（第一讲）

好，各位有缘，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

好，请大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我们是依旧每天闻法半小时，前十几讲把佛门里边一个善书，劝化善法的这样的一个代表作，《安士全书》，这样算是，实际上是天马行空地这样，拼凑的讲了十几讲。但是我想如果大家能够上心的话，基本上这个内容也够了，因为听的一句、半句，能够入耳入心的话，最根本的作用，还是在日常的生活中去指导着我们去修证。所以由此看来，为什么说听闻法很重要，你如果常能把这个理念铭记在心头的话，他随时随地就是一个老师，他会指导我们自己的心行和言论。

当然，听法很重要，听闻佛法就更重要了。今天我们跟大家开始，算是正式拉开这个结佛缘、法缘、僧缘，也就是结这个三宝缘的一个序幕。所以发心开始讲一部小部头的经典叫《八大人觉经》，有时候也说《佛说八大人觉经》。

讲这个内容之前，我想跟大家先提一下，就是因为毕竟这次不是有我们佛教徒家属听的很多，首先大家一定不要把佛法推到九霄之上，很高、很远、很神秘。实际上，佛法，当时释迦牟尼佛来我们这个世界，作伴吧，就是给人说的，专门针对人说的法，适用于人的法。

那么我们以人的身份，人的思想去听，是最适合不过的了，只不过很多时候是没有这个因缘碰到一起，实际上这是最难的。而且随着我们的了解，你会发现佛法是特别人性化，我们祖师们也讲过说，人成即佛成，就是要把人做好了，你才能接受佛法的法水的这个灌溉，才能够修证，才能够成功。所以佛法并不远，很接地气，希望我们把自己由来已久，有可能给自己设的一个，推得老远，束之高阁的这样一个习惯性、神秘性，先把它放开，先把它掀开，仔细地来听一听。

当然另外一个呢，我们也不要完全把佛法混在世俗之中。为什么，你看我们昨天讲到一个叫世间，一个叫出世间，就是佛法虽然是给人来听闻，但是他直接把我们的心性导向，是把人这个层面的惯性，要把他作为一个升华。不仅仅停留在人的这种利弊之中，他是彻底要打开我们人的这个本能，然后提升到一个更加，我们说心行也罢，说境界也罢，更高的层次，是人人可以做到的，这点是最为难能可贵和有价值意义的。

那当然来讲，既然秉着这样，那么我们肯定在接受的姿态上，一个是比如说发心，至少有一种尊敬的态度，不要戏论，不要消遣的一种感觉，这样的话你很难把精神集中起来，很难正确地理解，因为佛法有一个特色，有时候听懂还排名第二，就怕听不对。听不对了，就有可能一错百错，一挫百挫。所以这一点，先跟大家提个醒。

另外一点就是为什么这次挑选了一个这样的一部经典来跟大家讲，实际上从文字上来讲确实也很简单，篇幅也很小，一共就三百多个字。那么也有两个目标，算是双管齐下吧。一个希望初接触者，能够很顺畅地入门。

因为其实我们活在这个世间，佛法也一直流传在这个世间，但是很多时候，我们是跟它就是，大家同在一个圈地上走，没有交叉，没有碰撞，最近最近的似乎一直也有，像媒体也罢，古来的影视作品也罢，这个文学著作也罢，里边都有讲到佛法僧，讲到佛教。但是我们要么就是说用一种俗眼去，跟它做一种，很多时候甚至是一种调侃也罢，一种戏说也罢，但是很少能够真正的有一个心地上的碰撞，到底佛法讲什么。希望初学者能够容易入门，上道，我们常叫登堂入室，你就是挨得再近，听得再多，假如果你不从门里进来，那么里边所有的场景，你是看不全，看不明白的。这是一点。

再一点，就是希望这不是也有很多修了很久的居士吗，学佛学了，听法也听了，不下甚至十年以上的，都有，希望什么呢，能够让久修者回到初心。初心是很难保持的，大家要知道，一颗新鲜的，一直保持这样的一个节奏的，一个热腾腾滚烫的初发心非常难保持。所以佛门里边历来有讲说，“不忘初心，成佛有余”。这一点大家要，我们说算一个初设置的姿态吧。

那我们既然开始讲，先讲讲这样的一个背景。一个就是说这部经典是佛说的，是在什么情况下说的。因为释迦牟尼佛成道以后，有四十九年一直就在讲法，实际上就是在教育。如果有去过印度去旅行，乃至说朝圣的，大家看到有一个地方叫鹿野苑。

鹿野苑这个地方，就是世尊开始第一次讲法，有一个很大的塔，很庄严，很有摄受力，虽然只是一个遗迹。特别是有佛弟子的话，怀着这种宗教情怀去朝拜，你真的会得到很大的加持。

可能不懂的，又常要说什么叫做加持？我们前几次给大家已经讲了数次这个词，加持就是感染力，把我们内心本具的那个，佛门叫功德，实际上就是我们自己的能量给调出来，让它显现，喷发。

那么说鹿野苑，这部经典不是在鹿野苑讲的，鹿野苑是世尊初登台亮相。这部经典是世尊圆满告别的时候讲的，在印度有一个叫双树林，拘尸那拉双树林。那里现在还有一个叫涅槃寺，有一个大殿，很古老的一尊佛像，释迦牟尼佛静静地躺在那里，我们常有一个话叫做吉祥卧，就是左侧在上，右侧在下，这样躺在那里。是他在走的时候讲的这部经典。

所以诸位可能就意识到了，为什么要讲这个，佛在走的时候讲呢，因为我们设想一下，一个长者，一个智者，一个圣人，他来到这个世间，并不是有所企图，而是完全为了救拔众生，救拔众生。等到他一生的因缘全部已经进行完了以后，最后一次绝唱，大家想想，这个机会有多重要。

意味着诀别的时候，一定会留我们世间人都叫遗嘱，大家谁会把什么家长里短呀，婆婆妈妈的这些事写在遗嘱里边，最后进行这个劝说和告诫，不会的。一定是最重要的，当务之急的，完全是根本性的这些内容，在最后的关口，作为一个我们说遗留也罢，或者说警醒也罢，乃至不断的强调也罢，把它留在世间。

所以这部经是佛陀在涅槃的时候讲的，涅槃。好，可能有的又听到涅槃这个词，那我再插个曲，涅槃不是我们通常以为的死了。我们讲到涅槃，或者老和尚走了以后说圆寂，这个都不要说不了解佛法的，很多佛教徒还都以为这就是死了，包括我们说往生极乐世界，还是把他等成于说死亡了。

可是我要做一个提醒，死亡是一种什么状态呢？是我们下意识地觉得已经了结了，没了，完全在不知道下文的情况下，我们称之为死亡。那么如果说真正你了解到这个整个身心世界，每个人的身心世界，所有大家的身心世界，公共的世界中，实际上涅槃属于一种最大、最光辉的一种升华，有一个专业的话叫色身融入法界。

也就是说释迦牟尼佛来我们这个人世间，进行一生的教化，他等于说是一次演绎，大家还注意到，我刚才讲到的初登台亮相，最后的告别演出，就整个这一出戏里面，他是来演的。入到我们这一个每个人都像一场梦一样，做在这个世间的梦里边，津津乐道，悲欢离合，依依不舍，所有的情节中，我们一般都是这样的心态。那么佛呢，就借我们这个梦呢，他入到我们的梦里边来跟我们共同作伴，然后借机度化众生，称之为，有一个俗话，不是叫点化吗，有时候会听到说，哎呀，大师你应该点化于我，就是来这个。

但是呢，所有的人在这场梦里边，都是把梦当真的。只有佛菩萨，他来的时候是一直在醒着的状态下，装的入到梦里边来了，他的内心一直是醒着的，所以就叫做觉悟者，觉者。他以自己的觉悟的能力，来到这个梦里边，让一切有缘都能够早日到这个梦醒时分，我们叫解脱，叫了生死。

那么，这样的一场配合吧，最后临终的，就是终结的时候，因为他必须要按照梦里面的步骤和次序来，我们这儿的人寿是百岁，八十，八十到一百，他那个时代一般的人是八十岁，他就只活了八十岁，所以当时叫涅槃了。

可是我们切莫以为涅槃是死了，只不过人家不跟你在这一个人的世界里面进行沟通了，回到佛国净土，回到最真理同步展现的那个时空交错。

所以说，我们给大家说一下，是在这样的一个紧急关头讲的这部《佛说八大人觉经》。所以由此我们也能够生起一个对这个，这部经典对于佛法的了解，它的必要性，和这个紧迫感，因为当时佛说了三部经典，一个叫《四十二章经》，还有一个叫《佛遗教经》，跟《八大人觉经》并在一起，我们常把它称之为遗教三经。今天讲的三分之一，最短的一篇。这个给大家大概作一个概论。

其次，我们要讲第二点就是说，这部经典怎么到了咱们中国？我们现在能够学习，有这个法缘，那是谁结的，谁从中成就的？我们常讲到吃水不忘挖井人，饮水思源。历代以来咱们只是从电视里面看到，诶呦，西天求经，东土大唐而来，真正历史上的史实是很苦的，很难的。

而且我们一般都是名望更高一点的，像玄奘法师，佛教里面，知道鸠摩罗什，还有义净三藏等等这些有名的大译经师，我们知道的比较多。可是诸位要晓得，印度的经典，从一开始慢慢的雏形的往东土传的时候，是从东汉时期就开始了，翻译经典，魏晋南北朝时期是高潮，隋唐时期到达了一个高潮。

我们今天先错开这个经题，我们要知道一下这部经典是怎么到中国的，要看这句话，“后汉沙门安世高译”。大家如果可能拿着手机，链接上面有法本，法本就是这部经典的内容，你们看到有一个《八大人觉经》下面，有一条叫“后汉沙门安世高译”。这个倒是内容值得多讲一点，也有助于我们再进一步巩固我们前面所讲过的内容，因果、轮回、杀生、善恶。

为什么这么讲呢，首先我们看一下这个时间叫后汉，诸位众所周知，在我们中国，它是有一个朝代的更迭，历史号称上下五千年。在汉朝，这个秦朝后呢，不是有楚汉相争嘛，项羽、刘邦，借着把秦朝推翻以后呢，他们两个开始争天下，那个时候呢，也是很激烈，一个战争要造很多的杀业。

楚汉相争的时候，最后不是刘邦胜了嘛，（建立）汉朝。到了后来，有一个乱世臣叫王莽就篡位，所以就把汉朝给搅局了一下，但是他的，我们讲到的，前面说，福气不够，你要做天子掌江山，他是要有人王的福报的，他福气不够，只大概坚持了五十年左右，又被汉朝的一个后裔叫刘秀，这是又一朝的皇帝，给灭掉了。灭掉了，就开始又把汉朝给续起来了，但是因为有这个历史的隔断，我们把前面的汉朝叫前汉，刘秀呢，叫后汉。因为前面的汉朝，它的首都当时建在西安，所以叫西汉，在西面。刘秀建了新的汉朝以后，它的首都在东都洛阳，在东面，所以俗称叫做东汉。这就是为什么这里有一个“后汉沙门安世高”。

当然我希望大家，你听这个，你看我们嵌入了一点点历史故事，可是诸位不要把它当作历史，纯历史纯知识来听，那谁都知道。你再设想一下，我们每个人都在历史的长河中，此时此刻，也是将来的历史，也是过去的未来，在这种人一代又一代的这个生生不息中，就是轮回。诸位听到我们讲后汉的时候，也许我们在后汉的时候就已经开始接触佛法了，要不然今天怎么会听到后汉这个名字，这就是一种缘分，这个缘分永远都不会乱。

有可能当时我们就是在楚汉相争的时候的其中的一员，甚至这个历史上的典故，什么四面楚歌，十面埋伏，你都是耳熟能详，就是当时的历史事件是见证者，都有可能，这就是轮回。而且这就是人生，因果，前生后世，一生又一世，历史就是这么来的。

这里讲到“沙门安世高”。沙门，如果我们现在一定要说，就是指的和尚、出家人、僧人、修道的人。但是，一般在佛教里面，因为当时印度出家人很多，可是诸位要了解一点，不一定都是修释迦牟尼佛的这个教法。还有很多的外道，他们都在寻求人生的真理，苦苦地追寻，但是他们总是摸不到那个最准确的方法，所以我们称之为外道，就是正法之外的修道叫外道，现在到印度还很多。

为什么叫沙门呢？就是所有当时出家的外道都叫沙门，后来到了咱们中国以后，把他称之为释子沙门。为什么这么讲呢，你看这里有一个，安世高这个名字的姓叫安，大家想想他是外国人，他又叫安清，实际上是安息国到咱们中国来的。安息国是何许地方呢？在汉朝的时候，对伊朗的称谓叫安息。唐朝的时候，把它叫做波斯，就是那个地方。他是那个国家的王子，王子不作了，为了追求宇宙人生的真理，出家为僧作了沙门。

我们注意到，以后可能大家对佛教了解，你去看经典的时候，在那个年代，很多的出家人，要么叫安世高，还有竺法护呀，竺法兰呀，都有，竺就是天竺的竺。古代把印度来的僧人给他起个中国名字，然后前面加个姓叫竺，天竺。

还有一些地方，你比如说我们都知道的大月氏国，就是那个月亮的月，姓氏的氏，那个叫做月氏。那个国家来的，就给他叫姓支，有的大法师叫支遁，很多给他配一个。还有一个叫康居国来的，就叫姓康了，就哪个国家来的，直接就给他冠以这个名字。大家读《无量寿经》的翻译者就是康僧铠，那就是康居国来的，所以看到哪个国家来的就给他冠个姓什么。

后来到了咱们中国以后，有一个道安法师，他说这不对，乱糟糟的，还是俗家的姓。所以，他当时就说，所有的出家人，既然是随着释迦牟尼佛出家了，不管你是什么身份，都应该叫释子沙门，所以我现在叫释宏海，也叫释迦宏海。就是这个意思。所以那个时候，因为还没有道安法师这个提倡规定，那依然叫安世高，他翻译的这部经典，后汉沙门。

那就有意思了，给大家讲一下这个安世高的前生后世。安世高，他作为一个太子，他在当王子读书的时候，就读到很多书。其中，有一本佛经触动了他，马上善根显现就想出家了，但是他的那个时候父王生病了，他没有办法。

你看诸位发现了没有，不管从经典里边，还是现实中，释迦牟尼佛也罢，阿弥陀佛也罢，都是什么呀，都是弃国捐王，行作沙门，不当皇帝，不当太子了，出的家。为什么？因为他的福气到了一定的地步，才能够生起精神境界上的最高追求。我们现在说就是说经济条件达到了，才能够进行什么精神追求，文化生活，实际上这是人类的通法。

他当时因为父王生病了，就抛开了出家的想法，后来就帮助他的父王，去辅理这个政事。后来父王生病了以后他守孝三年，虽然继承了王位，但是，三年后就让给了他的叔叔，他就出家去了，转作沙门了。他这个人呀，天资，就是说天生就是高僧大德来的。

从小他有一个什么功能呢，精通很多国家的语言，而且他不单单精通人的语言，有一次他跟同伴出去遛弯，遛弯的时候，天上飞过来一个鸟，在叽叽喳喳叫，结果他就跟同伴说了，你看，过一会儿有人会给我们来送吃的，这个同伴就很奇怪，说怎么可能呢，他不相信。果不其然，过了一会儿，莫名其妙的有人来给他们俩送饭，说饿了，就吃点东西，他们把送的这个饭吃了。他说什么呢，就是那几个鸟飞过去的时候，被他听懂了，就这么一个灵童。

后来，大家都知道他有神通了。神通，以后会给大家介绍，现在听了，不要觉得说，诶呦，神通，神叨叨的就开始了，这个通那个通的。但是，他确实有一个本事，就是能够已经知道前生后世了。

好了，那么说到前生后世的时候，那我们要给大家讲一下，为什么他来中国？他当时来中国的时候，是发心把佛法传到东土来，他在公元147年的时候，来到洛阳，中国那个时候首都是洛阳，很繁华。洛阳一待就是二十多年，后来圆寂，就是走在我们现在的绍兴，会稽。一生翻译了二十多部经典，《八大人觉经》是其中的一部。

安世高这位祖师，他说他过去世就是和尚，又要会到我们刚才讲到的轮回。他生生世世是一个和尚，而且跟咱们中国特别有缘，不知道为什么呢，又投胎转世，你看这个投胎转世的幅员有多辽阔。

我们现在一般觉得说，诶呦，这一生遇到的人，一家子，夫妻子女，这个缘分很近，生生世世好像就在一拨人打交道。那为什么大家想想，有一个千里姻缘一线牵呢？就是每一生每一世，你结的缘，你造的业，千拉万扯，有时候你都不知道下一念，这一世一走，下一念往哪里投。就像我不知道这辈子为什么投生到陕西陕北，我总感觉到又在浙江生活了这么久，北京住了那么多年，那你想想这个，我怀疑可能是当时认错路了吧。这个安世高，他不会认错路，他是因为到那里作王子有缘，但是他跟中国的很多人过去结了因缘，有顺的，有逆的。

我要告诉大家一个消息是什么呢，成道的高僧，比如说菩萨，我们讲到《八大人觉经》，大人实际上就是指的菩萨。他知道前生后世以后，他说我哪一世哪一世在哪里欠的债，哪一世哪一世在哪里发了心，哪一世哪一世在哪里欠了这个情，他都清清楚楚。所以成了菩萨以后，他心地清净了，就不会再去欠，只会一味地去还。还的时候，他不起分别嗔恨心了，比如说我欠了别人的命，那我就去还这个命，别人恼我，杀我的时候，我就正好顺势还他就好了，很自在，很欢喜。他就是这么个因缘，来到了中国。

到了东土，他就是先说他来找这个过去一块出家在西域安息共修的同道，可是没有找到，那说既然找不到，他在中国过去说欠了别人的一条命，他就去还。当时在广州，广州有好多的贼寇，乱得很，他到广东了，那个时候就是去找过去的这个命债主，就见到一个少年。

见到这个少年呢，就直心直口，干脆利落，就直接上去说，哎呀，我今天才看到你。那个少年说你是谁呀，我又不认识你，他说什么呢？说我，你不要问我是谁了，我知道我过去世欠了你一条命，我现在还你这个命债来了，你现在可以讨这个债，就把脖子一伸。那个少年因为过去有这个缘呀，那个少年马上就拿起刀子，不容分说，啪，一刀子就把他砍死了。这一条命就还了。

好了，还了以后，神识，我们民间不是讲到灵魂吗，这个灵魂呢就又回到安息国，又投了他这个国王作了王子，成了又一世安息国的王子，第二世又来到咱们中国。来到中国的时候，去哪里呢？去到江西的庐山，去救他前世的同修道友，他知道他在庐山，为什么？因为过去两个人一块修行的时候，都在行布施，培福、修福，我们此前讲过布施，也讲过戒杀，因为他杀生的讨债。

布施的时候，两个人都修得特别好，但是两个人性格不一样，这个安世高修布施的时候呢，怎么样呢？就是非常的欢喜，很恭敬。但是他这个同道修布施的时候，一样跟他布施，很嗔恨，就是一不顺眼就发火，看人家都低人一等。在这样的情况下，因果不一样了，这个同学呢，他因为福报大，就转成一方的一个山神了。

他到了江西，就是九江庐山这里的时候呀，他这个同修就给他托梦说你救救我，我现在因为虽然行布施，福报很大，自己投身色身很长很大，都不知道是个什么，结果呢，现在在这里这个做了山神，但是呢，我成了畜生了，住在这个庙里，很多人到这个庙里去拜佛、祭祀、点香呢都很灵，求什么来什么，说就是我管的。

说我现在看到呢，希望你现在帮我那个超度超度，我过去布施的福报还在，很多珍宝都拥有，但是我的身体很难看。希望你帮帮我，否则我将来还要堕到恶道里边。安世高还问他说你投生成个啥了，说你不要问了很难看，说非要见一眼，最后呢就把头给他探出来看了一眼，是一条大蟒蛇。而且还告诉他，我马上就要死了，你赶紧把我这些布施，给我散出去，给我增加福报，希望我不要下堕，我死的时候呢也不到水边了，因为我的色身太大了，腐烂了以后呢，把这个水给污染了，我到林子里面去。

果不其然，安世高给他把所有的这个布施行了以后呢，当时这个山神就死了，大家在上面的丛林里边发现了一条长好几里的大蟒蛇，就死了。那么一死了以后，这个安世高当天在船上，水上呢，就有一个美少年呢，去给他礼拜，行礼拜，谢完了以后呢，一转眼就不见了。安世高就告诉大家说，他已经脱离了蟒身了，这就是他的化身前来谢我的。

把这个事超度完了以后，他又得去看嘛，看自己还欠了谁的。好了，这个事完了以后呢，他就又去到广州，把他上辈子砍他的那个少年已经成了老年了，叫住了，跟他一说，说我是谁谁谁，诶，这个老年人说这是我少年时候做过的事，他怎么知道的，看来说真的有前生后世，这可能真是他的前世，就带着他呢来到了绍兴会稽，希望你跟我走一遭。

好了，跟他走一遭以后呢，到了绍兴会稽，两个人住在店里面，就跟他说，第二天我出去会被人家打死，但是你一定要帮我去跟官府告，说我这是也是过去欠了他的命，不是说他跟我这个闹斗争打死的，是我欠了他的命，就不要让治他的罪了。果不其然，这个少年时候砍了他，现在成了老年的杀他的这个人呀，跟着他就一起到街上去。

别人两个人在吵架，一个扁担啪地那边掉下去，这边一头翻起来，一头一端呢，啪地磕在这个安世高头上，好了，一扁担，就把他给扣死了。诶呦，这个年轻的时候砍了他头的这个老年人啊，一看说，呀，真的是，确确实实他两生了了两宗这种命案官司，说看来真有轮回，真有相欠相还，从此以后也皈依了佛门就学佛了。所以大家来看，这些大圣者来了以后，他去偿个命债，他还能顺便度人，让人觉悟，这就叫大人觉经。《八大人觉经》。他翻译的也是这部经典叫《八大人觉经》。

这是他的，安世高的一些生平，我们挑几个事情，给大家讲讲，从中大家也看了，我们前面讲到的杀业，欠了杀，成了高僧，登了菩萨位，还得去还，只不过我们说的只还不再欠，了了，这就叫了缘。

《高僧传》里，对安世高的评价非常高，说他翻译的风格，特别是义理明晰，用词也非常的允当，虽然这个文辞好，可是也不是那种华而不实，也不是说很野，这里讲到的说，叫做质而不野，不是说完全就是没有一点点文采，那种土话一样的，太俗气了，粗俗，也不是的。

所以实际上这个《八大人觉经》呀，我们从明天给大家讲内容啊，确实如此。它一共是分了八个版块，在文辞上也是四个字一句，一共八个觉悟，也是八种法门吧。你像这里觉悟说，无常无我觉呀，常修少欲觉呀，知足守道觉呀，反正一共这八个版块，很短。

我们今天主要是大家了解一下，一个是这部经典是佛在什么时候讲的，很重要。二一个是安世高翻译的，他是一位高僧，也可以说是一位神僧，他有这样前生后世的灵验故事，那么带着他弘法的发心、愿力，到了中国开始传扬佛法，这才是正事。

大家要知道为什么叫“八大人觉”，当然要讲到觉了，可能大家，特别是新来听法的，说觉，我们觉悟不高呀，我们凡夫俗子。告诉诸位，今天也时间已经到了，那给大家出几个思考题，每个人都有觉的机会，都有觉的时间，都有觉的处所，就是我们的一切生活中，就遍布了可以让你生觉悟的机缘，就看你能不能够觉。

我们今天跟大家讲佛法，讲佛法，可是我们已经司空见惯，习以为常，约定俗成。那么在这样的一种常态中，你想想，习以为常了，就是我们只相信自己的感官，可是真正要觉悟的人圣人啊，佛都说了，像说“汝不可信汝意”，你不可信自己的第六意识，因为我们现在所感受的世界完全是颠倒的错误的，是一种错觉，错觉。

而且我们已经约定俗成了，就是一个人错了还不打紧，几乎全世界的人同步都在这个错误的感官中，在投入，在享受，那么你再要撼动，让他产生觉，大家想想有多难。而且约定俗成还不要紧，最可怕是与生俱来就是生生世世一直这么错过来，你现在要去纠偏，要去纠正，大家想想有多难。所以为什么讲到佛法难信难闻。

当然我们也可以给大家提供觉悟的机会，你首先要对当下我们习以为常、与生俱来、约定俗成，产生怀疑精神，一定要怀疑它是不是对的，是不是真的。

你像我们就从这个题目来开始起觉吧，叫《八大人觉经》，大家想，八是一个什么，是一个数字，这个数字是谁规定的，八比九小，比七大，谁规定的。八大，这个大，大这个概念是怎么出来的？我们觉得比小，就大的就大，比大小了，那就成了小了，谁在衡量这个大，八大。人，我们生而为人，你仔细反思一下，我们作为一个人，说人的一生一世，对吧。

好像我从小在哪里生活，一直到哪里，我一辈子好像到过很多地方，像我们和尚的话更是云游四方，对吧。我生在陕西，那么后来陕西也换了几个地儿，又到了，出家到浙江，出家前还从上海走的。那么出家了以后呢，又在普陀山，又去北京念书，又老去五台山，现在又回到普陀山，将来还不知道在哪儿。那你说我们在一生以为到过许多地方，可是大家反思一下，觉悟一下，你动过没有，你的自我感觉到这儿到那儿，你的自我感觉如影随形的动过没有？我们一辈子遇到这么多人，你认不认识他们，认不认识自己。

当然，我们不要把它高推到一种深测的这种高深的逻辑思维中，说认识自己，认识别人，好像怎么深度的一种逻辑上的思辨，你不要那么考虑。就是我们现在平常话说的，你认识吗？我们一生是我们完全沉浸在自我感官中的独角戏呢，还是真是有真正实实在在的，真的有人与人之间的交往沟通。大家设想一下，你最亲最近的，和你这一辈子经过的碰到的人，你真的认识他们吗？或者认识自己吗？我们看到所有的影像，我们以为我们生存在这个世界里边，很立体，很有触摸感。

但是诸位，你现在看看，你现在就可以做实验，你眼睛看到的，到底是平面的世界，还是立体的世界？平面的，还是立体的？如果你以为是立体的，可是我们看到的几乎都是平面，所有的。你看我看这个香炉，只能看到平面的这个角度，诸位看的话，是在那个角度，我们都看不全它，但是我们以为这个世界是立体的，这就是妄想，幻想，心的念头，爆破出来的场景，一个一个的序幕的滚动而已。但是我们很少去这么启动自己的思维，然后就陷在我们生活的这种假象中，没完没了的一生又一生，生生不息。

所以今天我们开始讲《八大人觉经》，就是要启动我们本来就能觉的功能，大家一定要相信这一点。就是为什么要跟大家说这个，每个人提起，大家要观照呢，就是实际上告诉我们，每个人都可以有觉悟，每个人都可以成佛，不管你现在有没有学佛，不管你能不能听得懂，不管好像你的家人学了很久，你还什么都不懂，这个都不在这个上面论迟早，论高下。我们所有人的觉性一直都在，一直是长存的，我们只不过用这样的分享，跟大家做一个最大能力的调动而已了。当然，最根本的调动，希望念十声阿弥陀佛，再把他作为一个觉悟的最大的埋的伏笔，和现成的受用。

好，一起合掌。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

那好，我们今天《八大人觉经》第一讲就到这里。不晓得大家听的有没有一点小觉，或者感觉吧。不管怎么样呢，因缘开始相续了，明天我们依然是这个点，不见不散。

谢谢大家。阿弥陀佛。