前面是谈信愿行的信，下面就是谈愿了。就这一部分特别地劝勉我们这些众生，应当求生西方极乐世界，来发愿。这段分两段经文。第一段经文是揭示无上因缘，这无上因缘就是成佛的无上因缘，这个法门殊胜的无上因缘。这里有一个批语“此科关系极大”，就是这段经文对我们修行净业往生成佛，是非常重要的，关系极大。

第二层次就特别劝勉我们，看到西方净土有这样殊胜的功德力量，要把这个愿心把它发出来。这都是把前面闻到西方极乐世界依正庄严产生了信心之后，就要依这个信心来发愿。这就是由信启愿。这个信心要把这个愿启发出来。愿启发出来呢，那么这个愿，为什么要把这个愿发起来？是由于往生净土有甚深的功德利益，这里就非常概括地把功德利益概述了六点。

第一点是带业往生。带业往生是净土法门的一个特点。净土一法他对我们的重要性就是带业往生。如果说还要谈功夫的话，我们就很难了。带业往生你就是很多的业力，哪怕是五逆十恶，你只要信愿持名，就是解决前面讲的信心问题，你都可以把你的业障，一品都没断，可以往生。这一点我们要有决定的信心。否则我们就会听到一些人说：你往生哪那么容易，你的业障不消掉哪能往生哪？你一听这话你就会动摇：是啊，我业障深重，那么好的地方，那么无量的依正庄严，正报庄严，我哪能往生哪？如果你有这个知见，就是不对了。净土法门就是带业往生。他的殊胜在这里。

第二个殊胜就是横出三界。三界就是欲界、色界、无色界。一般通途教理叫竖出三界。竖出三界，你一定要断见惑思惑，见惑的八十八使，思惑的八十一品，你全都断尽。就像一个虫子咬九节的竹竿，你得咬穿，你才能出的去，这叫竖出三界，靠自力。那么净土一法叫横出三界，他好像这个竹竿你不是竖着走，你从旁边把它咬通、咬破，他就出来了。这就是靠我们信愿持名，蒙弥陀的慈悲愿力加持，横超出三界。这是第二个殊胜。

第三个殊胜就是同居横具四土。我们这些有业障的众生，到西方极乐世界去，在哪里呢？在凡圣同居土，在十方世界的凡圣同居土，他上面还有方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这四土他是把他隔开了的。你凡圣同居土就不可能见到方便有余土的圣人，你更见不到实报庄严土的菩萨，他是隔别的。但西方极乐世界凡圣同居土，你就在凡圣同居土能见到声闻，能见到菩萨，能见到佛，这就说明什么？你凡圣同居土当下就有方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这就是横具四土。

第四个殊胜，开显四教法轮。就是西方净土我们能听闻佛讲经说法，听闻这些菩萨、等觉菩萨讲经说法，乃至于水声、鸟声、风声，这个依报都能讲经说法，还有百鸟的音声都能讲经说法。好，那么这些讲经说法都能够应我们的根机来宣说。这个四教法轮就是藏、通、别、圆的这样的内涵。这里的殊胜就在于，比如阿弥陀佛在七宝讲堂讲经说法的时候，那么听众里面有四土的听众都有。

四土听众里面有，他就是“如来一音而说法，众生随类各得解”，他是藏、通根机的众生，他听到的是生灭的四谛、三十七道品，乃至于无生的四谛、三十七道品。如果是别教的这样的根性，听到的是无作的四谛、三十七道品。如果是圆教的这样的根机，他就能听到无量的不可思议的四教、三十七道品。就在如来的一音当中，随着众生不同的藏、通、别、圆的根机，能听到藏、通、别、圆不同的法，这就叫开显四教法轮。

那么第五个殊胜，就是众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。这个众生就是指我们带业往生到凡圣同居土的众生，可以在那里就能够，圆就是圆融地清净四土，因为他在凡圣同居土还要修行嘛，发菩提心嘛，上求佛道、下化众生嘛，每一天早上，都要各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛嘛，回来还要饭食经行嘛。他每天就是修行道业，修行道业他在清净自己，清净自心也是清净国土。他的清净，由于他横具上三土，凡圣同居土就能够三土都在一处。

所以也就意味着他清净了他凡圣同居土，就等于清净了上三土。这就叫圆净四土。圆见三身，也是净土的奇妙了。一般来说，我们在凡圣同居土，最多只能见到应化身的佛，他是见不到报身佛的，更是见不到法身佛的。然而在西方净土凡圣同居土，可以见应化身，可以见报身，可以见法身。这就叫圆见三身。因为他能够含摄常寂光土，常寂光土就是法身佛所住的，他能够圆见。那么圆证三不退，这个三不退就是阿鞞跋致，位不退、行不退、念不退。一个带业往生的凡夫，能够具足三种不退，这叫圆证。这是第五个利益。

第六个利益就是人民皆一生成佛。人民就是带业往生的凡夫，能够得到像阿弥陀佛那样的无量寿，所以不经过转异生，转第二生，一生就能成就佛果。

那么，这些都是代表着净土法门非常殊胜、特异、超绝，就是不可比拟，无与伦比的利益。那么这些利益都是在这两段经文当中，给他点明出来，开示出来。所以要我们要必须认真地去研究、思维、消归自性。