（第九讲）

好，各位同修，请大家合掌，

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位同修，今天我们继续《净土十疑论》，我们要讲第七疑了。那么首先在讲之前呢，随喜一下吧，咱们在这里的居士发心，也是可以说是依教奉行吧，深知佛法从恭敬中求，所以我们看到这两次呢，又格外的庄严了这个迎请仪式。所以这样的发心呢，确实是非常难能可贵，也可以说是卫道心切吧，护法情深。那么能够恭敬呢，才能够得真实的利益，特别是老调在这样的一种心弦上的话，是很难的。那么长期相续的话，能够得到这个利益的时候呢，慢慢自然而然就会入道。

以前在咱们佛门里边啊，有的开悟了的大祖师，已经明心见性以后，大家要知道是明心见性以后，曾经三次去阅藏，三次阅藏都怎么阅的呢？都是跪在佛前拜凳上打开这个藏经，跪着阅完，所以这就叫做重法轻生。特别是我们现实来讲的话呢，收束心身就很难，那么稍微放纵一下，特别就一发不可收拾，所以想这个这也是一份功德，希望能够调动我们每个人，有时候容易疲厌的这个恭敬心吧。

那今天我们讲这个第七疑呢，非常有意思的一疑。我们都知道《净土十疑论》，重在讲净土。但是净土呢，如果说从广义上来讲，并不是说光有极乐世界，这里当时最容易让人产生对照的，这世间人总是离不开一个对比。有一个就是兜率内院，也容易生，所以这疑就叫易生兜率疑，可以说这个疑惑呢也是我们现在很多修行人的分歧所在。那特别是有时候我们出去，去推广弘扬极乐净土一门的时候呢，会遇到这样的情形，有的一听马上就说往生极乐世界，我要上生兜率内院。还信誓旦旦地胸脯子一拍，也不知道说是喜欢这个标新立异，还是说这个真正的发愿，真心发愿往生净土兜率内院，如果真心发愿固然也是好的。如果为了与众不同或者觉得自己高妙，很多时候人的愚痴自己不知道，那么这就是不知道净、兜率跟净土这个极乐呢，还是大有差别。今天我们这一疑就是要从这个切入点，跟大家做一个分享。好，我们来看，把这个问题先读一下。

“问：弥勒菩萨。一生补处。即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？”

你看这是这一个疑情的，主要就是说为什么一定要极乐世界也罢，但是呢在这个兜率内院欲界还离我们近，所以这里呢首先他就推出了一位佛门的重要人物，也是我们缘分非常深的弥勒菩萨，这个花一点时间给大家介绍一下，因为有时候我们可能有一些散碎的了解啊，这个弥勒菩萨有时候我们把他俗称为弥勒佛，其实严格的讲呢，应该叫弥勒菩萨。因为他现在在这个兜率内院，实际上还没有成佛，还是叫做等觉，还没有叫妙觉。那么这个弥勒菩萨，也是印度人，当时跟释迦牟尼佛是同时代的，他呢这个汉译为叫做慈氏，慈悲的慈，姓氏的氏。为什么呢？就是说过去他修了一个法门，专修什么呢？慈心三昧，就咬紧就修这个慈，不生嗔恨心，就修忍辱。所以修慈悲太厉害了，就叫慈氏菩萨，有时候把他这样称呼。名字呢他叫做阿逸多，你看如果大家读过《弥陀经》里面说阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨。这个《地藏经》里面说自阿逸多，这个出世以来，都是讲的弥勒菩萨。

如果去过藏地大家知道，藏地人供的，有的主尊呢，叫做强巴佛，你们听过吗。强巴佛其实也是这里我们讲到的弥勒菩萨，在藏地他的称谓是这样的，汉语翻译过来叫做无能胜，就是说他修慈心里面最终第一，其他人一般比不了。但是虽然他跟我们的释迦牟尼佛是同时代的人呢，他比释迦牟尼佛先入灭的，就是他走的早，那为什么他要比释迦牟尼佛晚成佛呢？曾经生生世世跟释迦牟尼佛把手同行，在这个修行菩提路上。就由于有一劫释迦牟尼佛精进，观佛的时候精进了七天七夜，一下子因种下去比他早了九劫成佛，这就是精进的功德。所以在《法华经》里边也讲到弥勒菩萨有一世特别有意思，他虽然也修行，但是他这个修行布施功德很大，就是好名，喜欢人家赞叹他，说他好。

所以你看为什么说这个因果很不可思议，他直至最终的形象，还是笑呵呵的，大肚子的不跟别人发生争执，不说是非，就是他始终为了一个好名声，种的就是圆满因。但是他有一个不好的名字，就叫求名，在《法华经》里面讲到比这个释迦牟尼佛晚成佛，就是中间还有一些对名利上的，名声上的贪著。现在呢称为一生补处在兜率内院讲法，像我们在印度的一个很大部头的论典叫做《瑜伽师地论》，你们听过嘛？《瑜伽师地论》当时就是后面讲到的无著、世亲菩萨，这个其中兄弟之一，上到兜率内院去听他讲法，后来在这个人间才流通出来，就是讲的《瑜伽师地论》。

那么在《菩萨处胎经》里面讲到，到了弥勒菩萨出世的时候，已经差不多要到五十六亿七千万年以后的样子了，那么在那个时候，降生到我们这个世界成佛的时候呢，人的福报已经很大了，大家都在修这个十善业道修得很圆满，也不会有这个贫穷呀、痛苦呀，而且寿命都是这个八万岁了，在那个时候福报已经发挥到最大的时候了，人道里面的众生。而且释迦牟尼佛大家都知道，从哪生的？从哪里，从这个右肋生，右肋生出来的。弥勒菩萨出生的时候呢，从哪里？从顶门生。他降生的时候，这个龙华三会的时候更为殊胜，从顶门生。那么为什么叫做龙华三会呢？释迦牟尼佛在菩提树下打坐嘛，弥勒菩萨到时候说法就在龙华树下，这个树很怪，就是它上面开的花呢，就跟龙的形状一样，所以叫做龙华树，只讲三会法，只讲三次，就度这个人天无数。像这个法会里面第一度就是能度九十六亿人，第二度度九十四亿人，第三度度九十二亿人。所以我们有时候唱赞子，唱到这个佛菩萨龙华三会再相逢。

那么我们东土人跟弥勒菩萨结下这个深厚的因缘，最主要的现在我们的形象大肚子，对吧。就是在这个五代梁朝的时候，有一个布袋和尚，就现在浙江奉化，奉化溪口人。那么他当时挑一个布袋到处去化缘，有一个奇异的事，就是这个布袋总是满不了，到哪里嘻嘻哈哈的，虽然满肚子都是油，浑身脏兮兮的，有的人还讨厌他，但是他化只要人一文钱，多了不要，就要一文钱。给什么要什么，都揣在这个大袋子里边。有的人就诽谤他说他太贪了，总是这个给什么就要什么，殊不知他是为了给众生种福田，这就是他的愿力广大，有这个准备。

你看我们现在到道场里面先拜呀，总是映入眼帘的第一个就是天王殿的弥勒菩萨，所以这个诸佛设教，建道场，祖师们设局是非常微妙的。就是我们在释迦牟尼佛法里面万一你实在是成就不了了，那么一定要先跟弥勒菩萨打好底，实在不行了，到弥勒佛的时候，再去龙华三会听法证果。

当时他在这个大肚子的时候，结了这么多缘，特别跟这个小孩有缘，时常后面就是三、五岁的小孩子跟了一堆。所以有的人大家有去过最有名的就是杭州的灵隐寺，杭州灵隐寺外面有一个飞来峰，飞来峰那里面就有当时就是在五代的时候刻了一个弥勒佛，旁边有一堆小孩。特别有名那个石刻，现在有时候都在那个灵隐寺的那个门票上都有体现，明信片上，就是说的弥勒佛。我们常说的“一钵千家饭，孤身万里游。”就是他从这个布袋和尚口里出来，那么后面两句话是“睹人青眼在，问道白云头。”睹就是看，目睹的睹嘛，为什么是睹人青眼在呢，他呈现这么一幅形象，有的人讨厌他，所以讨厌他的时候呢，他就是看别人始终用青眼，就是黑眼珠子，主要用黑眼光看别人，咱们不是说一个人看不待见了就叫翻白眼嘛，所以说他说睹人青眼在，就是从来不跟别人翻白眼，就是不跟别人起急。问道白云头是什么呢，忍辱修的好，就是到处去云游的时候，找不着路了，就问一下大家这路怎么走，那很多人看到他脏兮兮这个大肚子，就不待见他，不告诉他，那他说既然你们不理我了，我就跟白云问路。就是这么个表达自己与世无争，大肚能容天下难容之事，这是弥勒菩萨。

最后他在坐化的时候呢，就在我们现在浙江奉化的岳林寺。年前我们去南方的时候，还去我们有普陀山的同学，他就是在那建了一个塔，确确实实那个大肚和尚也在他那有过舍利。他们那个地方叫中塔禅寺，也建的很好，就在奉化那一带。都是现在抢着想把弥勒菩萨作为自家庙里的这个主尊，所以最后在这个岳林寺坐化的时候，我们都知道说“时时示世人，世人自不识。”就是我化身千百亿的在人间游化，没有一个人认出来。

只有最有名的那个认出来的那个就是，就是说他化现成一只狗，弥勒菩萨一直在度化众生，有一个人他就让他想方设法让他受苦，最后看到他时机成熟了以后，化现成一只狗，这个狗它流这个脓，坏疮，后来他就逼着这个人给他治，说你给我治好！怎么治好？你用舌头舔。结果这个人用舌头一舔，到口里全是甘露，天降的甘露一样，非常的甘甜，这个妙味，弥勒菩萨就放光现瑞的坐在那笑呵呵的看着他。为什么说时时示世人，世人自不识呢？那这个人就说，哎呀，弥勒菩萨来了，我天天对着你，我都没认出来。说你现在由于你的功德到了，你把我认出来了，给你显现。说你现在给别人看，不是人人看的到，说你不信把我背着，在这个路上走一圈。果不其然，他把弥勒菩萨背起来，一路上，有的人以为说你怎么背一条狗，还有的人问说你这是做一个，好像你为什么弯着腰这是什么意思？说我背着一个东西！没看到，你肩膀上什么都没有啊！看不到！就是连化身成一条狗的福报他都看不到，没有。

所以大家看这叫做“时时示世人，世人自不识。”包括后来我们佛门大家都津津乐道的说“六根清静方为道，原来退后是向前。”就是弥勒菩萨留下来的。生生世世的化现很多。所以从此来看，特别是在隋唐时候，这个当时的弥勒信仰是非常浓的。大家要晓得，我们去看你看大同的云冈石窟，那里面的主要的佛就是弥勒大佛，每一尊都是弥勒佛。当时弥勒信仰非常兴盛，只是随着时代的斗转星移，后来因缘是弥陀净土越来越盛了。这样起伏的时候呢，有一些争论，有一些校量。所以这一疑呢，就是针对这两种思想而从难和易的这个对比度上，做了一个优劣的表达说明。这一疑。

那么由于当时这个弥勒的信仰也是很主流，那么在我们现在看到他的欢迎程度到什么程度，你看我们雍和宫，大家去过吧？这远的说了，你们不知道，雍和宫最近了，雍和宫殿里面主供的就是《弥勒上生经》里边讲的这个，弥勒菩萨的净土之报身之相，而且这个最大的白檀木，就是还有四川的乐山大佛，四川的乐山大佛也是弥勒佛，所以从中可见，当时的弥勒信仰是主流。特别是这个发愿往生到弥勒，兜率内院的这个大德们，那是数不胜数的。

比如说当时印度最有名的叫做戒贤论师，大家知道戒贤论师是谁吗？一说他的弟子就可以了，是玄奘法师的老师，当时就在这个那烂陀大学等着玄奘法师去，教给他，传授他的这个教义、道业。到了东土以后，像这个道安法师呀、玄奘法师，还有他的徒弟窥基法师，近代的这个虚云老和尚、太虚大师、慈航法师都是发愿生到这个兜率内院去。那么我们现在就是说其中这个生到兜率内院的人呢，很多是以这个学唯识学派为主的，就是学唯识教法，因为弥勒菩萨他讲的就是唯识教法为主流嘛。但是今天为什么我们在这里要讲呢？就是一个时代性，人的根性问题和往生的难易问题，你看我们刚才给大家讲了这么多的大德，可是不要忘了，他们都是修行中的修行人，大德中的大德。

我们不敢一看说，法师你今天讲的怎么这么多，都是我听到很好的这个大祖师，那我们今天这个教材是往难易上来会。特别是我们也会微妙的发现，在净土经典中，大家看《弥陀经》，乃至《无量寿经》《观无量寿经》，每次说法弥勒菩萨决定在场，一定是仅次于文殊菩萨或在上首菩萨之中。为什么呢？就说明说这其中有一个接力的奥妙，一个相续的传承，就是在弥勒将来龙华法会上，净土法门依然还是保留项目，肯定会讲净土一门。那么到时候呢就是由这个弥勒菩萨，现在在释迦牟尼法里面现场听闻，然后将来在龙华三会上，以佛的身份进行宣说，必然如此。所以大家在这个研习净土经典的时候呢你去看一看，每部经典里面必然会说到弥勒菩萨或者阿逸多菩萨、慈氏菩萨都会有的。

那么从这一疑，刚才的问题来看，就是说前面讲到不是说为什么偏求一个净土，不都说往生十方净土。那我们讲到说，因为说法性平等，一个净土可以代表一切净土，这里单把弥勒净土列出来就是他的流行太广了，进行了一个校量了。那么我们首先来看，弥勒菩萨一生补处即得成佛，那我们要知道这个一生补处的概念是什么？是在所有的佛以回的位次里面是最高的，也就可以说尽此一报身，决定能够得佛的果位了，也是这个菩萨的最后身的别名，所以我们刚才给大家说了，通常叫做等觉，有时候也叫做一生所系，关系的系，叫做一生补处。

那么每一位居到一生补处的菩萨，如果是示现在我们这个世界成佛的话，首先总是在兜率内院进行候补，像释迦牟尼佛也是如此。那么然后再开始从兜率内院降兜率，开始入胎呀、出胎呀，八相成道，是这么一个顺序，阿弥陀佛在极乐世界灭度了以后，观音菩萨现在就叫做一生补处，他会候补这个阿弥陀佛在极乐世界成佛，叫做普光功德山王佛，所以同样也叫做一生补处。那么首先我们从这个问题上，就是要开始第一个疑情，就是题目为一生补处即得成佛，这里的第一点我们疑问出发点就可以明了说有优有劣，为什么呢？大家看，弥勒菩萨是即得成佛，那就说明什么呢？他现在还没有成佛，只是等觉，没有妙觉，这第一个疑问中，就已经露出来了。

再者我们往生到兜率内院，见到的是弥勒菩萨，而并不是说你也是弥勒菩萨，他作为一生补处，居在兜率内院。可是不要忘了，不是说我们往生也可以成为一生补处，这是有差别的。所以从这点讲，我们见，只是见到而已，但是往生到极乐世界，所有的往生生者，必至一生补处。这是从问题中，我们一个一个来剖析。其次再看他的门槛，大家看到上品十善得生彼处见弥勒菩萨，当然我们十善业大家都知道，这个杀、盗、淫，还有妄语里面的两舌、恶口，这个绮语、妄语，再加上贪、嗔、痴。

那么虽然我们在这个世界大家都学佛，都知道十善业。但是具体十善业，我们修的如何就不一定了。而且就现在的时节因缘来讲啊，大家看看我们现在的情形吧，当然佛的教法非常高妙，非常纯正，但是我们在讲到，就比如说这个修十善业，修十善业只等于说人天福报中，修十善业是五戒是人，十善是天，修十善业是生天的护照。但是我们现在修十善业的难度啊，就有时候我都觉得说，就跟迎风举火一样，就难成这样。所以为什么我们现在说十善业十善业，有时候又说善知识，善知识就是教化我们修善法的嘛，善知识难遇呢，共业感不来，善知识出现的高度不够。所以说这一段的修法，我们的往生条件，首先就是一个上品十善才能够得见弥勒菩萨。那我们大家想想上品十善对于我们现在的修行来讲的话，这已经是一个非常高妙的一个保持了，非常殊胜的一个保持了，但是这离最低的基数必须修上品十善，才能够往生兜率内院。

然后下面是上品往生以后，随从下生三会之中。记住说不是往生到兜率内院，就好像就打了保票，必至一生补处，得不退转了。而是将来有因缘随从弥勒菩萨下生到三会之中，龙华三会来进行闻法，还要随着修学。那么这里还要有一个，这个简别是什么呢？下生在龙华三会里边，你能不能确定保证成佛，下面我们会讲到，不一定的。这里只能保证什么呢？自然而得圣果，大家看看，首先这里有两个问题，一个是你能不能跟得上，这里随从下生，为什么呢？因为兜率天分内外两院，只有生到内院了，才能够跟得上。如果生到外院，那就惨了，一不留神生到外院，后面我们讲的师子觉就不小心生到外院了，外院就一去不复返就享天福去了。

那么第二个证圣果，证的什么圣果呀，当然我们现在说了生死，必然得阿罗汉，出三界，可是如果你把这个阿罗汉，放到极乐世界来讲，那就太局限了，得不偿失了。为什么？虽然证圣果，如果是证的阿罗汉，极乐世界二乘种不生，后面也会讲到连二乘的种性都没有，全部是大乘一生补处，阿鞞跋致菩萨多有这样，那么我们说这里自然而得圣果，如果是证的阿罗汉果，那就差的太远了，虽然阿罗汉果我们现在提鞋都没资格，可是从往生净土而言，这个就没法比了，所以他从这点来讲说何须求生西方净土耶，你看我们大家从这一条一条的往下拨的话，觉得每一句话都是劝我们往生净土，只要你净土教理的明白，就能知道这个殊胜。

所以大家来看，从这个疑问的动机主要是看说，其一个就是说当时的这个弥陀净土和弥勒净土的信仰，已经有冲突了，它有校量功德。当然从这个来讲我们大家也要有一个态度，就是说我们讲《净土十疑论》，虽然是劝大家往生极乐净土法门，修这个法门，但是我们在见地上的话，因为古德就讲过，这样的话，弥陀净土和弥勒净土都是佛赞叹的法门，都是佛宣说的法门，随人所愿依教修行，只要能往生的都能得利益。所以如果我们说修这个弥陀净土，见了有发愿求生兜率者呢，也不要排挤。那么修这个往生兜率内院的呢，也不要毁谤这个求生西方的，各自随自己所愿任其修学就可以。这是我们一个身为佛弟子最根本的一个态度。

那么我们心中也要有数，虽然如此，但是要看现状，我们对于这个偏赞极乐世界啊，这是佛在经典里面处处偏赞的。我们只是随着佛的言教，随顺着他。说在这里说，讲这么一句，这个弥陀净土是释迦牟尼佛再再劝说一定要发愿往生，其他净土没这么讲过。那么当然我们在偏赞弥陀净土的时候，大家也要知道，不是说你死我活，我们有时候觉得说这法门之间校量，我活了你就得死，你死了我才能活。我们说弥陀净土极乐世界，只能说是我比你活的好，是从这个角度来讲的，这才是我们必须的信愿。所以这是这个问题的提出。再从另外一个角度讲的话，这一问的信息透露出什么来了？就是说，你看嘛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨，随从下生三会之中。

那就有一个潜台词是什么，兜率院比极乐世界近，因为我们从这上去了四重天差不多就到了兜率净土了，四天王天，这个忉利天、夜摩天，第四重就是兜率天了，那么好像这个问题就是你何必十万亿的佛土之遥，去舍近求远呢？太远了。而且将来下生，将来入三会，就不要舍近求远，就地就能修行证果，你何苦去西方十万亿之国土之遥呢？从这个潜台词里面，我们也要心里有个数啊，一个就是说十方三世所有的国土，都在我们现前一念心性中，没有远近，只是我们烦恼的薄厚而已。再一个呢，下生三会并未殊胜，远远不只极乐世界，可以怎么样呢？一食之顷遍去亲近，十方三世一切诸佛。

从这个疑问上就给大家讲了这么多，我们的剖析呢，就是说有些净土的教理呢，我们要知道，你看这个问题一出来的时候，我们胸中就马上就知道，优胜中我们自己就心里有数了，如果说舍近求远的话，那极乐世界一食之倾，可以遍参十方诸佛，那就更为殊胜了。所以说这样来讲的话，在这个疑问里面说，何须求生西方净土，我们现在要说的是，不是何须求生西方，而是必须求生西方。大家要有数，不比不知道，一比就更重要。所以哪个国土也不比西方极乐世界，这是我们后面要说的。下面我们来看看，智者大师是如何说的，我们再往下看。

“答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣，且论二种。”

这是什么呢，你看智者大师说，我们这里分门而论，说如果说按你这么问来讲的话，说求生到兜率内院，也是能够见到弥勒佛，弥勒菩萨将来成佛，那么好像是相似，差不多。但是如果你是让我，就是我稍微细说一下，娓娓道来的话，那么就大有优和劣就出来了。怎么个出来呢？你看且论二种的意思，这个口气里面都有内涵的，就是说太多了，我说不完，就是讲我现在想的到的，就近的两种给你挑出来说一说。

“一者，纵持十善，恐不得生。何以得知？弥勒上生经云：行众三昧，深入正定，方始得生。”这是第一个，再者，“更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力，光明力。但有念佛众生，摄取不舍。”这是第二个，第三个，“又释迦佛说九品教门，方便接引。殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。”

你看这是从第一个方面我们来分门而论一下，首先从这个化主来讲呢，我们优越不是从教化主来讲，如果从化主来讲的话，释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，兜率内院未来的一生补处的弥勒尊佛，当来下生弥勒尊佛，从法身来讲当然是平等的。可是现在我们来讲的是什么呢？就是往生的条件首先第一个，纵然你看是，我们刚才讲的他说上品十善就得生。可是这里提出来了，纵持十善，还恐不得生，就是条件出来了为什么呢？弥陀兜率内院有更加严格的条件，就是要有心定，要有禅定，如果你没有禅定，这个是从教证上来讲，你看《弥勒上生经》里面引到了说行众三昧，深入正定，方始得生。

那我们大家都知道三昧是什么，三摩地嘛，又叫禅定，有时候叫这个毗婆舍那，有时候又叫什么来着，止观，等等这些，都是禅定的别名。那么如果说这里来讲的话，本来说你随行一个法门，一定要就是说一门深入入到这个定境中，这才是上生弥勒兜率内院的条件。真正的门槛在这儿呢，刚才我们讲到的是，问的只以为说上品十善而已。你看他就把《弥勒上生经》引出来说，所以从这一点来讲，他就没有这个行众三昧，就是深入了，这里还讲到的，不能是浅入啊，那么正定而言的话，就拣外道的邪定了，一定要你深入到正定里面，才能够得生啊。

大家你诸位都是有的念佛，有的持咒，我想问一下，咱们这辈子到底有没有得过定呢？有吗？你看都心虚的不敢在这面对，深入正定，就光这四个字，就真的彻彻底底把我们打散完了。特别是现在，你说我们现在不要说深入、浅入了，我们可以说是深入，但是我们不是深入的正定，而是深入的散乱，入散乱入的像入正定一样牢固，始终就逃避不了，出不了这个散乱，我们要从这来看，那么这样的话，总而言之要深入定境那就太难了，大家想想，你看我们现在扪心一想，不要说入正定，修法门了，闻佛法了，就是说相续的这个，正定就是相续啊，始终在这个定上面，我们相续来闻法能不能坚持呢？我们相续每天的功课能不能坚持呢，我们的信心都呼飘呼飘的一会上一会下，所以说总而言之确实难生。

再一个呢，兜率内院大家要知道是依空而居的，这个极乐世界是依地而居的。那我们就要知道，兜率是天，极乐是人，可是人天难往，就是要禅定，人好去。为什么？有弥陀愿力作为接引，所以我们看，你看第二个就是说更无方便，接引之义，生天都这么难。极乐世界三界之外的清净国土，反而这么好去。为什么？就是由于四十八大愿里面有第十九、二十愿中，假令不与大众围绕，现其人前者，有方便接引。这是更为突出的殊胜，殊胜之殊胜。

大家要知道这种四十八愿力作为决定增上的接引，这种强大的增上，强增上缘啊，这种接引愿，这是阿弥陀佛在因地就设置好了的。那么我们大家知道，这个接引接引，我们现在上生兜率没有他力本愿，唯只能依照自力可凭才能上生。那么依照一个凡夫微小的修行力的话，我们苦苦积攒了一辈子，能否过关呢？就像自己渡水一样，你能不能游到对岸，半路什么时候淹死都不知道。所以说大家要知道这种方便接引之力，就这么一句话就可以楷定乾坤了，弥陀愿力。那么我们一般理解为接引，方便接引，总是觉得说，这肯定是若我临命终时吧，对吧。临终接引，的的确确临终接引，这个弥陀净土，是法界独创的大悲愿力。那么这个功德，就是由于弥陀佛在这个因地的愿力，他是可以说超然于诸佛的，这个谁都比不上。

那么我们有时候要对这个方便接引，你要产生起来这种就是说受用感，一个净土法门的行人。为什么呢？你比如说我们现在想想，既然我们说相信，那么你设想一下到临终的时候，假令不与大众围绕，西方三圣，清净海众，如果说他围绕的时候是一个什么感觉，我们现在走的时候为什么？就是说自己做不了主嘛，没有人来帮忙，出手相救嘛，这是最危难之际。那么如果说大众围绕你，只要锁定这个信心，必然佛一定来接引，授手莲台，必然西方三圣，观世音菩萨，大势至菩萨一定就在左右，清净海众，天乐迎空，整个这个龙天护法随喜赞叹，就来接引，就来这样来接引。你对这个有没有受用感啊，就是说肯定是这样的，必然是这样，将来一定会这样的。还是说那个说起来，可能我根本没办法，或者一定说，到时候别人听说，偶尔有这么一个人往生了，我肯定功德不够，业障太深了。这个跟业障功德，跟业障功德没有关系啊，大家一定要搞清楚，西方极乐世界到时候弥陀愿力接引，是阿弥陀佛他自愿的，他发愿我要这么干，就是你愿不愿意没有关系，你的功德业障没有关系，他是确定要这么干。我们信要他力本愿，你要往这靠呀，所以有时候我们一定要知道，我们能否往生，不是说我们自己断惑多少或者怎么样，是我们信愿能够对接，弥陀愿力，对他的愿力发的愿力，我们生起决定的信心，一定会大众围绕，至少三辈九品里面还有化身来呢，化身来了也不嫌啊，化身、报身这是一样的。

所以说从这一点来讲，我们末法时期，人心狂乱嘛，念不能依着，典型的我们的一个业力发挥，就是念头始终是散的，不能够整合到一起。特留这个法门，一切恐惧，为作大安。所以这种接引力，我们就知道临终接引是殊胜之处，而且我们另外再往前靠一点去悟，这种接引力不是在死的时候，是在生的时候，已经遍满整个国土。大家知道为什么说在生的时候遍满了整个国土呢？我们现在看看啊，阿弥陀佛的左膀右臂是谁啊？是观音菩萨，是大势至菩萨。

那么观音菩萨他的名号叫做施无畏者啊，又赞叹说千处有求千处应，苦海常作度人舟，这是不是接引啊？在你生的时候已经就左膀右臂，就生到娑婆国土来了，只要有苦必然寻声而来，那这是不是阿弥陀佛的一种接引方式呢？大家想想，西方三圣可以说本是一体的啊，大势至、观世音菩萨就是左膀右臂，生到娑婆世界跟所有的有缘众生来结缘，来种因，来让你起信，最后会归极乐世界。所以这里没有这个，更无方便接引，你看这种接引力有多大、多广、多深啊。

大势至菩萨，今于此界摄念佛人，归于净土，这又是不是接引呢？明文在经里面就坦诚的这么说了啊，“今于此界，摄念佛人，归于净土。”所以我们对于这种接引力，有时候我们就在那干巴巴地等死啊，你要想如果这种接引力他是灵动的，是鲜活的啊，他始终就在这个设置里面，大众围绕现其人前，观音菩萨、大势至菩萨始终就现在就已经围绕在我们身边了，念阿弥陀佛，二十五位菩萨常住其顶。所以从这一节上面来讲，这就是叫做接引。

这个兜率内院只能自己上进而生，但是具足了这个得去布施、持戒、修这个定力才能够上生，利益才能够成就。但是弥陀本愿力他就是有这个光明要接引，这个谁也比不上，这个特别是观世音菩萨，我看观世音菩萨在哪边，在这边是吧，那这就叫做左膀，左膀还在右臂之前呢，所以你看这种西方三圣的这种设置供养，你们想到这些事了没有？

那就说明心不在道上，就没到观音菩萨的慈悲，就不知道说有这么个奥妙，这就说明你们善根真的不如我厚，我在备课的时候，我就突然间就想到原来如此。你看我跟大家讲观音菩萨说到这了，再插个小段，上午我有师兄弟打电话，从南京给我打电话过来，他说师兄，说你信不信，说观音菩萨，我的信心又增强了。为什么呢？说观音菩萨太慈悲，太慈悲了，他说他受不了了，说什么呢？他自己在南京有一个天界寺，这是真人真事，这法师叫灵瑞法师，这寺院叫天界寺，你们可以去查访啊。

那么他打电话法喜充满了，我正在熟这个，上午刚《楞严经》讲完，《楞严经》那还没放下，这又要往起来提，正在看这个法义的时候呢，他打电话来了，说大殿的差不多，因为那个是好不容易，他也确确实实经过了很多的努力，才把这个地方还给佛教，原来是个工厂，可是这个老庙就大殿还在。上次我去他那儿，他亲口也跟我说，这个庙里的护法，他看到梁上呢，有一次就探出来这么一大截，这么粗的一条大蟒，他知道是那的护法嘛，伽蓝菩萨里面的一员啊。你看只要殿在就决不会跑，那么他说现在大殿的这个功德款已经筹的差不多了，可是他就想想里面供的佛像，还有外面大殿前面要放一铜鼎嘛，这些都是要庄严具的，说这有点发愁。这怎么办啊，他就把这当做心上事，他每天念的是观音菩萨，持的是《大悲咒》，他就把这事挂在心间了。

结果前几天，这个事情是前天还是昨天啊，反正就来了一个新加坡的华侨，新加坡的华侨就走到他那了，还洋腔洋调的啊，他心里还不待见，说这干什么的。就坐在他那跟他说了，师父，他们南洋人都叫师父，叫师父，叫师父，那么说梦见观音菩萨跟他说了，跟南京有一个大因缘，所以他就哪儿都不去，直接就跑到这来了。他看了一下，你这最后三下五除二，来来回回喝茶的时候，这个灵瑞法师觉得他肯定是吹牛了，说现在有时候所谓的居士来了，说供养口吹出来了，不去行动，也就没当回事。结果半个小时以后他在那打电话，又打了半个小时，打完电话说，就给这个庙里的这个功德款里面打了二十万就到位了。哎呀，他一下觉得说终于就把这个中间供的佛像，连须弥座，他大概算了一下就差不多了，后来又把他的妹妹弄来了让皈依，什么朋友来了都让做这个功德。就说南京他其他寺院也熟的很，也有一些法师也认得，但是他就在这个庙里面他有感觉了，这也算观音菩萨接引他啊，给托梦接引他到这个道场里面来，做往生资粮。这全部都属于接引。

所以当我们在信仰，就是在相应这个净土法门，这么广传开来，人人都知道阿弥陀佛，大家可晓得这全是在愿里面的设置体现，就是已经在接引和被接引之中，就是丝丝入扣，逃脱不了，这才叫真正的叫做更无方便接引，接引的话，临终的时候接引那不算方便接引，那就算真实的接引，真的来接了，方便就是早就把这个眼目，这个情报人员就给你已经安置在娑婆世界，摄取不舍，是这样的一种接引。所以你看才讲到不如阿弥陀佛本愿力、光明力、但有念佛众生就摄取不舍。大家要对这个摄取不舍也要有感觉，你想包括我天天在这给你们讲净土法门，已经就是阿弥陀佛摄取不舍的一个功能作用，在发生啊，你们知道吗？所以这么左思一下，右想一下，真的只有弥陀愿力，最有张力发挥在整个九法界里面最大，从这点来讲这就叫《净土十疑》，要破我们的谜，起我们的信，这是这一点。

那么这样的话，相对于弥勒净土的话，他就没有这个，他有筛选的层面，没有这一点了，所以优劣从中就可见了。

好，那么时间关系呢，我们稍微休息一下，上半场到这里，到四点时候我们再准时开始，阿弥陀佛！

好，各位同修，我们进行下半场的讲解。

刚才我们已经讲到这个第七疑，给大家讲到说，这个方便接引之殊胜义。下面我们再进入到另外一句，更加殊胜的“又释迦佛说九品教门，方便接引”，从这一句话来讲，就已经涵盖了很多的这个在净土三经里面一些教证。所以有时候我们读这个祖师的论典，大家如果你看展开《净土十疑论》，其实是很直白的。

如果我们通读一遍，甚至都觉得不需要讲。但是对于这个法义的发掘，你能不能够到位，这确确实实是需要讲的，在讲的时候，我跟大家也是在一起学习，那比如说这句话说：又释迦佛说九品教门，方便接引。这里面涉及到两个概念，一个释迦佛在说的，二一个九品教门方便接引。是就往生者而言，就往生极乐世界见阿弥陀佛的，可以说是罗列了这九个次第，九个层次的高高下下整个都给你罗列进去。

那么我们在理解这个时候，首先要对释迦佛要生起，我们常说的，南无本师呀，那么本师我们常说，既然本师释迦牟尼佛。本师是什么，就是根本老师，根本导师呀。老师就是他会的教给我们，他知道的告诉我们，对不对。在这情况下，是释迦牟尼佛，以这个佛心佛言，周遍无漏的智慧，给我们抉择法界因缘得度正业，罗列了这么多的法门中。他先进行跟我们的根性的一种对接，然后在这样重点的目光投向这个极乐世界，在这种情况下，才教给我们这个根本的这个教法，所以叫根本老师啊，根本导师。既然根本教法拿到手以后，我们依着这根本教法修学，就能够根本得度，最后根本成佛，这都属于释迦牟尼佛一路在引导，在指导，这才能称之为导师。

那他这里说的，又释迦佛说九品教门，这个导，导在哪里呢？这句话涵盖了就是在《观无量寿经》里面讲到九个，从这个我们常说的叫做九品往生章，就是里面讲到一些要往生的行人，从上品上生，到上品中生、下生，中品里面也有上生、中生、下生，下品里面也有上生、中生、下生，九个方面就罗列说什么样的人可以往生到极乐世界。你比如说上品上生里面需要我们发三种心：至诚心、深心、回向发愿心，然后乃至能够慈心不杀，再读诵大乘，修行六念，发愿回向等等这些，这就是我们修行的常态，对吧，修的好的。其次像中生里面，只要你听到凡所有相，皆是虚妄，心里不害怕，不动，心不惊动，而且深信因果，不诽谤大乘佛法，也可以。

再就是说比如说这个上品下生里面说，易信因果，不诽谤大乘，相信因果，发无上道心，就是你真的想成佛，这样这就算列入上品。所以你看包括中品里面受持五戒，有的是受持这个八关斋戒，有的是孝养父母，临命终时有善知识，为他说弥陀佛的四十八大愿等等，这叫中品里边的大概内容。乃至下品里边，前提条件，比如说下品上生里面说作恶，你作恶，你是一个恶人，不谤大乘，临终遇善知识，称念佛名，就是临终有人给你讲了，突然间心开意解了；再次一点的，还毁犯五戒，毁犯这个八关斋戒，乃至出家人毁犯戒律，偷这个现前僧物，就是盗罪里面，盗业里面最严重的，那么说不净法，说不净法就是说可以说瞎说吧，导误众生，还没有惭愧，这样的人都属于下品里面中生的。下品下生是什么呢？作不善业，乃至五逆十恶啊，你看弥勒上生兜率内院，上品十善，这里说乃至五逆十恶，应堕恶道的时候，都是这下品里面，都是讲的临命终时，哪怕你临命终善根显发，有善知识说法，你都能够可以往生，这叫九品往生。

那我们希望今天诸位回去，再把这个读一遍。一般我们因为这是《观无量寿经》里面的十六观，前十三观，都是让观佛，观西方三圣，观极乐世界的殊胜情形，最后第十三观说你大的佛观不起来，报身观不起来，观像我们人一样高的，一尊金佛阿弥陀佛也可以。后面这里讲到，这么多的三辈九品，好像说起来，这不是叫信，不是叫观的吗？这完全讲那些，一天在干些什么，不是叫我们修观一样，当然有的祖师判为说前面的叫做这个观他，后面的叫做观自，前面的叫做这个心观，后面的叫做行观，但是也有这样的会通。

如果大家读了《观无量寿经》，可是我们从这里就要发现，还有一个微妙的殊胜，就是他讲了这么多，我们几乎发现，所有的但凡你跟佛法沾上一点边的，都在往生之列，都只要你愿意相信，就能够接引，乃至是五逆十恶，最后临命终的时候十念，就是这种人都不落下。那我们就要理解一下九品教门方便接引，他方便在哪里？这九品我们除了说，可以说劝做我们的行门之外，还要告诉我们什么呢，是他的言外之意是策发我们的信和愿啊。就是我们看了以后说，恶人这样的恶人都会往生，何况我还做了这么多的善事呢，积了这么多的功德，发了真实的信心，我们还第一义不惊动，我读了《金刚经》，确实觉得很殊胜啊，这是上品了。那么这样的话，大家看了这个九品的内容以后，还有一个附加的功德是什么呢？就是让我们更加具足信心和愿力，说这样都能往生，那我一定要往生，这样的可以往生，我相信我可以往生。

所以我就发现，十六观里面始终还伴随着信愿功德，不是光讲行的，信愿行永远都是在一块绑定。所以你看这里说的九品方便接引，其实这九品还叫有接引之义，就是让我们看了马上说相信可以往生，这就是一种接引功德。有的人造了恶业，觉得自己的业障怎么也消不掉，说你看这里只要你消掉，这样的恶人都可以往生。当然我们是从日本的本愿真宗是有区别的，不是说恶人是正机，这善人都可以往生，何况恶人了，只是让我们不作恶人，纵然恶成这种地步，只要改悔生惭愧心还能可以。所以说净土法门太深广了，我们不断的挖掘不断的挖掘，所有的根性都能受用。

所以大家从这点来讲，你看为什么说完九品以后，韦提希跟她的五百个宫女现证无生法忍，马上就证悟了，豁然大悟。这经里面讲到豁然大悟，这个证无生忍，就是什么呢？为作大安了，所以从这点来讲我们还知道说，九品教门方便接引，是这么个接引法门。所以在把这个方便接引的内涵，全体体现在十六观，特别是这个往生的话，好像都觉得任何的根性都在其中了，那么这样的一个法门。才为我们的根本导师，释迦牟尼佛重点推出，这里说释迦牟尼佛说九品教门方便接引，重点推出的。而且还又害怕我们不信，自己先设防，说了一个什么呢，我在此五浊恶世成佛难，才说了这么一个极难信之法，是这么来推销的。所以说从这个层面来讲，我们就看说，你看智者大师不愧为一线祖师，就是这个用释迦佛说九品教门方便接引，就能把这么多教理罗列进来。你看热闹一样，你就看看粗浅的九品接引都能往生。可是你仔细琢磨体悟，这里面面面俱到，一句话都是所有的法门，这才叫圆融无碍。所以说我学习学习都觉得一边法喜充满，一边觉得我们的业障都太重了，一句法义有如此的无量妙用，这是对于这个话啊。

所以后面才说到：“殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。”你看，而且打了个比方：“如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。”这个大概意思就是说，世间慕人，受慕者，那一般我们粗浅的理解好像这个慕是羡慕的慕，就好像一个人爱慕一个人，正好两个人情投意合，这就往生见佛了。这里面还有一层意思，慕，我们古代不是还有招募的募嘛，对吧。古代去招募这个将士，招募说有这个好事，那么受募者说，你勇敢的人说，我愿意去，这叫做受募。贴出来一张告示这叫招募。所以这里可能说如世间慕人能受慕者，就等于说佛力广大，接引所有的人，看谁能够易往而无人的法门，看谁能够生起信愿老实念佛，这就叫做慕人了。那么这个生起真实信愿，念佛求生的人就叫做受慕人，正好机感相应，成就往生大业，这是这一点。

下面我们再来看第二点，智者大师说的：

“二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。”又加了一条是“又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴，为此，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。”

你看，这是提出来的第二个重点，那首先我们就要知道，既然这里讲到，他老人家也说了兜率天宫是欲界，退位者居多，这是两大最要命的。为什么呢？首先来讲大家知道三界三界，我们三界内外才属于凡和圣的分水岭。那么说极乐世界已经确定在三界之外了，现在我们就是说兜率天宫，问题麻烦在哪里呢？它不但在三界之内，而且是三界之内的最下一层在欲界。我们现在说出三界生死苦海，出不去就是见思烦恼的最浓的表达就是因为有欲，你看我们生命的基本上最核心的展现，就是用欲望来表达我们生命的一个状态，这才叫做欲界。

而且反过来就讲，欲又是我们修道的天敌，断欲断欲嘛，舍欲嘛，梵行嘛，都是要我们不跟欲望，不要依附在这个粗重的欲望上。所以在这样的话，在此这种殊胜，我们就知道说五欲六尘的巨大的包围力量，大家想想咱们也在欲界，你感觉一下，五欲六尘之中巨大的包围力，就是让你有时候那么一点点正念，正思维都保定不住，这就是欲界的过患。所以兜率天宫是欲界，首先我们一定要明确这一点。

第二个那么退位者居多，那就是正常情况。不是退位者居多，就像我们现在这个小凡夫来修的话，保证会退，三界内退这个极难过的槛，就是保证要不退，所以这里讲到退位者居多。为什么？因为我们这里圣人少，还是隐没的。凡夫多，有信心的少。诽谤的多，你看纵然我们现在已经可以说，有时候我们也算个沾沾自喜吧，说佛法气象已经生起来了，我们也提倡佛教文化等。可是很多时候一出去，有时候你看这个一说到神，迷信什么，马上就又跟佛教，拜神，求佛了，从来都是联系在一起的，神佛一家。为什么？就是信的少，诽谤的多。不了解，根性又浅，所以多遇退缘。

特别是在天界的话，大家想想兜率天，兜率天娱乐多，娱乐多那就更麻烦了，富贵修道难，人间人道里面有钱有势的修道还难，何况在天宫里面不断的去享乐呢。那全是糖衣炮弹，一天把你炸得根本你就找不着个北，就温柔富贵乡嘛，所以说太容易退。我们知道以前讲到三不退，四不退，首先第一个就信会退，大家知道五十一位菩萨，五十二位阶位，那么十信里面的初五个信，就是说十信里面的菩萨里面，前五位还会断善根，就是又还会生起来邪见，断善根退了对佛法的信心。后五位才没有这个过患，才不退信心，这已经修到十信位，那么如果修到这个十住位的话，前六位才不会说到这个位次，还会退，还会退到有时候退到这个做阿罗汉二乘。后四位才没有这个过患，在这个十住里面，这叫做位退，位还会退，就像我们现在有修有证，已经证到了一定的地步了，还会退。为什么呢？十地前，就是登地菩萨，我们常说的登地菩萨，对吧，十地登地以后，十地登地之后和登地之前的凡夫全部会退，只有登地以后才证的这个果，证量不会退。

那么如果我们的行，就是我们修行，念念这种修行，那才叫一个退啊。七地以前，大家想想七地是什么地步了，七地已经就到了二大阿僧祇劫已经修圆满了。就我们从初一念发心，到第二大阿僧祇劫已经满了，到这地步了，对于自己所闻的，就是这个佛的法，有时候行为上还会生一点怯懦想，不能修学，不能于念念中，始终恒修这个胜行，中间会有时候会起一点有漏的烦恼，或者人法二执等心，会有一点点，念头上，只有到了八地以后，才彻证说没有这四种退了，信不退，位不退，证不退，行不退。所以从这点来讲，就是只有就是在念念时刻相续，一点都不假，一个念头就进不去，善的也进不去，恶的也不进去，无记的也进不去。凡夫的念，念念都在相续，无漏的人我空的这个观法的时候，才能叫做阿鞞跋致。

知道吗？八地以后，那你想想我们现在就这个样子，修点十善业都修不起来，上品就更别说了，定就闻都没闻到。大家也遇过，有的人来就跑过来，哎呀，我入定了，出定了，我出定后怎么怎么样。入定了，你真没入进去，不要说轻安了，入定前叫做轻安，轻安前那有的时候顶多算个法喜充满，就偶尔的一念可能宿世的这种正念相续的积攒的喷发了一下，就以为入定了。然后就妄想，浮想连翩，以为就成佛作祖，就入魔了。所以这里就是我们容易退，这个不退这是上一讲我们也讲到了，这是非常难得的。

可是极乐世界，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数之所能知，皆是阿鞞跋致。你想想，皆是阿鞞跋致就是都是八地以后，为什么这样呢？大家再看，就是因为水鸟树林，风声乐响都在讲法，而兜率内院没有水鸟树林风声乐响。你要听法，你还得端身正坐，你要起恭敬心，还得去生起这种稀有难遇，入到法堂里面，胜法堂里面去听弥勒菩萨开始升座讲法，都是跟咱们这一样的轨则啊。

极乐世界就不这样了，自然而然就生不起来不恭敬心，那就恭敬也不可得了，天然恭敬。随处全是法音，水鸟树林，任何一个地方，但是极乐世界肯定也没有厕所，如果有厕所的话，那都能随时都闻法，都生正念啊，你想吃喝拉撒都行的是八地的功行。这种真是刹网不能例，教网不能收，无此法门，无此阶位，无此名相，他方国土。这些殊胜我们都要去理解，我们这里太容易起恶了。所以你看，又有女人，皆长诸天爱著五欲之心啊。

那么念佛发菩提心，伏灭烦恼，首先我们把这个刚才念的有颠倒了一下，我们先看伏灭烦恼，大家想想，我们一听到净土的殊胜的话，一般理解的那肯定一去了就什么恶业也不干了，这都是太小儿科了。大家要知道我们一般粗线条理解为不起恶业，这就以为是修行了，这根本就算不上修行，真正的修行是不但不起恶业，更可贵的不起烦恼啊。不起烦恼还不是我们说的贪嗔痴这种粗重的烦恼，更重要的是微细烦恼。大家要知道我们断见思惑容易，可是尘沙惑，最难的是无明惑最难断，所以从这点来讲最难能可贵的，不起烦恼就是说明不起微细烦恼，烦恼就包括一切烦恼。

那我们要知道，大家要知道初地的菩萨还会起这个微细的破戒之垢，这是烦恼，初地了。三地的菩萨还有时候，伏一会儿，偶尔会起一念我执，三地。七地前来，就是七地以还，就是七地之前的菩萨，都会生起说我要成佛或者我要修菩提道业，爱佛，爱菩提这是障碍，到了破无名的时候，这全部成了障碍。因为都是相，都是著，那真正我们极乐世界所解决的问题在后面啊，粗头的在后面。这些问题我们在娑婆世界，你想想你能解决的了吗？你连生死都先跳不出去，你连个十善业都修不起来，这些梦都梦不着了。就是人家在那已经，就跟我们以前说某一个国家已经开始淘汰了，另外一个国家连研发都没有开始研发，你说那能比吗？

所以说我们极乐世界这个众生，就是说念佛，发菩提心，伏灭烦恼。这个烦恼啊，就是连这个粗，最主要的是带细，连伏最主要是全断。他这种断是怎么一个断法，就不是说你，你还是凡夫肯定有，可是它就让你起不了。你说这是不是已经断了，你说他断了吗？他一丝又没有断，所以说所有咱们这教法，在极乐世界就行不通，但是它就是这么个样，这样才叫做不可思议，绝待境界。

再看下一层叫做“又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。”既然我们这里是欲界，特别是我们下界的这个欲界来讲的话，欲界就是男女之欲，那男女之欲就必然要有一个女众的出现。当然在这个佛法里面始终，我有时候在讲法，有时候看你能够信在第几层吧。有时候出去一讲法，当一下子坐的女众众多的话，马上就，嗯，怎么能这么说呢？重男轻女，好像你看佛在这里就是又有女人皆长诸天爱著五欲之心，就是都是女的害的。你们千万不敢这样理解啊，各位女菩萨。大家理解是怎么理解呢？就是说这种欲界来讲，女人她是一个欲的标相，其实男人也是标相，有男就有女，有女才有男，男女相淫欲这才叫欲。对吧，这是常规，这是个标相，其实是标的男女之欲，表这个法的。

那么我们从，这个男女之欲，在女态上而言，她确实依附和承担的更多，这没有男女不平等，纯属于业力，明白吗？我们每个人都是一团业力，那么这个业力从欲的业力上来讲，女态居多。所以我们这里不是看不起，大家理解，这是一种共业，属于男众、女众包括整个我们世界里面种的一种共业，就是有女众，女众那么就一定会男女有淫欲，是这么来表达的。为什么说女众承担的多呢，如果你们读过这个经典里面，就说女众有八十四态，女众的态啊，就是走路要摇摇晃晃，风情万种，描一下眉，画一下就觉得整个就自信得不得了，一旦这个男人如果被毁容，这弄个疤，刀子砍一下没关系。那女的就不能活了。为什么？就是因为她这种自信感，始终支撑着她，一天的生命价值，这就是一种女态。摇行态，还有一种内喜态，内喜态就是说见到男的来了，装的讨厌不想理，结果人家走了，她又心里焦，觉得说为什么走了，这都是女态；还有一种叫做佯嗔态，就是说你不要来了，讨厌，不要来了，结果说我不想见，其实内心里很想见，男的来了不想见，结果来了以后她又装作不高兴的样子，说离我远点儿，这都是女众容易犯的。你们自己去对号入座吧，所以说我们之所以在座的听法啊，大家都要做这个人中丈夫，不管女众、男众发心出来才是人中丈夫，为什么生成女众呢？首先就是由于你宿世，生生世世爱好女身，舍不了这个女身，没有向往这个丈夫相的这个愿力啊。

第二个就是贪著女欲，再一个好说这个赞美女人的容质，相互赞叹，说你这么漂亮，身材多好，咱们去整个形吧怎么怎么，就天天弄这些，你说能不当女的嘛。所以这些等等，这就是说之所以成为女众，再一个就是说厌薄自夫，看不起自己的丈夫，念重他人，就说别的好。这也是一种女态，就是说将来容易转成女身。再一个就是说容易邪伪庄严，欲他迷恋，就是天天就是想着这个迷恋，让别人生这个迷恋的，等等这些都属于女态。为什么这里说这个欲界，又有女人皆长诸天爱著五欲之心，就是上面的六重天，之所以是欲界，可是他有男女之相，就要行淫欲。行淫欲当然既然是欲界，还是有差别的，他是从下越来越粗重，从上越来越淡薄，但是他还是男女之间要交会的，方式不一样。你比如说我们这的话，就是男女身体交合。

如果说四天王跟这个忉利天，跟咱们这也一样，都是会男女会交合的，但是他不泄不净，他泄一种风气或者什么，然后也就有了化身了，不是怀胎了。那么到夜摩天的时候，就相互拥抱一下，就把这个烦恼给稀掉了，这也算淫欲。到了兜率天的时候行淫欲，就是相互握手了，就这么简单，这就说明这个欲望薄了嘛。到化乐天是相对一笑，到他化自在天是眉目传情，都是这种表达方法，一层比一层浅。往下一层比一层重，大家看看众生的业力，真不可思议。

你说怎么会这样呢？大家想想，这所有的这些表的都是业力，都是业力，唯有一个业字。所以说这样来讲的话，这就是由于女人皆长，自然最会长诸天的爱欲之心的。为什么呢？你看像这个天人，五衰现前的时候，天女就远离他了，天人五衰相现的时候，他就头上花环也枯萎，腋下出臭汗，不乐本座，每一个天人都有一个座，就如影随形的，就像他的一个行工具一样，这个交通工具一样，自动就会飞。那么不乐本座，这个腋下出汗，还有这个花枯萎，天女远离，身上的光明也会消失，等等这就是天人的五衰相就现了。所以你看天上的女众还这么势利，一看他快死了，就不答理他。所以是这样，这就是说整个我们欲界的一个情形。为什么？就是让我们退，整个都会起烦恼。

所以这样的话，你看就讲到极乐世界不如那儿，都是水鸟树林风声乐响，然后众生闻者，都是在念佛伏灭烦恼，等等都是没有，不要说女人了，二乘心都没有，都是纯一的大乘清净良伴。为此的话，烦恼就必定不起，大家看看这个烦恼必定不起是非常难得的。可能我们现在会问一下说，怎么会烦恼必定不起呢？如果是这样的话，那么我们就想想极乐世界为什么烦恼不起？明明我们贪嗔痴一点都没断，为什么在那儿不起？就是由于外境没有这个机缘，大家一定要对这个，有时候我们觉得说上一个第六疑的时候就说到这个，其实不要说极乐世界，我告诉诸位，到地狱里面是最苦的吧，地狱这是最陋劣，最恶了，但是地狱里面十种恶业只有五种，地狱里面比如说这个贪，只有贪，还有嗔，还有邪见，再一个就是绮语，这个一下子想不起来，妄语还是两舌来着，其他的没有，十恶业里面就没有其它。你比如说饮酒的这个恶业就没有，所以说只有五种恶业，你说为什么呢？他受苦受的顾不上啊，所以他自然就没有这个机会产生嘛。那地狱里面这样的陋劣，他还有这样不可思议的这种所感，何况极乐世界。毕竟烦恼不起，这是决定没问题的，一切恶业烦恼不起，遂至无生之位，如此比较，优劣显然，何须致疑也？后面释迦牟尼佛又补了一句说：

“如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。”

你看，那这一段补的话就说明说，把净土法门，这个往生之后的情形，毫不客气的不但跟弥勒菩萨来比，说将来的龙华三会比不上，连释迦牟尼佛，你现前在讲净土法门，那因为你这儿跟极乐世界比太差了。当时释迦佛在印度讲法的时候，在这个大印度国里面一共有九亿人嘛，那么只有三亿人能够见到佛，还有三亿人听到佛，没有见到，还有三亿人听都不知道有，没有听过，不知道有佛。那么就这三亿人见到佛的时候，可是不一定都能修行成功，那提婆达多都让佛给剃度了，最后还生生堕到地狱里边去，为什么？就是我于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提难啊，大有见佛不成佛者。你看在释迦牟尼佛的时候是最多的，不得圣果者如恒沙啊，你们也不要赶紧头仰起来，恒沙有那么多，真可怜，咱们也是，知道吗？我们曾经谁敢保证也许见过释迦牟尼佛，特别是去过印度的人，那就更可能了，有缘啊。

那么见了佛不得圣果者，到现在还是这个死样，如恒河沙，我们就是恒沙中的一沙啊，你这辈子还不快点儿。那么相对来讲弥勒出世亦尔，大有不得圣果者，那就说明说前面讲到随龙华三会下生，好像就保证自然得圣果，不尽然的。弥勒菩萨度三会里面，第一会度的人是在释迦牟尼佛里面受过五戒的，第二回度的是受过三皈的，第三回度的是一称南无佛的。如果说你没有这个，当时就算你在龙华三会在场，那么大有不得圣果者，也很多啊，不能够保证成佛啊，不能够保证证果，不能够保证出三界，了轮回的，没有保证啊。只有弥陀净土但生彼国，都能够得无生法忍，叫做毕竟成佛，没有一个人退落三界啊。大大想想多好啊，没有一个人退落三界，只要你扒拉上去，就一了百了。

所以说从这一点来讲，这个佛陀给我们面面俱到的，释迦牟尼佛讲到的说，这个极乐世界之殊胜，智者大师对于释迦牟尼佛，真是法子一样，心领神会又说了这么一个《净土十疑论》。所以我们在这里后来也有一些祖师大德把这个整个兜率内院和弥陀那个净土的优劣，做了一个罗列的表达。今天我们也给大家大概的贯一下吧，从中也可见当时确实这个兜率净土和弥陀净土这个并驾齐驱度很高，这是有一个历史的转型区。现在的缘法就是净土法门最盛了，现在兜率内院确确实实已经比较衰了。但是当时作为一个主要的问题这么提出来，可见当时是争执很大，就是有这个异议很大，在我们净土的祖师里面还有一位叫做怀感法师，他作了一个《净土群疑论》里面，就讲到说兜率和弥陀净土的，这一共列了十种，十种可能有十五种来着，不一样的地方。

弥陀净土殊胜，你比如说第一个就是我们刚才也讲到了，兜率天虽然已经到补处了，但是弥勒菩萨毕竟不是佛。那么纵然成了佛，我们在兜率院见的也只是他的化身，而极乐世界阿弥陀佛已成佛十劫现的是什么呢？受用身，也就是报身，这是一别。第二个就是说兜率内院还在我们娑婆秽土啊，兜率内院，而且在天界里面它也是下踹踹，二十八重天它排名倒数第四，所以从这一点来讲还不是最高的。可是净土已经在三界之外了，这是二不如。三不如，就是刚才讲到兜率内院还有男女相，极乐世界没有女人，全是清一色的童男子相，人人都长的一样没有好丑；第四一点，寿命不一样，大家到极乐世界叫无量光寿，阿僧衹，无量阿僧衹劫就活那么长，一生补处。而兜率内院算一下吧，兜率天寿命是四千岁，兜率天的寿命，那么这个四千岁当然比咱们这强一点，兜率天的一日一夜是我们这人间的四百年，他们这样的一日一夜他能活四千岁，再怎么长怎么跟极乐世界比啊，这是四不同。五不同，就是内外不同，为什么呢？因为兜率院分内外两院，如果你生到内院了还行，生到外院，就耽了五欲，还得轮回，不要说成佛了，还得轮回。

可是极乐世界，哪怕你下品下生，再说了边地疑城都比那个六欲天受的快乐要多的多啊。在净土经里面讲到了，哪怕是胞胎生，边地疑城都比六欲天的快乐要殊胜得多。再第六个是色身不同，刚才我们讲到了兜率内院还是天人的色身，还有五衰相会现。可是西方极乐世界都是什么？纯真金，金光明身啊，紫金光身嘛。我不知道大家还看到在《无量寿经》里面有这么一段话，就是说佛告诉阿难，还是弥勒菩萨，都读的都知道，说怎么样，说你看世间的乞丐对吧，比这个国王说两个人能比吗？那就不能比，这容色就差的太远了，太陋劣了。说这个国王比四天王天的国王，就跟乞丐跟国王是一样的差别，说四天王再往上比，到夜摩天，一直到兜率天，他化自在天一个不能比一个。

最后说了，说这个六欲天的天人跟极乐世界的众生比起来，就差得不是一点点，差的是百千万类不能相类，百千万亿不能相比，就是不能相一块比较，还记得这段话吧。那说明西方的这个色身有多殊胜，这是色身，身色不同。第七个是五通不同，就是往生到兜率内院的虽然有报通，天人是有报通的，天人会飞行天际，但是他的飞腾往来，总也出不了什么呢，三界，绝对出不了三界，连上界都上不去，只能到下界来。可是极乐世界有五条愿力保证一旦到了那，就能够具足五神通，去那由他百千万亿国土，一目就见，一脚就到，都是这样的神通，所以通不同。再第八个叫做灭罪不同，《弥勒上生经》里面讲到，念一声弥勒尊佛或者弥勒菩萨，只能灭二百劫的重罪，这在经文里释迦牟尼佛说的，合掌恭敬能够消五十劫的重罪。但是在《观经》里面，《无量寿经》里面，《观经》里面都讲到了，念一声弥陀能消八十亿劫生死重罪，所以灭罪不同。

再一个受乐不同，第十个受乐不同为什么呢？兜率内院里面还有苦受、乐受、舍受、忧受、喜受，还有五种这个受。可是到极乐世界，完全没有忧苦了，都贪计身都起不起来，有一念贪计身者，就是当真者都不取正觉。最后一个生处别，什么呢？兜率院这个男女童化现的时候啊，有的是从膝盖上化现出来的，福报大一点是从怀中化现出来的。极乐世界全部都是莲花化生，所以等等这些，这是从校量功德上来讲。至于我们刚才讲到的说弥陀有本愿，弥勒没有本愿，这个神光，弥勒不摄受，西方极乐世界摄受。乃至兜率内院没有十方诸佛赞叹，这个极乐世界阿弥陀佛有十方三世诸佛护念等等这些殊胜，就是不再一一给大家讲了，我们心里有这个数就可以了。

这就是今天主要从这些内容上来讲，给我们讲到的说极乐世界和兜率内院优劣相较。那最后很有意思，大家来看最后这一段，智者大师讲了一个最有意思的典故：

“又闻西国传云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语云：汝见弥勒，即来相报。结果世亲去已，三年始来。无著问曰：何意如许多时始来？世亲报云：至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。又问：师子觉今在何处？世亲报云：师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。”你看可怜吧，“诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫，为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。”

你看这段，这是很有名的典故了，大家都知道一说，这里面讲到了三个人，就是无著、世亲和师子觉。这个如果我们大家对这个大乘论典有一些研究的话，这三个名字特别是无著，特别是世亲大家都会。像那个《往生论注》不是后来就世亲写的嘛，《中论》、《百论》里面都是世亲给做注的。另外有时候叫天亲，当然印度有的又说这是两个人啊，应该是一个人。老三叫做师子觉，当时这个无著菩萨在印度，他是什么呢？是弘扬大乘佛法的，非常精通大乘教义。

那么他就看见他的兄弟，世亲是他的兄弟，亲兄弟。他这个世亲一开始学的小乘佛法，就是学这个《俱舍论》特别权威，他不信大乘，那么他就天天诽谤大乘，说大乘的不是，天天就只去弘扬小乘，反对大乘。那这个无著看到他，就生了慈悲心了，就给他写了一封信，说你哥我病了，快要死了。就把无著菩萨给引过来，引过来看见他好好的，说你没有病，你怎么说病了？说我病是为你病的，不是我真病了，说你现在天天诽谤大乘佛法，只是扬小抑大。说你这是不对的，造了无量的口业，将来要堕地狱，所以我生病。结果就给这个世亲讲这个大乘教义，他一听就相应了，就后悔的要死，马上就说想死死不了，又说要把自己的舌头割掉，要现前自己把舌头割了，要自己忏悔自己过去的罪业。结果这个无著菩萨就劝世亲说什么呢，说你这纯粹是瞎闹，既然你用舌头来诽谤了这么多次的大乘，造了业，你何不用这个舌头来以后弘扬大乘佛法呢？正中下怀，从此以后回小向大。

师子觉排名老三，那道行更次一点，《西国传》就是指的玄奘法师的《大唐西域记》，是这本书里面载到的，他们三个那会儿可能修的也是大乘佛法唯识宗，独胜。在印度是空有两轮，唯识宗和三论宗，那么发愿都愿意上兜率天，去面见弥勒，而且还相约的信誓旦旦的，谁先死了看到了赶紧回来报个信。结果这师子觉前面死了以后，一去就渺无音讯了。那么后来世亲无常，就是老二先死的，他们怎么三兄弟是倒着来的，最小的先死，老二又死了。死的时候这个无著就说了，如果你去见了，一定要赶紧给我报个信，这就等于说约好了来劝信，生信心嘛。结果去了以后三年才来的，这是真实事，因为兜率天，人家的一日一夜是咱们这的四百年，所以说在那小坐片刻，听了一座法，就把三年没了。

从这一点我们也要知道，时间原来是空的，时间是空的，也是唯我们的心念所动啊，我们现在的心杂，躁动得厉害，那就觉得一天太快了，像飞一样转，一年不小心就过去了，我们这个时代的。大家想想，那么在天界的话，他天人修，至少他福报大修禅定，他就稳嘛，一个人福报好了，他就很稳了，就能坐得住一样我们常说，这也是一种福报啊，那么说有禅定什么呢？他的心念律动节奏慢，那感知到的时间，指尖滑过的就慢，就感觉到时间所谓长嘛。

所以大家这样了解，也就是我们在换算的过程中，是我们的分别心在，用虚妄的相进行一个对等。实际上就是每个人的心念律动节奏可以这么理解，以前说王子去求仙，这个丹成入九天，洞中方七日，世上近千年。就有那个老故事里面不是说，进到山里面，神仙看见一个白胡子，两个老爷子，在那下棋，他在旁边看了一会，结果出来人间孙子都老得比他老了，为什么？这就是讲的时间是空的，我们要这样去理解，所以一座回来就三年了。

那他就问了一下说，那师子觉现在在何处啊？可怜了，师子觉去了以后，根本就没入到内院，给沦落到外院。这里记载的不详细，当时这个世亲去了以后，就在外院看见师子觉了，看见他召集了一堆人，成群结队地出去要游玩，要游玩去了。围绕无量的这个天女，围绕着就这么去玩。结果世亲就在这喊，喊师子觉，师子觉就停下来了，看了说你是谁？说你连我都认不得了，我是世亲啊。你怎么到这来了？怎么见了我也不答理我，不下车，就是座马车一样，就走了去玩去。结果师子觉说，我这是够讲义气了，我还停下来把你看了一眼，说我们都忙着要去享乐去，去娱乐去了，谁能顾得上你啊。你看就耽了五欲之乐了。所以你看这样的话，这样的小行菩萨都沦落到外院，在外眷属，已经娱乐了。去已来总不见弥勒，根本就没见到弥勒菩萨。大家想想哪有一往生极乐世界，管你三辈九品，花开见佛啊。纵然边地疑城你见不着，还有希望多少长时间以后还能见到。可是这里你见不着弥勒菩萨，一旦五欲耽著了轮回之中，什么时候见着就不知道了。

所以这个典故很有启发性，最后告诉我们就是“诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫”啊，这句话要听明白了。咱们不要以为说这么几个人，原来还有一个没往生成，这真的是笑话他们，这都是什么啊，菩萨了。咱们是什么呢？是凡夫，何况凡夫呢？所以为此最后的落脚点就是“为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。”

这就是第七疑易生兜率疑。就是一般的人误会上以为，生到兜率内院容易。当然我觉得给我们这里讲的，好像这个这疑都是多余的，也许我们从来连个兜率内院想都不想，还什么极乐世界，根本就哪儿都不想生，就这儿好。所以大家要知道，总而言之从往生前，到往生后，种种的较量，兜率内院都没办法跟极乐世界比，对不对。那我们还是说一代圣人，主伴互为，遣发往生极乐世界，大家还是念阿弥陀佛求生极乐世界，不用怀疑。真的没法比，刚开始，就觉得说，不是给大家说了嘛，不比不知道，一比才知道重要。为什么呢？因为你是关公面前耍大刀啊，兜率内院跟极乐世界比，真的是耍大刀。为什么？这不是戏论，也不是说在这给大家就非得把这说的这么不好。哪有这个寻祖师的不是呢？为什么说寻祖师的不是呢？极乐世界，大家还记得《无量寿经》里面讲到，怎么来的呢？是法藏比丘，当时这个世自在王给他现了多少啊，二百一十亿个国土，一个一个现给他看，国土之粗妙，天人之善恶，一个一个现给他看，他用了五劫的时间思惟，怎么样？把弊病全给去掉，把好的全给集中过来，这样建立的极乐世界。

那大家想想，这样建立极乐世界，那二百一十亿个国土里面，能没有娑婆世界吗？现前见的，能没有兜率净土吗？肯定有啊，包括其中了。所以说明说了，极乐世界是我借鉴了你的好处，我用了，你的坏处我全给屏蔽了，我能不比你强吗？你是我的前车之鉴啊，大家要想是这么来的，所以怎么比呢？只能够一生的愿生西方净土中，就不用比了。

好，第七疑我们就讲到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好。南无阿弥陀佛。