旷路乘……是十地中如意摩尼，是求首楞严者波利质多罗树。伐恶见刀，断烦恼习犹如金刚，降伏诸魔生诸功德。智慧宝藏，依于一切诸佛功德，是诸缘觉所依窟宅，是声闻眼生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生归饿鬼之怙，是地狱救。一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣。”

龙树菩萨《广大发愿颂》曾述愿“布施犹如虚空库”，永明延寿禅师《宗镜录》赞虚空藏菩萨“以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祇世界”，并说偈云“虚空藏菩萨，得虚空库藏，充足诸有情，此藏无穷尽。”这是因为虚空藏菩萨因空悟道，具诸三昧，无依无戏，住深妙法而现一切皆空之相，故其智慧、功德亦如虚空一样广袤无垠，而能满足世间一切求善求愿，对一切众生甚为慈愍、常加护持，给予众生无尽利益。菩萨常于虚空中示现神变、雨无尽珍宝，悦可一切众生性，以财施法施摄众生，令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，令无量菩萨得无生法忍。

《虚空藏菩萨经》云：“大海之水乃可有人能知滴数，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也……虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化”，《虚空孕菩萨经》赞叹菩萨“为诸众生成就大慈，常化众生而无休息，见诸众生在大厄难，欲拔苦故常不休息”，因而得“虚空藏”之圣名。

关于虚空藏菩萨的身相，根据《虚空藏菩萨经》和《观虚空藏菩萨经》，菩萨身长二十由旬，若现大身，与观世音等。其顶有紫金色如意珠，若见如意珠，即见天冠。天冠中有三十五佛像现，如意珠中有十方佛像现。众菩萨中，唯独虚空藏菩萨顶上有此殊妙如意宝珠，又有无量释迦毗楞伽宝围绕其周，这是因菩萨勇猛饶益一切众生故，而得此相好。弥勒菩萨赞叹“光明显曜蔽于众色，不与诸余菩萨摩诃萨等”。

又因虚空藏菩萨初从一切香集国来至娑婆世界见释迦牟尼佛时，不与众菩萨一样对世尊行头面接足礼，而是于佛前有宝莲花从地踊出，“虚空藏菩萨忽然在彼宝莲花上结跏趺坐”，因而多以跏趺坐、手捉如意珠王的形象示现。其手中的如意宝珠能演众法音、与毗尼合。常见的虚空藏菩萨形象，或持慧剑，或握宝莲，以喻其智、福。

因为虚空藏菩萨的应身遍布法界，其智慧、财富和功德也遍布法界，因此多认为菩萨在中国并无特定道场。一说日本真言宗祖师空海大师将虚空藏修法传往日本，在四国太龙山修行七年，作《三教指归》，又以日本四国太龙山为虚空藏菩萨道场。

虚空宝雨随所愿

释迦牟尼佛曾在《大方等大集经·虚空藏菩萨品》中向速辩菩萨解说虚空藏菩萨的得名因缘，譬如大富长者有无量库藏、财宝重报，能行布施、心无悭吝，行于布施时，贫穷往者随意所须，开大宝藏悉能给与，彼诸众生皆得适意，长者施已心喜无悔。虚空藏菩萨就像这样的长者一样，“常行功德成就方便力回向故，戒身善清净故，得成就神足力故，纯至究竟善清净故，所愿增益成就故，知一切法如幻化故，得如来神足力故，于虚空中随众生所须。若法施、若财施，尽能施与、皆令欢喜”，菩萨便以这样的方便智而得名虚空藏。

其次，在过去无量阿僧祇劫、复过无量阿僧祇劫，不可思议不可称不可量不可算数时，有佛出世，号普光明王如来，世界名大云清净，劫名虚空净。其时有一四天下，名曰日明，有转轮圣王名功德庄严。功德庄严王有二夫人，一名德威，二名德光，于出游时思惟诸行无常，各有一子化生抱上，端正庄严、相好无比。此二童子，一名师子、二名师子进。二子出生不久即说诸妙偈。

其时功德庄严王发愿供养如来八万四千岁，二王子师子、师子进及二万王子均舍王位，剃除须发出家修道，勤行精进乐求善法。师子及师子进出家未久，得五神通坚固不退，后常为众生演说妙法，化度无量阿僧祇众生，令坚固不退于无上大乘。

功德庄严王于八万四千岁中供养世尊，作念云，我子出家修道，未见得过人之法，宁可还家。普光明王如来知其心意，便命师子进菩萨现自在功德神力，回彼邪心、使得正见。于是师子进菩萨实时入定，使三千大千世界六变振动，于虚空中雨无量妙宝，满足三千大千世界，众生得未曾有皆大喜悦。其时诸神欢喜踊跃，唱言“此大菩萨，可名虚空藏”。尔时世尊即印可其言，名虚空藏。

功德庄严王见师子进菩萨无量神变，舍憍慢心、剃发出家。未久即修得四禅、四无量心及五神通。其时功德庄严王即拘留孙如来，师子菩萨即释迦牟尼佛，是师子进菩萨即虚空藏菩萨。虚空藏菩萨因其时于空中雨无量珍宝，以此因缘常名虚空藏。

佛说此因缘已，虚空藏菩萨即入称一切众生意三昧，展现神变虚空藏相：三千大千世界虚空中雨种种妙物，随众生所欲尽给足之。除种种珍宝香花外，如有须法、欲法、乐法者，便于虚空中出众法音，悦可耳根。须声闻乘度者，出四谛法音应之。须缘觉乘度者，出甚深十二因缘法音应之。须大乘度者，出六波罗蜜不退转法音应之。以虚空藏菩萨神力故，于上空中雨如是等妙法及财，令三千大千世界一切众生，得无量不可思议快乐，所愿具足。

有患苦众生，即得医药，病寻除愈。孤穷众生，得无量珍宝。系闭众生，得开悟解脱。应被刑戮者，空中雨诸化人而代受之。亲爱久别离者，悉得欢会。愁忧众生，悉得无忧。三涂众生，悉得快乐。以虚空藏菩萨出世故，能施世间甘露，常勤为与一切众生乐无疲惓也；菩萨不仅于娑婆世界示现神变，以于他方世界现种种神足，于无量无边诸佛世界应化众生，如娑婆世界等无有异。

发心久远难测知

佛言，虚空藏菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心久远难测，“喻如一恒河沙数等诸恒河沙，以此诸恒河沙一沙为一佛土，末尔所佛土尽为微尘聚着一处，有一长寿之人于此尘聚中，百劫乃取一尘尽此尘数。欲知虚空藏菩萨发心已来劫数，复过于此，非算数所知”。

在过去非算数所知的阿僧祇劫前，有佛名净一切愿威德胜王如来，劫名众宝庄严，世界名现无量诸佛剎土。彼世界众生皆必定于阿耨多罗三藐三菩提，无声闻辟支佛名，彼佛纯说诸菩萨乘。此刹土中有一转轮圣王，名曰众天灌顶，领三千大千世界，于诸佛所宿植德本，利根慧猛、威德成就。

其时众天灌顶圣王祈请于四十中劫供养净一切愿威德胜王如来，并以供养佛故，庄严一小千世界以为妙堂，纯以琉璃宝庄严其地，周匝垣墙众宝合成。复庄严一堂与一四天下等。尔时众天灌顶转轮圣王于四十中劫常专一念，未曾放逸，不作余事。

于尔所时所作功德，亦不发愿有所志求。过四十中劫，于最后日，以无价三衣供奉如来诸菩萨僧，各施一衣。时世尊七日七夜处师子座身不倾动说大乘经，灌顶圣王于七日七夜心不分散，发阿耨多罗三藐三菩提心，即得菩萨三昧名曰不退菩提心。以得此三昧力故，常得见诸佛无碍。

此众天灌顶圣王，尽形寿给侍世尊左右。为闻法故，教化三万六千子，令发阿耨多罗三藐三菩提心，又教化余无量无边众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。此众天灌顶转轮圣王，虚空藏菩萨是也。

善法出家溯前缘

虚空藏菩萨曾于往昔为王子时，在妙花如来座下出家修行。《大宝积经·摩诃迦叶会》云，过去无量无边不可思议无数阿僧祇劫时有佛名妙花如来，座下有九十六亿百千声闻大众。尔时有转轮圣王，名曰尼弥，如法治世、主四天下。尼弥大王千子具足，又有二子，结跏趺坐忽然化生，一名达摩，二名善法。

尼弥大王恭敬供养妙花如来及比丘僧满八万四千岁，最后一日，妙花如来饭食后，达摩、善法二王子随四众至妙花如来所，顶礼佛足。其时大千世界悉皆震动。世尊赞叹二位王子以净心深忍大悲之心，礼如来足。并命神足弟子那罗延以神力起二童子。那罗延比丘即以右手捉一童子，复以左手捉一童子，欲扶令起而不能动。其时三千大千世界地皆震动，但二童子纹丝不动。

妙花如来解释云，“菩萨境界不可思议，一切声闻缘觉，所不能动不能思量……若满三千大千世界，一切众生具大神力，如汝不异，至于亿劫，不能动此二童子起”。其时会上诸众生叹菩萨神力甚为希有，悉发菩提心，愿行菩萨道。其后妙花如来从虚空中出大音声，二童子闻声而起，右绕三匝顶礼佛足，合掌恭敬瞻仰如来。世尊为二童子开示甚深法义，二童子闻法欢喜赞叹，踊在空中高七多罗树，同声赞佛。

达摩善法二童子从空中下，于妙花如来前皈依三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，发心出家，以比丘形行菩萨道。其时妙花如来为二童子说此法时，众中十千众生得无生法忍。尼弥大王并千子五千大臣悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即以太子令绍王位，王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民，以净信心离于欲火，舍家出家，俱往诣妙花佛祈请出家。

大王第一太子登位七日后，亦发心出家。其时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。其地人人出家后，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。

达摩、善法二比丘出家后勇猛精进，于六十三亿岁中不坐不卧，但勤精进求正觉。时四天下一切众生，皆各得成就。得陀罗尼。其时尼弥大王，即释迦牟尼佛；太子者即弥勒菩萨，达摩童子即文殊师利，善法童子即虚空藏菩萨。

为助弘化住娑婆

虚空藏菩萨早已在他方世界成佛，为助释迦牟尼佛教化众生故示现菩萨形。《大方广如来不思议境界经》云，“时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首”。

关于菩萨前来娑婆世界助佛弘化的因缘，《虚空藏菩萨经》记载，西方过八十恒河沙世界有一佛剎，名一切香集国，有佛名胜华敷藏如来。虚空藏菩萨即从此佛国闻深妙法、得诸禅定。尔时，虚空藏菩萨于一切香集国见无量无数诸大菩萨身升虚空、往诣东方，又遥见东方世界有大光明，便往诣胜华敷藏佛所，向佛请问因缘。

胜华敷藏佛回答说，在东方过八十恒河沙世界，有释迦牟尼如来，因在娑婆世界弘扬正法，放大光明，欲令十方诸佛刹土一切菩萨悉皆云集、弘扬法教。虚空藏菩萨听闻佛语，欢喜踊跃，与八十亿菩萨同时发声云：“我今渴仰欲见彼佛，今当承佛威神，诣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼觐供养、听受正法，亦为彼国诸恶众生说破恶业障陀罗尼。”

尔时虚空藏菩萨带领八十亿菩萨从一切香集国身升虚空，诣娑婆世界。其时释迦牟尼佛法会上，西方忽有如意宝珠光现，并以无量释迦毘楞伽宝而为围绕。如意宝珠放大光明，遮蔽了一切人天八部、声闻菩萨、日月星辰、地水火风界的所有光明。法会之上，大众不见自身，亦不见他人，一切山河大地、日月星辰、地水火风悉皆不见，耳不闻声、鼻不嗅香、舌不知味、身不觉触、诸心数法无有所缘、于我我所无复起相、亦无六入分别之想，唯睹佛光及宝珠光，其光无量无边、不可思议、不可言说。除此之外，唯见虚空。

会上登十地得首楞严三昧及一生补处之诸大菩萨，解了法相自性真实，于如第一义空，故见此相身心安稳、不惊不怖。余诸菩萨声闻及人天众等，各不相见、亦无问处，身心扰乱、惊怖迷闷。其时世尊伸右手指西方云，“如斯光瑞，是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相”。

虚空藏菩萨便以神力变娑婆世界，除诸秽恶，澄霁天地。一时娑婆世界一切众生无诸苦患，盲聋瘖痖百病除愈，以清净信安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼。一切大地草木皆出妙声，宣畅大乘六波罗蜜诸地行法，闻其声者于无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。

诸大众见虚空藏菩萨神变，叹未曾有，不知当设何座以供待之。正作此念时，有宝莲华从佛前地上踊出，白银为茎、黄金为叶、金刚为台、琉璃为实、玛瑙为须，有八十亿诸宝莲华周匝围绕。尔时虚空藏菩萨忽然现在宝莲华上，结跏趺坐，又有八十亿菩萨，各坐余宝莲华上。

其时弥勒菩萨问曰：“我自从昔来，见诸菩萨众，有来觐世尊，先围绕恭敬，头面接足礼，然后退就坐。云何此大士，现斯神通力，不修菩萨仪，而坐宝莲华？”释迦牟尼佛赞叹虚空藏菩萨，已于无量劫前得无生法忍、具无碍辩才，究竟满足首楞严定，住于最上菩萨地，决定坚固、终无倾动。若现第一义谛无生庄严，则诸天及人乃至八地菩萨，皆当迷闷，无能见其境界行相，是诸菩萨中最上幢王、是一切众生生天般涅槃大明导主。为欲成熟诸众生故，入于俗谛现大庄严。

另据《大方等大集经·虚空藏菩萨品》，东方去此过八佛世界微尘数等佛土，有世界名大庄严，彼国有佛号一宝庄严如来，常为诸菩萨广说虚空印法门。虚空藏菩萨即住于此佛土，以大庄严而自庄严，与十二亿菩萨摩诃萨，俱发心欲共同来至娑婆世界助佛弘化。

又载，北方去此娑婆世界八十恒河沙佛剎，过是数已，有佛世界名普上香世界，有佛号德华藏如来，今现在说法。彼佛众中有虚空藏菩萨在会听法。其时虚空藏菩萨摩诃萨仰观虚空，见无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨，从北方来往诣南方。复见南方有大光明，即向佛陀请问因缘。佛言娑婆世界释迦牟尼如来欲令正法住世故，为诸菩萨摩诃萨大声闻众作大集会，传讲除诸众生不善恶业陀罗尼门。十方刹中一切菩萨悉来集娑婆世界，以自善根入种种三昧，令此世界大地得大利益。彼佛即为虚空藏菩萨说奢摩裴多悉致蔓多罗，大授记陀罗尼、一切恶心众生生欢喜心不信众生悉皆惛睡陀罗尼等，令往诣娑婆世界度化众生。

功德愿力如虚空

虚空藏菩萨成就不可思议功德，其勇猛度化众生的愿力如虚空一样无边无际。无论众生有任何祈求，菩萨皆以其大慈悲愿力悉令满足，救拔众生出离种种苦难，随其所愿度化众生，以巧慧方便导引众生深入一切诸佛法海。故佛陀称赞虚空藏菩萨是一切众生生天般涅槃大明导主。

《虚空藏菩萨经》云，若有众生，闻虚空藏菩萨名，或造形像或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂、火不能烧、刀不能伤毒不能中、人及非人无能为害、亦无囹圄盗贼怨家诸恶疾病饥渴之苦。随寿长短必无夭横。临命终时，虚空藏菩萨现身说偈，此人命终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。

若有众生欲得三昧自在之力。若有众生乐欲读诵种种书论，欲伏众生。所谓彼论，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或世人说。若有众生欲入大海，欲为商贾，欲服汤药而求力验，欲脱系缚，欲脱枷鏁，欲求免脱输送财物。若爱别离，若怨憎会。欲避水火，欲避盗贼，欲避师子，欲避虎狼毒蛇之难，欲免疾病饥渴之患，欲求尊位。有如是等诸所求欲。称虚空藏菩萨摩诃萨名，恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨，皆令满愿。

若有众生起恶邪见，于轮回之中迷没生死旷野，又不具足诸善方便，不知生天般涅槃路。只要称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，如经云恭敬礼拜，虚空藏菩萨便会根据众生善根，观彼众生随所应见，于其梦中现种种形，以方便开正直道而为说法，破除种种计著，悉令解脱。身口意业无诸邪曲，常获亲近诸善知识，永免三涂八难之苦，常行善业、得自在力，乃至渐渐入深法忍。

若有众生种种身病，心中狂乱、聋盲瘖痖，称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命并如前恭敬礼拜等，则虚空藏菩萨即随其愿，现种种像在梦者前，为说病相。并为分别诸药对治。诸众生等既闻说已，各随所应而合诸药，若自无者菩萨悉与。是诸众生或有一服二服三服众病皆愈。如梁天监三年夏，禅林寺净秀比丘尼身体有恙，但因一日昼眠中见虚空藏菩萨，即自围绕诵呗，呗声彻外，比丘尼醒来，所患当下消除。

若有众生犯根本罪波罗夷，善根烧然、堕于恶趣、离安隐处、永失一切天人之乐，虚空藏菩萨为此等人故，起大慈悲，随所应见现种种形，为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼，以种种妙法而引导之发露忏悔，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，得生人天及般涅槃乐。

若有众生贫穷困苦，欲求大富、欲多诵习、欲乐多闻、欲求解脱、欲求离欲、欲求禅定、欲求名称、欲得第一、欲求善巧、欲得自在、欲得端正、欲求好色、欲得妙声、欲求好香、欲得上味、欲求勇健、欲得高贵、欲愿生男、欲愿求女、欲得眷属、欲求福德、欲得成就六波罗蜜、欲求覆护一切众生、欲得免脱一切牢狱、欲断一切诸恶律仪、欲得长寿、欲愿多财……虚空藏菩萨皆满其愿。

又能令悭者能行布施，毁禁者令坚持戒，瞋恚者令修忍辱，懈怠者使住精进，散乱心者教修禅定，愚痴者令修智慧，不定乘者劝学声闻，著我众生教缘觉乘。若有众生离大慈悲，自惜己身、舍诸众生，愿离此心、生大慈悲、不自护身、摄取众生，则虚空藏菩萨摩诃萨悉知其心，令此众生舍离先心、起大慈悲，不护己身、不舍众生，发菩提心、住四梵行。

若有众生心无谄曲，其心纯至，顺入正流，不讥彼阙，不自矜高，不卑他人，离诸嫉妬，不自显异，矫惑众人，心本具足，虚空藏菩萨皆怜愍此等诸众生，以方便智勇猛精进、修善方便，除灭此等诸众生罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根皆悉回向无上菩提，得不退转。

总之，凡众生所求，虚空藏菩萨无不满足。菩萨为度化众生，示现种种方便，或现天像或示人像，或麞鹿像或为鸟像，或不现形随彼所应，以诸方便而为说法，化度无量众生发无上菩提心，精勤修行六波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。

以虚空而做佛事，以无尽而为空相

《大方等大集经》中记述佛陀请虚空藏菩萨现神变虚空藏相，菩萨即入称一切众生意三昧，雨种种妙物，随众生所欲尽给足之。

对此，祖师们用“虚空库”“库藏”来称说虚空藏菩萨的无尽功德、方便与神通，这不仅仅是譬喻，而是菩萨证悟空性自然开显的功德。正如永明延寿禅师总结，是“以虚空而做佛事”，这里的虚空指的就是无尽的空性，虚空藏菩萨所现之相，一切皆空。

《大方等大集经》中，虚空藏菩萨在示现神变后，于空中为众说空性法，云：“说诸法性，如虚空等，今说其门，众咸谛听。如空无高，亦无有下，以无高下，亦无体性。如空无生，亦无有灭，以无生灭，性不败坏。如空无增，亦无有减；以无增减，同诸法相……究竟空法，已尽无尽，无尽不尽，是谓无尽。知此门者，近于菩提，住此门故，速成菩提。”

《虚空藏菩萨经》末，佛在赞说虚空藏菩萨诸功德后，为启菩萨说空义而发问：“善男子，众生今者为倚于空，为是虚空倚于众生？”虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性得无生忍。”

虚空藏菩萨亲述成就菩提、广济众生之宝藏，就是一切法皆悉空寂的无尽空性，亦即无坏无成、无动无摇的虚空。如《宗镜录》云：虚空无高故，下亦不可得，诸法亦如是，其性无高下。

虚空藏菩萨与地藏菩萨相对，一为空生一切，一为地生一切。虚空藏菩萨以虚空之相满一切众生愿，以虚空而做佛事，以无尽而为空相，由相显性，更相应于自性空相的本质。

空性无相，虚空藏菩萨心地的功德如虚空般广大而无譬喻可形容，故龙树菩萨《广大发愿颂》云：“虚空无喻法能宣，愿我得如虚空藏。”佛陀也曾金口亲宣赞叹虚空藏菩萨曰：

善哉如汝说， 定者所行处，

身相不可见， 修惠能推求。

此是虚空藏， 常所行止处，

无依无戏论， 三昧力示现。

(禅林网)