第3讲

请大家打开讲义第六面，甲二、正文。

关于大乘佛法的生命观，《华严经》讲到“应观法界性，一切唯心造”。这句话的简单解释就是说，我们的生命现象其实是我们内在的思想变现出来的。因为我们内心当中有布施的思想，所以我们变现出富贵的果报；因为我们内心当中有悭贪的思想，所以我们生命当中创造了痛苦的果报；因为我们内心当中经常保持忍辱，所以我们显现出庄严；遇境逢缘的时候经常产生瞋恚，所以我们创造了丑陋。所以，从这个观念当中来说，我们要改造我们的生命，最彻底的方式就是改造我们内在的思想。

在智者大师的《法华玄义》当中提到，要改造思想，就要修习止观。智者大师把止观分成了三种的方法：

第一个是修出离道。这个出离道就是我们观察现前的五蕴身心，以五蕴身心为所观境。观察我们现在的这个身心的果报是不净、苦、无常、无我的，它是杂染不清净的，是无常变化的，所以我们这个时候对现在的这个果报产生厌离。当这个厌离的思想生起的时候，我们三界果报的力量慢慢地就消失掉了，我们就不再来三界投胎了。这个叫出离之道，以五蕴为所观境，就是以众生法为所观境。

第二个是以心法为所观境。以心法为所观境，就是观照我们现前一念心性即空即假即中。透过我们对内心的了解，知道我们这一念心是因缘所生、当体即空，所以这个时候我们了解到所谓的“心佛众生三无差别”，因为“何期自性，本自清净”，所以所有的恶法可以消灭，所有的善法可以成就，而发起了广大的菩提心。修菩提道，观察心法而修菩提道。

第三个所观境是直接观佛的法界。观察佛的依正庄严，生起欣求、好乐的心，这个时候修相应道，跟阿弥陀佛、诸佛菩萨感应道交。在密宗、净土宗这个大乘的不共法门，修本尊相应法门。

所以，大乘的止观之道有三种：一个出离道；一个菩提道；第三个，相应道。净土法门当然主要是相应道，因为它整个修学的过程当中就是修忆佛念佛，直接观察阿弥陀佛的依正庄严而产生感应，产生一种灭恶生善的效果。这是整个净土宗止观的修法。

甲二、正文  乙一、总标核心五愿；乙二、别示其余诸愿当然，我们在观察极乐世界的功德庄严时，你要观察，一定是依教起观。你要先了解它有什么功德，你才能够观察。

我们看甲二的“正文”。这一科就正式说明阿弥陀佛构成极乐世界依正庄严的四十八个愿。这个愿总共分成两段，第一段是总标核心五愿，第二段是别示其余诸愿。

乙一、总标核心五愿丙一、住定证灭愿（十一）；丙二、光明无量愿（十二）；丙三、诸佛称叹愿（十七）；丙四、十念必生愿（十八）；丙五、临终接引愿（十九）善导大师把四十八愿分成两类：第一个是根本的，第二个是枝末的。根本的有五个愿，就像树的根本。你要了解这棵树，你一定是先掌握它的根本，然后再研究它的枝叶花果。了解四十八愿亦复如是。你要先把整个极乐世界根本的五个架构建立起来，你才能够了解其他的四十三愿。

这根本五愿，善导大师分成三类：第一个，说明净土的无上果，就是第十一愿跟第十二愿，赞叹净土法门的果地功德有两个愿。第二个，说明净土的无上之因，往生的正因，有十八跟十九。那么兼具因果的有一个，十七愿。这五愿等于先赞叹果地功德，再说明因地的修学。所以，这五个愿了解以后，你对于净土法门这个本尊相应法的因果，就能够掌握得很清楚了。

丙一、住定证灭愿（十一）

我们看第一个，丙一，住定证灭愿。

极乐世界往生的功德有两个：第一个，住定；第二个，证灭。这两种功德，是在极乐世界的果地功德当中最有代表性的。

设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

我们加以解释，看消释的地方。

“设我得佛”，在我成佛的世界当中，往生净土的，国中的天跟人……极乐世界的凡圣同居土是只有两种道：一个是天道的众生，一个是人道的众生。这个地方的国中天人就表示这些都是带业往生的凡夫，他是生在凡圣同居土的天、人。当然，这些人的烦恼是没有断的，因为他带业往生嘛，他只是靠临终的正念感应道交去的，所以他内心当中怎么样？充满了烦恼，也充满了罪业。这些潜伏在阿赖耶识的烦恼罪业，在这些天人往生到极乐世界以后，他的烦恼、罪业都不能活动。他会出现两种的功德：第一个，安住定聚；第二个，必至灭度。这个安住定聚是指的刚开始往生的初心菩萨来说的，你刚刚往生不久，你安住在正定聚；那么你在极乐世界住久了以后，你必至灭度。

我们先看这个安住定聚。正定聚这个“定”不是指禅定，是指智慧，无漏的我空、法空的智慧。在大乘的经论当中是把众生分成三类：

第一个叫作不定聚。不定聚就是十信位的菩萨，他的内心圣道的力量没有坚固，所以他是可进可退，有时候进，有时候退。像我们现在就是这样子，有时候正念很强，有时候烦恼现前。这叫不定聚，就是他的内心善恶不决定。

第二个是邪定聚。邪定聚就是外道，他有很坚固的邪知邪见，所以他是怎么样？邪定聚。他的思想特别坚固。

第三个是正定聚。正定聚就是十住位以上的菩萨，他内心当中对于实相的真理如实安住了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。往生到极乐世界的这些带业往生的天人，他到了极乐世界以后完全安住在正定聚，他的烦恼不能活动，罪业也不能活动，他有这种力量。

这个地方是就着刚往生的菩萨来说。

那么他未来的生命有什么样的目标呢？必至灭度。这个菩萨只有一个方向，他不可能再到人世间做人天、做国王，不可能成就人天果报了，他也不可能到二乘涅槃去了。这个安住在正定聚的菩萨，在极乐世界，他的生命当中只有一种情况，就是直接地成就大般涅槃，没有其他的方向。这个地方是说明，假设这两个愿望不成就的话，“不取正觉”。

我想，我们读《阿弥陀经》，有两句话是非常重要的，是核心的思想：第一个，“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。极乐世界是一个离苦得乐的世界。第二个，“众生生者，皆是阿鞞跋致”。你在这个安乐当中是成就不退转的功德。

这个不退转，当然对一个入圣位的菩萨影响不大，但是对凡位菩萨的影响是很重大，这是一个非常重要的关键。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，极乐世界的四土当中，他觉得常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，这三土没有什么特别。他说，你要研究极乐世界，它最有特色的、最不共于十方佛土的，就是它的凡圣同居土。

这凡圣同居土太特别了，所以蕅益大师说：“一切即是，一切即非。”极乐世界的人民，有烦恼，但是安住正定聚，他不退转。你说他是圣人，他烦恼没有断；你说他凡夫，他又安住正定，他内心当中显现的一种正念正知的相貌。所以你没办法判教的。

蕅益大师说，因为在其他的佛土当中，凡圣同居土经常有退转的过失。我们的心念是因缘所生法，你为什么会有这个念头呢？是因为有因缘的力量才出现，它不是有自性。

我现在问你一个问题：你说你是好人还是坏人？答案只有一个，很难说。你在什么环境，你就出现什么样的心情。这就像空中的羽毛，你说这个羽毛是往上飘还是往下吹？很难说。羽毛是不能决定的。我们一个资粮位的菩萨，要找一个好的环境是很重要，因为我们的心是什么？心随境转，我们控制不了自己。

而极乐世界呢？在《净土十疑论》上说，为什么往生了极乐世界能够成就不退转呢？他是凡夫，他有烦恼，他为什么烦恼不活动呢？智者大师说有两个主要因素：

第一个，三宝的加持力。三宝的加持力特别强，这个是不共于其他的十方佛土的，佛力的加被。你整天跟阿弥陀佛在一起，你的菩提心特别坚固。二是法力的加被。极乐世界的五尘，有情无情同宣妙法。你经常听闻佛法，你能够加强观照力。三是僧宝的加持力。诸善聚会，诸上善人聚会一处。忏公师父常说的依众靠众，容易产生正念。

第二个，在三宝加持当中，他是寿命久远，他没有分段生死的障碍。我们一个人，换了一个果报就换了一个想法，这个分段生死很严重。你看你前生是个男人，你是用男人的思想；你今生变成一个女人，你变成一个女人的思想；你要变成一只蚂蚁，你就变成蚂蚁的思想。这个就是什么呢？这个就是因缘所生法。这个法不是独立的，它是由因缘创造出来的。所以，我们内心当中有很多的烦恼、有很多的善业，但在极乐世界烦恼不能活动，因为它没有活动的空间，它没有那个因缘去刺激。

所以这个地方非常重要，一种不退转的保证。极乐世界是怎么样？住定、证灭。你到了极乐世界，刚开始叫住定，你未来的目标叫作证灭，这个是道出了往生极乐世界的真实功德。

丙二、光明无量愿（十二）

我们看第二段的“光明无量愿”。

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

我们加以消释。在我成佛的世界当中，光明，我身上所发出的光明。佛陀的光明有两类：第一个是常光，第二个是放光。常光就是经常存在的。你看我们画佛像，佛陀的头顶上有一个像月亮一样的，圆形的，那个叫常光。放光就是佛陀有特殊因缘的时候，比如说佛陀说法，众生有业障，他过去有谤法的因缘，他是没办法听进去，佛陀从头顶上、从胸前、从白毫放光来加持他。这个地方的光明是指的常光，经常性的光明。

释迦牟尼佛的光明是一由旬，四十华里。我们看看阿弥陀佛的光明有多大。

在我成佛的世界当中，我身上经常性所发出的光明，假设是有限量的话， 什么叫有限量呢？他讲出一个最低的标准，就是我的最低标准，不可以少于照百千亿那由他诸佛国。这个“那由他”就是亿，百千亿亿诸佛国。一个佛 国是一个三千大千世界。假设我的光明，最低限度是少于照了百千亿那由他 诸佛国，我就不取正觉。

前面的果地功德是约着你往生以后的受用，这个地方的光明无量愿是就着现在。你是一个娑婆世界的众生，当你身心苦恼的时候，你忆念阿弥陀佛的光明得到的受用、加持。

那么我们内心当中遇到了苦恼、遇到了障碍，我们忆念弥陀的圣号，跟弥陀的光明感应，有什么好处呢？在后面的第三十三愿当中提到：“若有众生，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人。”说，你内心当中忆念我的圣号，马上就会触动我身上的光明。这个时候有什么功德呢？“身心柔软。”我们一个烦恼很重的人是身心刚强，而“身心柔软”是说明他的业障消除了。所以，这个地方的光明是约着你现世的利益。

就是说，我们现在念一句佛号的时候，最少最少两种保证：第一个，你现在身心柔软；第二个，你来生，来生实践的就是什么样呢？安住正定聚而必至灭度。这是两大保证。

关于阿弥陀佛的光明，我个人曾经跟阿弥陀佛的光明有过一次的接触经验，我提供给大家做一个参考。那是在几年前，应居士的邀请，到美国华盛顿 D.C.做一个《阿弥陀经》的演讲。刚开始去的时候，第一天人数不多， 大概七八十个。那要讲六天的《阿弥陀经》，后来几天越来越多，到最后一天圆满的时候，一百二十多个，算不错了，很多了，因为美国人住得很分散。讲完以后，听众很欢喜。我自己那个时候刚好讲第十五遍《阿弥陀经》，我也很欢喜。

讲完以后，居士说，还有一天的时间，隔天就请你们到华盛顿去参观那个科学博物馆。我说，好啊，去看看也好。讲完《阿弥陀经》的那天晚上，在睡觉的时候，就有事情出现了。我在梦中看到自己在讲经，那个时候法座坐得很高，下面很多人，讲什么课没有印象了。讲到一半的时候，突然间整个灯光变暗，然后跑出很多的黑影在里面流窜，黑色的影子。我的直觉那就是一种鬼神在障碍。当然，鬼神在那干扰的时候，那些下面的听众就一阵一阵地惊叫，没办法上课。我那个时候就赶快闭起眼睛念阿弥陀佛。我印象里面念没有多久。念了几声以后，就从右边的窗户那个地方照进来一道金黄色的光明，非常清楚，好像是夕阳金黄色的光照进来。它一照进来的时候，整个房间又恢复了光明，那个黑色的影子就全部消失掉了，整个会场又恢复清净，我内心当中也感到非常安乐寂静。但是那个时候又醒过来了。一看三点钟，还早，又继续睡。

第二天我们要去博物馆的时候，吃完早餐，大概八点出发。那个居士说， 博物馆九点才开，我们顺路先到五角大厦去参观一下。我说，好啊，去看看吧。到五角大厦，站在门外那个地方照了几张相。后来远远走过来一个上尉军官，一个老外，请他帮我们合照一张。有人就提议说，那我们到里面去看看吧。我那个时候内心当中就有一种不祥的征兆，我说不要了，快九点了，我们离开这个地方好了，赶快去科博馆。后来大家就接受我的建议，我们上车就走了。我们这个车子开不到五分钟，五角大厦就爆炸了，整个就是浓烟密布。他们说，欸，你看，我们刚刚去的地方已经浓烟密布了。我们不知道发生什么事。到了华盛顿街道的时候，整个街道管制了。后来才知道有飞机恐怖攻击，炸到那个五角大厦。我们逃过了一关，我感觉是阿弥陀佛救了我们。那个时候我在梦中见到阿弥陀佛光明的时候，内心感到真的是很安详、寂静。

其实，我们在念阿弥陀佛的时候，即使你没有看到光明，其实你身心当中已经出现光明，这是真的。台大的教授用科学仪器去测试，说一个人身上的光明本来都很羸弱，除非你身体很好，但是他找来印度修瑜伽的修行者，他一打坐，他身上的光明非常强。但是，一个人心中念佛的时候，他的光明比那个打坐的光明还强。心中念佛的时候，那个佛力的加被不可思议。那么他的光明哪里来的呢？当然是弥陀的摄受。所以，在黑暗当中你也不要怕，你心中念佛的时候，其实你身上是出现一道光明，而这个光明就是弥陀的加被。

这个地方是说明极乐世界的两种功德：第一个是往生以后的功德，第二个是现世的功德。

丙三、诸佛称叹愿（十七）

我们看第三段，诸佛称叹愿。前面是赞叹果地功德，这个地方是说明、赞叹极乐世界的因跟果，兼通因果。我们看经文。

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

我们加以说明。在我成佛的时候，有十方无量的世界。这些世界当中已经成就的无量诸佛，必须要做两件事情：第一个，要咨嗟。这个咨嗟就是赞叹的意思，他要赞叹我所成就的果地功德。我们前面说过的，他能够不退转，他能够有无量的光明，这个是赞叹净土的果地功德。第二个，称扬我的圣号。这是赞叹我的因地的修学。也就是说，在我成佛了以后，我希望十方诸佛都来赞叹我的功德，都来称扬我的名号。假设不如此的话，不取正觉。

每一尊佛做的事情都是不颠倒，一定是有他的道理。古德说，为什么阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圣号一定要有诸佛来称叹呢？这个地方有两层意思：

第一个，我们引用蕅益大师的开示说，这是表示这个法门的甚深，法门特别的深妙。蕅益大师在《弥陀要解》说，《阿弥陀经》这个经文有两个特色：第一个，无问自说。没有人能够问，而且在整个过程当中，舍利弗尊者连回答都没办法回答，都是佛陀单独一个人来自圆其说的。第二个就是它流通分的时候，是六方诸佛的称扬赞叹，这个是在其他经典当中所少有的。

一般来说，佛陀在教化的世界当中，一个世界不能有两尊佛，一世不能有二佛。但是在特殊的情况当中，佛跟佛之间会互相证明，特别是这种难信法门。你看《法华经》，《法华经》是开权显实、会三归一，把前面的三乘方便会归到一心的真如。佛陀说，其实法门都是方便，真正的修学是在那一念心性。在心性当中没有所谓的声闻乘，也没有缘觉乘，也没有菩萨乘，每一个众生就是现前一念心性，“无二亦无三”。这样的思想，当然很多人很难接受了，所以在这个时候，到了<见宝塔品>，就请出过去已经灭度的多宝佛出来证明。多宝佛说，释迦牟尼佛说的是对的。乃至于到最后流通分的时候，六方诸佛出广长舌相来证明释迦牟尼佛所说的话是对的。

那么为什么这个地方诸佛证明呢？蕅益大师说，因为净土法门菩萨没有资格流通。你看《华严经》《法华经》，都是由文殊菩萨、普贤菩萨来流通；但是净土法门，菩萨没有成就净土的经验，菩萨还在成熟众生、庄严净土， 所以净土法门只有诸佛可以去称扬赞叹而流通，因为他才有资格。所以，这个地方也就是说，十方诸佛来称扬赞叹，是说明这个法门的甚深。

第二个，说明这个法门的广大。善导大师说，如来以无尽大悲而出兴于世，其最终目的，要惠以众生真实的利益。说佛陀是以大悲出世的，而出世的目的，是给众生真实的利益。善导大师说，念佛一法，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生故。那么给众生最真实的利益，莫过于你告诉他忆念阿弥陀佛的圣号，而现生消除罪障，临终往生不退。

所以说，从这个法门广大的角度，也值得十方诸佛来称扬赞叹，因为这个法门太普遍了，它不需要拣别根机的。你看你修唯识观、天台观，它第一个一定要过滤，你这个人是不是通达诸法实相。没有一个止观是不通达诸法实相而可以上路的，不可能！它要拣别你是不是大乘圆顿种性。只有念佛法门是三根普被，所以它不需要拣别根机。不用拣别根机，当然十方诸佛就可以普遍地流通，使令他的弟子广泛地受益。

所以，这个地方的诸佛称叹，就说明了这个法门的甚深跟这个法门的广大。这个地方是通于因跟果，称扬阿弥陀佛的因果。

丙四、十念必生愿（十八）

再看第四条。这个地方第四跟第五，就是十八愿跟第十九愿。这两个愿就很重要了，跟我们往生很有关系了，这个是往生的正因。往生正因当中，这个“十念必生”是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个“临终接引”，第十九愿，是为了上根机的人发的。

我们先看第十八愿。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

这个愿太重要了！善导大师说，所有的四十八愿以五愿为核心，这五愿当中又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门三根普被、利钝全收才能够成立，使令生死凡夫才能够出离三界火宅。

这个愿古德的注解很多，我们根据解释第十八愿最有权威性的、最有代表性的善导大师的注解来加以解释。善导大师解释第十八愿是出名的，他的第十八愿解释分成三段，叫机、行、益——根机、修行跟利益。先看根机。

在我成佛以后，他的根机——十方众生。这以下的修学的因果，是摄受哪些人呢？是摄受十方众生。善导大师说，这个十方众生是怎么解释呢？就是颠倒众生，就是我们一般还没有学佛的。这种颠倒众生，有时候造善，有时候造恶，像空中的羽毛，内心完全不决定的，这个叫作十方众生。这个颠倒的众生就是整个十八愿所收摄的根机。他也不是说一定要修行，当然他也不是说一定要造恶，他是看情况办事的。

那么他的行，看他的修行有三资粮。“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，刚好是信愿行三资粮。善导大师说，这个三资粮，最重要的就是“至心信乐”，这是往生的关键。

先看“至心”。这个至心就是真实不虚妄的心，他内心要非常的真实， 没有任何的虚妄。这个“信乐”就是一种顺从皈依的心。“至心信乐”，简单地讲，善导大师说，一个人修行的成败就只有四个字：顺从本愿，不要对本愿有所抗拒。看他后面的文的意思就是说，你在念佛的时候，放下你的自我意识，完全顺从阿弥陀佛的本愿，就好像说你这个人不存在一样，那种感觉就是这样，这个叫作“至心信乐”。你是一个造恶凡夫，你内心当中积聚很多的罪业也好；你是一个持戒的菩萨，你内心很多的善业也好，你把你内心当中所有的自我所累积的这些善恶业的思考全部放下，一心地顺从本愿。

这个“顺从本愿”，善导大师说有两个标准，叫作所信的决定跟能信的决定，就是所信之事决定跟能信之心决定。所信之事有三个，有三个事情要相信的：

第一个，“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘”。那么什么叫顺从本愿呢？对于事相上你要生起三种信心：第一个你相信你是罪恶生死凡夫，你相信你无始劫来阿赖耶识当中累积了无量无边的罪业。也就是说，你修行不是从零开始的。诸位要知道，你是现在开始修行的，但是你不是现在才有生命的。你在修行之前已经有很多很多的生命，已经累积了很多很多负面罪业的力量在你的心中，你是从这个角度开始修行的。你是从一个内心满是污泥的状态才开始修行的，你要相信这个事实。你不是在一张白纸当中开始修行的，这个纸已经画得乱七八糟了。所以，第一件事情，你要相信你是罪恶凡夫，这个你要相信。

第二个，“旷劫以来，常没常流转”。你已经在三界当中流转很多次了，无量次的流转。

第三个，“无有出离的因缘”。你根本没有力量能够离开三界。你现在开始饭也不吃、觉也不睡，整天的拜佛、持戒、修止观，你就是不能离开三界。这不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信这三件事情：你相信你是业障凡夫；相信你已经流转太久了；第三个，你没有出离的因缘。这是你要相信的三件事，你才够顺从本愿的。

你相信三件事情而生起三种的决定心：

第一个，“彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”你要生起三种决定心：第一个，你要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实存在的，这个法界当中的确存在四十八种力量的，这个你要相信这件事情，这个是你对佛的信心。第二个，你对自己要有信心，“无疑无虑”。你不能有任何的怀疑，不能有任何的忧虑。怎么说呢？你念佛的时候，就想，哎呀，我业障深重，我福报不够。这是不顺从本愿！你内心打妄想就是抗拒本愿。抗拒本愿的结果，当然阿弥陀佛不能救拔你，就不是至心信乐。你在皈依佛陀的时候，你不能说你业障深重，你也不能说你福报不够。为什么？因为你已经不存在了。第三个，“乘彼佛力，决定得生”。你相信他一定有足够的力量救拔你。阿弥陀佛要救你，绰绰有余。这个时候“一心归命，通身靠倒”，叫作至心信乐，叫作顺从本愿。

我希望大家把这个十八愿的核心思想——这个“至心信乐”抓到，你就知道念佛的时候心地法门怎么操作。这是一个往生的关键。当你至心信乐，你的内心当中把身心世界完全放下，你是造恶凡夫也好，你是造善也好，总而言之你在念佛的时候顺从本愿，你的心跟佛合为一体了。那么合为一体， 当然产生很大的加持力了。你要求什么呢？你不求人天，也不求二乘涅槃，你要求是怎么样呢？欲生我国。我心中顺从本愿以后，我只有一个希望—— 愿生彼西方安乐国。

以这种顺从本愿而产生的愿望的力量，在临终具足十念。在古德的注解当中，大部分都说这个十念就是临终的十句佛号。不过昙鸾大师解释比较合理，他说不一定是十念。他在《往生论》中说，临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续称念就好了，直到你的净业成就，不要去管十念、二十念。

你能够具足这三种资粮，假设不生者，不取正觉。这当中唯除了两个情况：第一个，有重罪的因缘。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪。第二个，邪见，毁谤大乘正法。这两个是拣别的。

这个地方就说明，这个愿后来被历代的祖师公认为往生的最低标准，就是我们讲的临终的随念往生。就是这个人可能是造恶凡夫，临终的时候听到净土法门，他做一件事情，“顺从本愿，欲生我国”，然后相续称念佛号，结果就往生了。这个是叫作随念往生。