第10讲

请大家打开讲义第三十五面。我们看丁七的“普等三昧愿”。

这一段我们讲到本尊的功德。前面是针对资粮位菩萨来说，在整个修学当中远离遮障的果报而成就殊胜的果报。这以下是约着加行位的菩萨。加行位的菩萨，当然，他有禅定，那么他禅定当中如果以本尊来当作他的一个相应法的话，他的禅定会产生一个增上的效果，第一个效果就是我们讲的普等三昧。

我们都知道禅定有三个原则：第一个，要善取所缘境的相貌。比如说你是用呼吸的，你必须把你的呼跟吸，这种出入息，在心中显现出来，要有一个所缘境。然后，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。假设你在修禅定的时候，能够以本尊的名号或者他的身相当所缘境，那么，以弥陀的名号跟身相为所缘境成就的三昧，叫普等三昧。

这个普等三昧有两个好处：第一个，它是经常性的；第二个，能够见到无量诸佛。这个经常性就是一种陀罗尼的意思，它总持不失。我们一般的禅定在加行位的时候是不得自在的，比如说你在禅定当中显神通，你观想你这个时候色身是如梦如幻的，墙壁也如梦如幻，然后你就这样走过去了。但是不一定每一次都成功，有时候就走不过去。我们一个初心的禅定的人，他整个禅定的入、住、出——他要入禅定、住在禅定多久、什么时候出禅定，都不得自在。所以这个地方“经常”，表示他随时可以随心所欲地去显现这种诸佛的身相出来，这是很特别的。就是他已经成就了陀罗尼，已经不会失掉。

第二个，更特别的是，他能够见到无量不可思议一切如来。他在因地的时候只有忆念一尊佛，阿弥陀佛，可能只是忆念他的声音，为什么他果地能够出现无量诸佛呢？这个就是普等三昧。这在一切三昧当中不可能的。一般修学呼吸的人，只能够在呼吸当中成就三昧。如果你开始观想杯子，你就进不去三昧，因为不是这个门。我们凡夫不能一即一切，法跟法是有障碍的。你习惯性用呼吸，你要进入禅定，就一定要用呼吸，没有其他的方法。

但是念佛三昧不同。因为佛跟佛是相通的，你因地的时候忆念一尊佛，你在三昧当中不但能够见到你的本尊阿弥陀佛，还可以见到药师佛、多宝佛，这个就是所谓的“常见无量不可思议一切如来”。就是因为你在禅定当中修本尊相应，有本尊的功德，所以这个三昧的第一个特点，功德不失，成就陀罗尼；第二个，他这个功德能够普遍广大。

所以智者大师说：“念佛三昧，三昧中王。”为什么呢？他进一步说，为什么念佛三昧是三昧中王？他讲一个譬喻。他说：“譬如诸水，悉入大海，同其一味。”说这个水呀，味道当然不一样。你看义德寺的仁义潭的河水，跟我们鹿谷的水味道不一样，但是等到它流入大海以后，同一个味道。就是我们在因地的时候，那个明了的心，每一个人成就禅定的过程不同，但是你成就念佛三昧的时候，你这个三昧的力量可以见到十方诸佛，同一个味道，因为佛的法身是相同的。

所以，这个地方也就是说，你一个修学禅定的人，如果以阿弥陀佛当本尊的话，你那个三昧的量特别广大，有这种“普等”的效果。这个就是我们说的“一即一切”，这种事事无碍的功德显现。

丁八、清净解脱愿（四十二）

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧， 住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

这个三昧，这个本尊功德也是针对于加行位菩萨。

在我成佛以后，他方国土这些加行位的菩萨，在三昧当中能够闻我名字，以我的名号或以我的身相来当作所缘境，那么这样子的禅定有什么样的效  果呢？“皆悉逮得清净解脱三昧。”

他这个三昧有两种效果：第一个，清净；第二个，解脱。什么叫清净呢？心无染着，在禅定当中对于所缘境不会产生染着，无住；第二个，这种禅定能够离诸障碍，叫解脱，他能够远离身心的障碍。

这个清净解脱三昧，合起来说，什么叫心无染着而远离障碍呢？古德说，就是他能够动静一如，在动中能产生静相，在静中能产生动态、动相。这个是很难成就，一定要到八地的无功用行，才能够远离动静两相的对立。

一般我们在禅定当中，你要起来扫地，你禅定就要失掉，你不可能在扫地当中还继续禅定，不可能。动则无定，定则无动，这个是禅定的名言。但是你今天以本尊为相应的时候，这个禅定相有清净解脱的作用，就能够动静一如。

什么叫动静一如呢？这当中讲出其中一个实际的状况。你在这种清净解脱三昧当中，“一发意顷”，就是在一念之间，就可以在禅定当中同时供养无量不可思议诸佛，而且还不失其禅定的心念。定中供佛，还在定中，这完全是一种无功用的作用。

我们前面说过，一般的禅定，动则无定，定则无动。对这个定中供佛，昙鸾大师在《往生论注》当中说，八地以上的菩萨，“常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生”。说一定要到八地以上的菩萨，才能够身心安住在禅定当中而同时普遍十方，一者供养诸佛，二者教化众生。在自利当中，你那个明了的心一定要到八地，才能够产生定中供佛的效果。

但是，一个加行位的菩萨，因为能够依止本尊的加持，在因地当中就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意”。这个也是因为我们依止本尊的加持而产生的效果，就是所谓的清净解脱三昧。

前面的普等三昧是指量的广大，在一个法当中能够同时摄受到无量的法，一即一切。这个地方是讲他本质上的提升，他能够远离动静的这种对立的差别。一个是量的广大，一个是本质上的提升。为什么？因为他依止本尊的加持，就是弥陀本愿的摄受。

诸位！你慢慢学佛，越来越久，你会发觉你这个心力再加上佛力，那的确有不同的效果。就是，你单独的心力能够产生这个效果，如果你把佛力再放进去，那会增加很多很多不同的作用出来。

丁九、闻名不退愿（四十七）

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

这个地方所正式摄受的还是加行位，但是古人说也兼摄凡位的资粮位菩萨。我们先讲他正式摄受的。

在我成佛以后，他方国土的这些菩萨众……当然，菩萨有时候修学禅定，有时候修习智慧，有时候修习持戒等等，但是他在整个六波罗蜜当中，又加修一个本尊相应法，“闻我名字”。这样子有什么好处呢？他能够成就一种不 退转的功德，就是他所成就的功德特别的坚固。

我们一般的菩萨修功德是很容易退失的，不要说资粮位，加行位的菩萨都容易退失。你看一个禅定的人，他要是几天没有打坐，他禅定就失掉。但是以本尊相应所修学的六波罗蜜，就是六波罗蜜的功德再加上佛号的因缘，他这个六波罗蜜功德就有一种坚固的作用，不容易退失掉。

我们这样子讲好了，首先，身为一个大乘的佛弟子，你相信佛菩萨的功德是无所不在的，“深信诸佛皆充满”，但是你要启动每一尊佛的功德，有一个条件：你要跟他有缘。我们现在这个法界当中有弥陀的四十八愿，有本师释迦牟尼佛很多的愿，有药师佛很多愿……但是诸位要永远记住一个观念，你要永远记住一个观念，佛陀不能主动地加被我们，他不可以，他不能采取主动。这就是为什么佛菩萨要产生加持效果，前面都要加四个字：闻我名字。你要先产生主动，佛陀才能够产生感应。

当我们在修行本尊相应的时候，有产生一个不退转的功德。当然，这个地方古德说，于无上菩提不退转，也包括凡位菩萨。你看《阿弥陀经》也有说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

蕅益大师也提出一个观念。他说，佛在世的时候有一个老者，这个老者退休以后，他家的年轻人讲话刺激他，他很痛苦，所以来到精舍要出家。这个时候舍利弗用神通力观察他，八万大劫之前都没有跟三宝结缘，没有拜过佛陀，没有称念佛陀的名号，心中也没有想过佛，心中所想的都是世间这些五欲的事情，所以认为这个人没有善根，出家也没有用，空过光阴。这个老者就在精舍门前哭。这个时候释迦牟尼佛刚好回来，问，你为什么哭？我要出家，僧团不让我出家！佛陀就把他带过来，亲自给他剃度，剃度以后还证得阿罗汉果。弟子就问了，他没有善根，怎么证得阿罗汉果呢？佛陀说，他在八万大劫之前（超过阿罗汉的神通范围），是一个樵夫，后来被老虎所追，跑到树上去了，在紧急情况下称了一念“南无佛”。欸，跟佛陀结缘，所以佛陀能够采取行动。

我问大家一个问题：这个老者要去出家，出不成，在门前哭，怎么那么刚好释迦牟尼佛就回来？你回答我看，为什么那么刚好？为什么你在那边哭的时候佛陀没有回来？佛陀的心是平等的，他没有任何想法。诸位你看我们大殿那个钟，那个钟它完全没有意见：你轻轻地撞它，它就轻轻地响；你很大力去撞它，它就出很大声；你不撞它，它就永远没有声音。你说这个钟存不存在？它还存在啊，但是你要去撞它。我们今天有些人遇到逆境的时候，三宝完全没有采取行动，就让他自甘堕落，甚至于自杀，到三恶道去了；有些人遇到逆境的时候三宝及时现前，把他从逆境当中救过来。这个就是诸法因缘生，因为他在过去生当中跟三宝结下深厚的因缘。

印光大师在《文钞》中，就诃责禅宗人。他说禅宗人啊，所有的修行人当中，退转比例最高的就是禅宗。为什么？禅宗当中第一个，他不做早晚课，他的禅堂也没有安置佛像，就写一个“舍”字。舍，慈悲喜舍的舍。上面写一个舍字，大家在那边打坐。你到了大殿也没有拜三拜佛陀，眼睛也没有看到佛陀，嘴巴念一句佛号就要去刷牙……那你跟三宝都没结缘嘛！难怪你看那个五祖戒禅师，一死掉以后变成苏东坡。你看迷糊到这个样子，看到三宝都没感觉了。你看佛在世的时候那个给孤独长者，他是一个世俗人，一个做生意的，非常忙碌的一个大长者，他一听到佛陀这两个字，毛细孔竖起来，很快就成就初果了。一个在家居士，因为他跟三宝缘深。

所以诸位不要忽略了，我们在佛堂当中的每一个礼拜、我们心中每一个称念，对未来的生命都是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。每一句佛号都产生一种不退转的力量，你未来的得度就是你在不经意的过程当中累积成就的。

所以，我们今天忆念本尊，每一个功德，即使你没有往生，它的效果都没有失掉，佛号就永远在你的心中。只要阿弥陀佛的力量还在，你就有一分的得度因缘。只要这个佛号进入到你心中，即使你没有往生，它的效果都永远不会失掉，生生世世陪着你。所以这个地方就讲到能够成就不退转的力量，也就是说你能够得到诸佛的护念，有这种效果。

丁十、得三法忍愿（四十八）

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

我们前面讲的“不退转”范围很广，包括了整个凡夫，也包括了圣人，但这个地方把不退转的功德讲得更殊胜。什么叫不退转？有三种不退。

在我成佛了以后，他方国土的诸菩萨众（这个地方的诸菩萨众是指的加行位的菩萨），他能够修学弥陀的本尊相应法，来受持我的名号，来顶礼我的功德，他就能够很快地成就第一法忍、第二法忍、第三法忍，在整个佛法当中，对于无上的菩提心能够成就坚固而不退转。“若不尔者，不取正觉。”

这个“法忍”的意思我们加以解释。这个“法”是所证之理。什么叫所证之理呢？就是我空、法空的真如理，这叫法。这个“忍”是能证之心，就是智慧。我们这一念心能够安住在真如理，这个叫作法忍。

这个心安住在真如理，有浅深的差别，就分成了三个层次：

最浅的忍叫音响忍。音响忍是什么意思呢？就是“虽闻其声，未见其人”。我刚刚听到忏公师父的声音，但是还没有看到他的人。这是比喻三贤位的菩萨。三贤位的菩萨对真如理还没有如实地证入，但是他产生了坚定的胜解，这叫音响忍。但闻其声，但是不见其人。

第二个叫柔顺忍，“舍妄归真，心柔智顺”。他已经能够破除妄想而回归到真实了。这个指的是初地到七地的菩萨，他能够产生柔顺，他的心对于真如已经能够调柔善顺，顺从真如，但是还不得完全的自在，他的入、住、出还不得自在，叫柔顺忍。

第三个是无生法忍。“于一切法，不取不作诸业行。”这个无生法忍是八地以上的菩萨，他对于无生法忍能够“无功用行”，任运地现前，不管是在动中，不管是在静中，所谓的“不动道场，身遍十方”、“一为无量，无量为一”。所以这个八地菩萨的无生法忍是任运现前。

这个地方就是说，一个加行位的菩萨，能够不断地来以弥陀的功德当本尊，在弥陀本愿加持之下，很快地成就音响忍、柔顺忍乃至于无生法忍，而且在这三种智慧的加持之下，他的菩提心也不容易退转。为什么？得到弥陀的护念！这个的确对我们菩萨道有很大的加持力。

丁十一、闻名得忍愿（三十四）

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

我们加以解释。

当我成佛以后，十方无量不可思议诸佛世界的众生之类（这个就不一定是指加行位的菩萨了，这个是一般的菩萨），闻我名字，他能够在我的这个名号的功德加持之下，就能够成就两种殊胜的功德：

第一个，他能够很快地在未来生命当中成就无生法忍，他能够成就一种甚深广大的智慧。这个无生法忍特别指的是一种法空智。

初地菩萨虽然能够成就我空，但是他在法上不得自在。简单地讲，他有生灭的对立，他认为有存在跟不存在的对立、垢净的对立、增减的对立。

“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这个是八地的菩萨。一个八地的菩萨，他那个法空智特别现前，对于这种对立的思考完全抹平，他没有所谓的动态：你在拜佛，你在静坐，你在扫地。古人说，工作就是修行。其实这句话是讲八地以上的菩萨。我们现在就像忏公师父说，工作就是工作，修行就是修行！但是无生法忍的菩萨他不是，动静一如。

第二个，诸深总持。他不但能够很快成就智慧，他的功德还能够成就总持不失。他在弥陀的加持之下，不容易失掉。这个就是名号的加持。

当然，这个地方就是把前面的功德做一个总结。我们的修行，有两种力量可以让我们进步：第一个是内因力，这是你内在的善根，戒定慧，你的心力；第二个是外缘力，就是三宝的加持力。佛陀的加持、法力的熏习、僧团的摄受，三宝的加持力。

这当中，外缘力对一个资粮位的菩萨又特别重要。因为我们的心深受外境的影响，所以外境对我们的加持力很重要。举一个例子。

蕅益大师说，邻国在当时一个地方有一个老人家，他从二十岁开始做慈善事业，修福五十年。干什么？他来生想要做一个出家人。只要哪一个地方要修桥，要铺路，要做什么慈善事业，他有钱就出钱，没钱就出力，做义工。修了五十年，死掉以后，到了阎罗王那个地方，阎罗王说，你不错啊，修福报修了五十年，不错啊！你想做什么？那老人家说，我什么都不想做，我只想来生做一个出家人。这个阎罗王非常惊讶，他说，你修了五十年，就想做出家人啊？这不可能！你顶多做一个千户长。千户长就是管一千个家庭。后来这个老人家说，那没办法做出家人，那我做个烧火僧，可以吧？我整天为出家众做最卑贱的烧火的僧。阎罗王说，烧火僧你也不够资格，五十年不够资格。后来他很坚持，一定要做出家人。阎罗王就给他一个机会：这样子好了，我再给你几年寿命，你再回去修福看看。就把他放回来。

最后蕅益大师讲，邻国有一老者修福五十年，做一烧火僧而不可得！但是，白鸽听经，转生成戒环禅师。说有一个白鸽，有一位老法师讲经，它就停在门外听了几分钟，听完以后飞走了，死掉以后变成一个出家众。还不是普通出家众，是戒环禅师！

三宝的功德不可思议。我们今天要想尽任何的办法跟三宝结缘，非常重要。很多人说，我拿钱去布施慈善机构，跟供养三宝一不一样？不一样，完全不一样。结的缘不同嘛！一个是积集善业，一个是跟三宝结缘。跟三宝结缘你未来就有得度的力量，差在这个地方。当然，你可以说，他们的福报都一样，但是在福报当中他又多一个三宝的加持力。

而在《阿弥陀经》上说，要跟三宝结缘，最直接的方式就是忆念弥陀的圣号，忆念诸佛的圣号，最简单了。所以这个地方讲，我们经常修本尊相应，我们这个菩萨能够很快地在生命当中成就无生法忍，而且能够成就不退转。为什么？因为本尊的护念。

丁十二、欲生果遂愿（二十）

我们看丁十二，欲生果遂愿。看经文。

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

我们加以解释。

在我成佛以后，十方的众生，能够“闻我名号”，以我的功德来当本尊，一方面能够“系念我国”，忆念净土的功德；而且“植众德本”，兼修戒定慧；最后“至心回向”，功德加以回向。这个地方没有讲到发愿，它是讲回向。这个回向的结果是“欲生我国”，假设不满愿的话，“不取正觉”。

这个愿，我们把这个前面的十八、十九加以比较。

我们看第九面，十八、十九是被善导大师列入核心五愿。这个第十八愿，“十念必生”，重点在于“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，它的特点在于“至心信乐，欲生我国”。说这个人对弥陀的功德有强烈的皈依心，一心归命，顺从本愿，这种人是下根人。下根人，他也没有发菩提心，他也没有修诸功德，但是他对弥陀本尊的信心非常的坚定。善导大师说，这个愿的重点在“至心信乐”这四个字，它的成败在这四个字。

而第十九愿是“十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，临命终的时候弥陀现前。这个是上根人，因为他发菩提心、修诸功德，而且他产生一种往生的愿望，这个是上根人。

我们再看第二十愿。十八愿是下根人，十九愿是上根人，这个二十愿是摄受中根人。他本身没有像第十八愿的人信心那么强，他也没有像第十九愿的菩提心那么的坚固，还修诸功德。但是他多少能够忆念弥陀的功德，还能够修习戒定慧，多少洁身自爱，最后还功德回向。这个是摄受中根人。

这十八、十九、二十，刚好是这样的分配。

甲三、结示劝修 分二：乙一、结示法要；乙二、结示劝修最后我们看甲三的“结示劝修”。四十八愿介绍完以后，我们以两段的内涵来做一个总结。首先把观念做一个总结，然后再把修行做一个总结。

乙一、结示法要

先从观念上的沟通，我们先看总结法要。

当知光寿名号，皆本众生建立，生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次，由无量光义，故众生生极乐，即生十方；见阿弥陀佛，即见十方诸佛；能自度，即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之！愿深思之！

这一段，是蕅益大师在《弥陀要解》当中，对修学弥陀本尊相应的一个非常重要的观念的疏通。

我们先看第一个，总标。

“当知光寿名号，皆本众生建立。”

我们大家都知道依止本尊的功德。在净土法门当中，他的名号是最重要的，持名。说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛？你的所观境是什么？当然，弥陀的身相也可以，但是名号最简单，因为你眼睛闭起来也可以持念。所以善导大师以后，都是以名号为所缘境，“南无阿弥陀佛”这个声音就是你的本尊，它总持弥陀的功德。那么这个声音代表什么意思呢？当你把“南无阿弥陀佛”这个声音创造出来以后，它产生两大加持力：一个是无量光，一个是无量寿。无量光的意思，蕅益大师说，就表示空间无障碍的意思，无量寿是指时间无障碍。

这种时空无障碍是约什么安立呢？它是为了利益众生而安立。

这个地方要注意，阿弥陀佛这个名号是为了利益众生而安立的，也就是说，它对众生会有加持力。如果这个名号是高高在上，是佛陀自己受用的，那对众生就没有用了。但是，这个名号的无量光、无量寿，是给众生来受用的，是约着众生安立的！

那么，约众生安立是什么意思呢？有两段话。

第一个，从体性上来说，因为“生佛平等”。阿弥陀佛的功德，怎么我就能够受用呢？因为我们这个明了的心，回归到原点的时候是清净本然，你的本来面目是清净本然，你现在打妄想的心是后来才有的；阿弥陀佛万德庄严的心，你把它归零的时候，它也是清净本然。因为我们的清净本然跟佛陀的清净本然是一如无二如，所以你能够进入弥陀的功德。为什么？因为你的心跟他的心，体性是不二，因为这个道理。这个约体性来说。

第二，约作用来说，只要你能够忆念他、礼拜他、观想他，你就能够产生这个光明寿量的加持。所有的本尊相应法，你以文殊菩萨为本尊也好，以观世音菩萨也好，你要相信一个观念，你要相信你跟本尊的心是同体的，你要不相信你就很难修了。所以这个“心佛平等”是很重要。

这是个总标。也就是说，无量光、无量寿是约着利益众生而安立名号的。

那么什么是无量光、无量寿呢？它的效果如何呢？第二段加以说明。

因为无量光的空间无碍，所以我们到了极乐世界，在依报的环境上来说，生极乐世界你就能够普遍地遨游十方世界，空间没有障碍。从正报来说，你 见到阿弥陀佛，你也同时见到十方诸佛。从一个人的角度来说，你自己能够 自度，你也同时能够普利一切。那么为什么你能够做到到极乐世界就生十方世界，见阿弥陀佛就见十方诸佛，能够自度也能够度他呢？因为这个佛号有 无量光的加持力！就因为这个道理。

由无量寿的因缘，极乐世界人民就是一生补处，“皆定此生成佛，不至异生”。说，为什么到极乐世界我寿命那么长？我直到成佛，为什么这个过程都不用经过死亡？为什么会有这么长的寿命？不是因为你的慈悲心招感的，因为有无量寿的力量。

诸位要知道，阿弥陀佛为了无量光跟无量寿这两句话，他花了尘点劫的时间去修行，把这两个话填满，然后让大家来受用。这两句话你看着简单，但是他花了五劫的时间思惟，用尘点劫的六波罗蜜把这两句话填满，然后释放出来给大家来受用。但是你要进去，你还得有方法。一旦你进去以后，你就能够受用无量光、无量寿这两种加持力。

那么怎么进去呢？蕅益大师就说明。

这个无量光、无量寿很不错啊，时空无碍！那我们怎么去修本尊相应法呢？这以下这两句话非常重要，这是修本尊相应法非常重要的概念。我们看。离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离开了阿弥陀佛的名号，也不能够开显你一念心！

本尊相应法有两个东西，一个能念的心，一个所念的佛，心力跟佛力。佛力叫无量光、无量寿，他等在这个地方。你的心力……诸位我问你一个问题，谁先采取主动？是佛先主动，还是你先主动？对了！众生要采取主动。你没有心力的忆念——我们看他第一句话——没有心力的忆念，就没有佛力的加持；没有佛力的加持，你心力的功德也不能显现。这个是从反面来说。

我们用正面来说好了。就是说，你由心力的忆念启动了佛力，佛力对你产生加持力，你又提升；提升以后你又忆念他，他最后加持你。所以心力忆念佛力，佛力又加强心力；心力再忆念佛力，佛力再加强心力，产生一个心佛之间的辗转增胜，感应道交。

所以诸位要知道，修本尊相应法，阿弥陀佛的部分已经准备好，他已经把无量光、无量寿准备好，问题是你要怎么样进入这个无量光、无量寿的世界来受用他的功德。问题在这个地方。你要栽培信心跟愿望。

乙二、结示劝修

我们做一个总结。

有前面的概念以后，你就可以修学了。总而言之，在整个修学当中有三力的加持：佛力、法力、心力。

我们第一个要相信，弥陀的四十八愿是存在的，但这个四十八愿的力量，阿弥陀佛是把它摄受在名号当中，以无量光、无量寿来做总持。所以我们这 个心力，诸位要知道。我再讲一下，你的心力要忆念佛号，才能够去触动四 十八愿。

当然，我的心是怎么样启动呢？你先了解四十八愿，先有目标。四十八愿了解以后，你以四十八愿为你心中的目标，然后用心力去忆念佛号，你就可以把四十八愿慢慢地启动起来，所以叫作“感应道交难思议”。你具足信心，具足愿望，“至心信乐，欲生我国”，来忆念圣号，你就在这个忆念当中，慢慢地慢慢地把四十八愿的功德在你生命当中表现出来，包括今生的离苦得乐，包括来生的万德庄严。但是你心理的准备是很重要的。

就是说，心佛之间的互动，第一个是你的心。你看我们的心，刚开始是黑点很多，杂染的心。但是没关系，心持法，你的心来受持这个弥陀圣号的法；法也能够持心，它对你产生了加持，然后你的黑点就减少了。减少再怎么样？再心持法、法持心，又减少。然后心持法、法持心，到最后能所双亡、心佛不二。所以，本尊相应法最后的圆满是：你进入本尊的心中，本尊进入你的心中，最后你跟本尊达到不二。这个是本尊相应法最高的目标，能所双亡、心佛不二。

这个地方，蕅益大师说，你在了解四十八愿的时候，你要了解这个四十八愿是存在于现在的一个功德，现在式，不是过去已灭，也不是未来将成。如果说，这个四十八愿是某一个菩萨发愿，那完了，你现在没办法受用。

所以《阿弥陀经》讲“今现在说法”。为什么要强调现在式呢？蕅益大师说，“现在”这两个字很重要！要没有“今现在说法”，那完了，这个四十八愿不晓得是过去式还是未来式。所以这个地方很重要——今现在。

也就是说，我们今天这几堂课所探讨的四十八愿，是已经存在于法界的四十八种力量，而浓缩来说就是无量光跟无量寿，等待你这个明了的心跟他相应。

好，这堂课就讲到这个地方。阿弥陀佛！

【学员提问】大乘经典的三段式思考模式，跟《心经》的“不生不灭、不垢不净、不增不减”是一样吗？请法师举几个例子来加以说明。

【师父答疑】法空智是很难成就的，而且初学者也不见得要成就。我举一个例子。

比如说增减相。你昨天拜了两百拜，你的功力增加了。你今天为了度化众生，为了跟人家开示，去做其他的慈善事业，你变成一百拜，你今天是不是减少？在一增一减当中，你的心会不会有什么样的分别？一般人会有。你拜了两百拜，心比较寂静；拜一百拜，心比较躁动。所以，在行菩萨道的时候，我们的法执是难免的，我们一定会有增减相的分别。

我们有生灭相的分别。我们喜欢存在的东西，不喜欢消失的东西，我们不喜欢一个东西灭。阿罗汉很喜欢灭，人天的凡夫很喜欢生，存在。阿罗汉对存在的东西完全没有任何的兴趣，完全没有。这是生灭相。

还有垢净相。你看到一个坏人跟看到一个好人，你的心会平等吗？你不可能平等。这个是持戒的比丘，这个是不持戒的比丘，我相信你内心会分别，对不对？所以我们很难超越垢净相，但是也不必要马上超越。

所以，这个只是一个很正常的法执。我们喜欢清净法，喜欢增加的法。但是你要知道，你的目标是要达到超越对立的，这样你才能够成就圆满的功德。当你的心中还有所取舍的时候，你就是不会圆满，但是刚开始不要求圆满。

【学员提问】净土法门的殊胜对众生的究竟利益，就因果的事相来说， 在弘法利生当中，是不是弘扬净土法门功德较大？

【师父答疑】印光大师跟善导大师都有这种看法。我的看法是这样，身为一个宗教师，跟身为一个学者，他的责任不一样。学者是求真的，他研究一个主题，不一定要对众生有帮助，他是求真相。他把真相丢出来，而且学者带有批判性。

宗教师不一样。学者可以去研究一个非常荒唐的主题，没有人有意见，这是他的兴趣嘛。为什么这个树叶是绿色的？他就可以研究了，他可以花一辈子的时间说为什么它是绿色的。那听到以后对你也没有什么帮助，但他就是花一辈子的时间研究。

但是弘法的态度不一样。弘法是要有四悉檀的：欢喜、生善、灭恶、入理。很多人都说，你们宗教师在讲课，带有宗教的味道。没有错，就应该有宗教味道。批判性的文章让学者去研究，宗教师是启发人的善，所以宗教师是坚持善。我们不追求真，没有必要追求真，因为，印光大师讲，众生的时间有限。你讲那么多其他的法门，你说弘扬一个很冷僻的法门，可不可以？也可以啊。但是他听完以后，他也没有办法修！你能够让他很快的时间接触弥陀的圣号，很快得度，这个就是惠以众生真实利益。他时间有限，赶快抓住弥陀名号，让他产生灭恶生善的效果。所以诸位要知道，宗教师的使命感跟学者的使命感是不一样，宗教师求善。

所以我觉得，四十八愿，你不要每一个都背起来，不必。你又不是做学术研究！你把四十八愿当中重点的地方，能够启发你信愿的部分，背起来就对了，只要能够让你产生“至心信乐，欲生我国”就够了。你想要到美国去，你不一定要把美国几百年的历史都背起来，不必。是不是？只要美国有一个特殊的功德，能够启发你的愿望，那就够了。所以说，这个净土法门的确是有它的一个真实利益的效果。

【学员提问】第十九愿所摄受的根机包括凡夫吗？其修行的助行回向净土，会以念佛为正行。

【师父答疑】当然是包括凡夫。不包括凡夫的话，弥陀发这个愿干什么？弥陀发的四十八愿绝大部分都是为了凡夫而发，除了少数的，普等三昧、清净解脱三昧，少数以外。

【学员提问】请示法师，出家众欲修行净土法门，请问一整天的课程应该如何安排？

【师父答疑】净土法门，当然包括身口意的三业相应，应该要有一点拜佛。如果你一天不拜佛，你的身体状态也不会好，而且拜佛对消业障也有效果。我们在净律佛学院目前是这样，你可以把一天当中分成六堂功课，每一堂功课差不多是七十五分钟到九十分钟左右，就拜佛三十分钟，然后静坐，然后看书。看书以后，好，再下一堂功课，拜佛、静坐、看书。你可以把时间分成六堂课或者四堂课。如果四堂课，那时间就拉长。一堂功课做完的时候，你也该休息一下，喝个水，经行一下，然后时间到，再做第二堂功课。

总而言之，你的修学是由粗到细，先拜佛，静坐，再看书，先行门再解门。至于你一天要几堂功课，每一堂功课的时间多久，那你要看自己的体力精神来安排。

【学员提问】一个修行人在善根成熟的时候，遇到了状况，后来减少用功，在临命终的时候，前段的修行资粮会起现行吗？

【师父答疑】不一定，要看临终的正念。我们所有的善根、福德，都跑到阿赖耶识这个大仓库去，但临命终的时候是哪一个起现行，看你生起什么念头。所以，临命终的时候，一定要忆念阿弥陀佛，才能够把你今天的这个净土的善根启发起来。所以，到底是什么起现行，看你临终的念头。

【学员提问】经过师父的分析、解释四十八愿，弟子对弥陀的功德有更丰富的认知。但是极乐世界的庄严，弟子粗糙的凡夫，很难加以想像。我们平时诵念<赞佛偈>《阿弥陀经》，分别描述了阿弥陀佛的依正二报。可否请师父提供您的作观方式以供参考？

【师父答疑】我觉得我的作观方式，对你不见得会有帮助，因为每一个人的欢喜不一样。我对极乐世界五种神通有特别的感觉。我觉得我们今天这个果报体的障碍太大，我们只能够在一个很小的时空范围缠绕。有五种神通，你能够供养十方诸佛。那何等境界！

我觉得，能够让我去，有两个很重要的条件：第一个，五种神通；第二个，寿命久远。我现在已经恨透了这个分段生死。你看，你刚开始出家，你哪有时间修行？初学者，诸位你们看看，初学者哪有修学？整天就是应付烦恼，烦恼那么粗重。没事赶快去拜佛，修什么行！你整天就是忙着心中的烦恼，要把它安抚下来。等到你出家二十年，这些贼慢慢都被你逼回洞去了，哎呀，心平，一片太平世界出现。你这个时候看书也看得很欢喜，你看到什么人，你有很深的人生经验。但是，夕阳无限好，可惜近黄昏，你又要面临死亡。你来生再来的时候又糊里糊涂的，过了几十年，又善根深厚，又开始修行，不错，又死掉了！你想想看，这个是很可怕的，你的生命不能一加一等于二。我相信很多的老修行都有这种感觉，年纪大了，哎呀，实在是福德资粮也够了，内心也一帆风顺，但是体力不行了，寿命也不久。

所以我个人觉得，有两个愿就足够让我下定决心往生了。第一个，五种神通。你看看那个力量多大。你现在到美国去你都没办法去啊，何况到十方世界，遨游十方诸佛世界呢？第二个，寿命久远。他这个寿命久而且他还没有病痛。你看看，专心地修学。

我觉得，我们今天不是一个学者。求完整性，这个给学者做学术研究。你要找几个愿，你觉得对你真的是很重要，只要能够说服你自己往生就够了，这个就是好愿。寿命久远、五种神通、没有病痛……当然，远离恶道也很重要，一个人不能到三恶道去。你说你害怕三恶道，为了这个而求往生，也不错啊。我们都有三恶道的业，远离恶道，身相庄严。

所以这个就是你自己要去观想。当然这是正报而已，依报还很多，七宝池、八功德水，你住的环境都很殊胜，依正庄严。还有，你能够经常亲近佛陀，亲近善知识。

总而言之，你应该把它规划成本尊的一个净土的愿景，然后用这个愿景来启发你的精进。你告诉自己，今生的辛苦都是值得的，因为你来生有很多很多美好的因缘会出现。要把生命放在未来，这样子你就有修行的动力了。

这堂课就到这个地方。谢谢大家！我们要感谢和尚尼的慈悲！因为和尚尼的提议，我们才有这个四十八愿可以学习。谢谢！阿弥陀佛！

转正法轮不能依靠少数几个人，这样转得很辛苦啊（众笑）。这个法轮是一个大法轮，大家都有责任。我希望大家听了四十八愿以后，请大家告诉大家，就是有四十八种力量！我觉得我们没有理由拒绝四十八愿功德。他们为什么没有去忆念、依靠佛陀？因为他们不知道。所以我希望大家要把这个责任，把净土的大法轮转动起来。要靠大家的努力呀（笑），不能把责任推给我（众笑）。

谢谢大家！阿弥陀佛！