（第四讲）

净土宗的特点，它是一个本尊相应的法门，也就是一种他力解脱的法门。我们来世的解脱，也包括今生的安乐，其实是弥陀所加持我们的。那么我们要做的唯一一件事情，就是想尽任何办法，跟阿弥陀佛感应道交，就做这件事情。

感应道交这当中你要做两件事：第一个是应无所住，第二个是生其心。

我们一般的生命都是跟我们眼前的五蕴身心感应，因为你不断地忆念它，不断地执着它，所以你来生只好再出现一次。那么现在我们必须要对五蕴的执取要先放下。

憨山大师说，为什么我们念佛的人一定要修般若法门呢？我专心念佛就好，我直接转念念佛就好，把对五欲的执取，不要透过般若，直接就这样转过去，对五欲的执取把它转到佛号去，就可以了，为什么要加一个禅观在里面呢？憨山大师说，你做不到的！因为五蕴对我们是非常熟悉的境界，我们在三界打滚的太久，每一次的生命都有一个五蕴身心，对我们来说这件事情太过熟悉了，太熟悉了。

我们对我们的色身的执取，对我们内在的感觉、感受，对我们一时的想法太熟悉了，这种事情太熟悉了，连做梦都能够知道它的存在。所以你假设没有经过般若法门的破执，你根本转不过去。憨山大师说，假设没有修般若法门来破执，临命终有两种情况：

第一个，对三界五蕴身心世界的贪着的念头现前，也可能你佛号的力量也现前。但是不幸的是，我们对于身心世界的执取是熟境界，佛号是生境界，结果就随五蕴身心而流转，因为它势力强大，强者先牵。

所以我们在生起忆佛念佛之前，要先把我们经常习惯性在五欲流转的那念心，把它找回来，不要再这样下去了，这个会创造生死业力的。所以这个禅观的思想就是把心带回家，这个心老是在五欲里面跑，迟早要坏事的，临命终肯定要颠倒的。

禅观是无住，以无住为住，先把在五蕴身心的心慢慢地收回来、慢慢地收回来，当然这不是一天两天，但至少你要给自己一个方向，就是我年纪越大的时候，我这念心一定要对外境的执取要慢慢收回来。我们不可能说，你平常对五蕴身心很执着，临命终的时候突然间不执着，没有这回事情，不可能有这种事情！你这棵树平常往东边在倒，它怎么突然间倒下的时候倒到西边去了？不可能有这种事情！你一定是慢慢调整的，习惯性的东西你要慢慢调整。

所以佛陀要我们从五欲里面拉回来，刚开始有一点强人所难，但是你要勉强自己，因为这是你唯一的道路。所以先求无住，然后生起忆佛念佛的心，肯定成功。有禅有净土，犹如戴角虎。禅观是把心带回家，那么净土的人，是从家里面再重新出发，往净土方向走去。一个是把心带回家，一个是重新出发。

我们看净土的功德利益，有两种：一个是现世的安乐，一个是来世的解脱。看第一段的经文：

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

蕅益大师说，这段的经文等于是说出了整个净土宗最重要的心地法门，都在这里面。

若众生心，这个众生当然指的是我们这种生死罪恶凡夫，我们这念心夹带了无量无边的烦恼，无量无边的罪业。但是没关系，你不要执着它，我们讲过，不要跟它走在一起，跟它保持距离，让它慢慢地沉淀下来。一个有志于求生净土的人，你一定要跟你的烦恼的心、罪业的心保持距离，不要再随顺它了，心常觉照，不随妄转。然后呢，在无住的基础之下做两件事——忆佛、念佛。

我们先讲念佛。

念佛是一种止——安住的一种念力，当然这个佛号在念佛当中，它主要是靠音声来摄持我们这念心，就是你要一句弥陀念诵听，你在心中要产生一个皈依的心念，然后透过嘴巴的读诵来创造音声，最后你再听回去。所以打佛七也好，打佛三也好，刚开始你只有做一件事情——听你的音声，你的心就跟着你的音声走，这就对了，你每一个动作都要听到你的音声，这个就是念佛，把心安住在你的佛号的音声。所以在整个打佛七当中，刚开始你就是创造一个音声，然后把你的生命投进去。念到最后你身心世界不存在，只有一句佛号，法界一声。

这个念佛主要是一种安住的止，那么忆佛这个是关键了，就是平常的观照。我们平常除了念佛以外，要不断地忆念弥陀的功德，当然是弥陀的本愿功德了。

忆念弥陀本愿功德，这个地方善导大师讲得就很清楚了。善导大师在讲四十八愿的时候，他讲到往生的三资粮：至心信乐，欲生我国，乃至十念。善导大师把这个至心信乐有详细的发挥。那么至心信乐在整个善导大师的开示当中，他解释成为顺从本愿，就是我们一个罪恶凡夫，你时时刻刻每一个念头要归顺在弥陀本愿的座下。

比方说，你必须把你生命的功德，我为什么能够创造善业？我为什么能够拜佛？你要不断地观想这是阿弥陀佛本愿的摄受。你为什么能够有今生的福报？你也要观想这是弥陀本愿的摄受。

我们在往生净土的人，避免去思考自我意识，说，诶，我自己有这个善业，那就完了，那你还是活在自我意识嘛！那你这个叫顺从本愿吗？不是！你顺从自己，顺从自我嘛！那表示你还有力量来面对生命嘛！那你这个算是什么一心归命通身靠倒呢？

那个三岁的小孩子他没办法站，整个身体靠在阿弥陀佛的身上。所以忆佛的意思就是，你不断地忆佛，你的心跟佛的心是永远同在一起的。我现在为什么还能够走路？因为弥陀的本愿摄受！为什么我能够拜佛呢？答案只有一个：是阿弥陀佛本愿对我的摄受！所以印光大师说，你必须要即众生心，投大觉海，你必须要把你的身心世界全部地、毫无保留地投入到弥陀的本愿功德海当中，这样子叫作顺从本愿。

善导大师讲出一个标准：你如果认为你业障深重，你不能往生——抗拒本愿！你还活在自我意识，表示你没有完全投入到大觉海。你认为你福报不够，不能往生——抗拒本愿！你没有真正地忆念佛陀。所以这个忆念这个忆字，要以善导大师的解释，就是有顺从的意思，顺从。你必须把你的身心世界毫无保留地跟弥陀的本愿结合在一起，而且是你平常就要有这种心态。

我们这样子讲，我们的心跟阿弥陀佛的心要能够心心相印、感应道交，最大的障碍是什么？自我意识是非常可怕的。我们捏造一个自我，然后以自我为中心，那你很难跟弥陀感应道交，因为你活在自我意识当中。

所以禅观它要破的就是帮你扫除这个障碍，这个五蕴身心，照见五蕴皆空，我空法空。五蕴里面它只是一个因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，一个暂时的水泡、暂时的假相，没有真实的自我，你很容易顺从本愿。修般若法门的人，要我们顺从本愿非常简单，因为我们知道我们身心没有一个常一主宰的我。

所以我们在念佛的当中，除了你一句佛号以外，你的皈依的心、一心归命的心是非常重要、非常重要的。你用什么心态来念佛？你必须把你的生命完全投入到弥陀的本愿海当中，那么依止这样的心情把佛号提起来。

那么这样有什么好处呢？现前当来，必定见佛。现前指的是今生能够见佛，当来指的是临命终见佛。那么见佛有两种：一个是必定见佛，一个是去佛不远。那么这一段经文在古德的注解当中有两层意思：必定见佛叫作显应，你很清楚地看到弥陀现前给你加持，这在《念佛感应》里面很多公案。那么第二种是去佛不远，它是一种冥应，冥冥当中的感应，就是我们感觉不出来，但事实上阿弥陀佛已经帮我们化解很多障碍了。所以我们有时候觉得好像我们念佛还有障碍，其实你不念佛更糟糕。

因为阿弥陀佛四十八愿本来就对我们释放一种忆念的力量，所以你一旦忆念的时候马上感应。马上感应，但是感应的情况，有一种是你能够见闻觉知的，有一种是你不能见闻觉知的，叫作冥应。

那么一旦见佛或者是去佛不远，你有什么好处呢？不假方便，自得心开。你不必假借其它的方便力就能够心开意解，破除一切的障碍，增长我们的善根。这是把净土的因果表出来，净土宗的因地就是忆佛念佛，它的果地的功德就是现前当来必定见佛。

那么这样的情况讲出一个譬喻，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。就是一个做香的人，他本身没有香气，但是他经常地跟香在一起，他就沾满了香气。香气如此，光明也是这样，我们身上没有光明，但是我们经常跟光明在一起，我们就能够得到光明。那么这个就是我们不断地去创造佛号，然后以一种皈依的心整个顺从在阿弥陀佛的本愿功德之下。当然这个地方所强调的偏重在信心，一种信仰的心来念佛产生的一种现世的消灾跟免难。

我们讲一个实际的公案。在台中莲社有一个佛友叫作李水锦居士，这个李水锦居士他的母亲是受了菩萨戒的。后来他的母亲在七十几岁的那一时候，她的右边长了一个肿瘤，医生的判断是肝癌的第三期，这个癌细胞扩散了，已经没办法开刀了。那么这个时候她躺在病床当中非常痛苦，因为癌细胞已经完全扩散了。

但是这个人，她对阿弥陀佛的皈依很强。她在六个月当中每天早课跟晚课的时间勉强自己起来忆佛拜佛，不能拜要他拜，不能专要他专。后来有一天晚上十点多的时候，她看到窗口有一道金黄色的光明整个照进来，照到她的身体。这个时候她突然间感到她长肿瘤的地方的皮肤裂开来，流出很多黑色的脓血。那么她把这个血擦干以后，第二天早上起床，诶，她的精神体力慢慢恢复。结果再去检查，她的肝癌的肿瘤完全消失掉了。

那当然这个是一种必定见佛，就是很明显的一种感应，也就是说，阿弥陀佛的四十八愿，他每一个愿都有一种加持力，那每一个愿都释放出对众生的忆念。那么这个居士她也释放出她的忆佛念佛，包括对阿弥陀佛的顺从皈依，也包括不断的持名，结果去触动了四十八愿，对她产生一种强大的加持力而产生一种现世的安乐。

在大乘经典上说，佛菩萨他的福报可以跟我们分享，但是佛菩萨的智慧善根不能跟我们分享，智慧你要栽培。但是他可以把他的福报来帮助我们消灾免难，这一点做得到的。

你看佛在世的时候有一个释提桓因也是这个道理。这个释提桓因他五衰相现了，他头上的花枯萎了，身上产生臭味，乃至于衣服产生了污垢，身上失掉了光明，最后不乐本座。他知道他的天上的福报即将享尽，这个时候释提桓因就去找大梵天，请大梵天帮他做一些法门，帮他延长寿命。大梵天说这个我没办法做，延长寿命对我来说没办法。大梵天说，但是有一个方法可以救你，他说释迦牟尼佛现在刚好出世说法，你赶快去求他！

这个时候释提桓因赶快化成一个人，到了人世间、到了精舍，看到释迦牟尼佛的时候，他寿命刚好快要结束，他至诚地拜下去，念一声南无佛就死掉了。死掉以后，因为他那种强烈的皈依的心跟释迦牟尼佛的本愿功德感应道交，所以他死掉以后变成一个乡村的一个小猪，他就投生在这个母胎里面，但是因为他一种强烈的忆佛念佛皈依的心，他那个福报增长，结果那个母猪就像发疯一样，到处乱撞，结果就流产了。流产以后，这个释提桓因那只猪就死掉了。死掉以后，他又回到他原来的位置，又多了一期的释提桓因的寿命。

我觉得我们对于佛菩萨的功德没有拒绝的理由，因为其实十方诸佛菩萨，他们的本愿功德都在忆念我们。当然从现世安乐的角度来说，你念阿弥陀佛也好，念观世音菩萨、念地藏王菩萨，你都可以跟佛菩萨感应道交的，这个没有问题的。只要你真实地顺从他的本愿，你真实地忆念他的圣号，可能是在明显中来对你感应，也可能是暗中对你感应。

但这当中有一个问题存在，我们会觉得有些时候我们求某种事情好像没有出现，对不对？这个在《摄大乘论》有提到：说你所求的跟你的道业不相应的，佛菩萨不会给你，对你道业没有帮助的，佛菩萨不会给你。所以这个地方大家要清楚。

那么我们在忆佛念佛当中依止信仰的心肯定能够见到佛陀，肯定能够得到破除障碍，增长福报，这是现世的安乐。

丁二、究竟解脱：

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

那么前面是比较偏重在一种信仰的心来念佛，这个地方就更进一步生起一种往生的愿力。我本因地，这个我指的是大势至菩萨，这个因地是指的他在凡夫位的时候，他是以忆佛念佛的心，但是他是在秽土中成就无生法忍的。大势至菩萨，看这个意思他是没有求生净土的。但是他来到娑婆世界，他是摄受念佛的人一定要归于诸佛的净土当中。

那么这个地方我们把往生的观念作一个解释。

佛灭度以后净土的思想，在龙树菩萨的时候强调的是忆佛念佛来破除障碍。龙树菩萨他判到难行道、易行道的时候，他并不强调求生净土。求生净土的观念并没有明显，因为龙树菩萨的时候还是在正法的时代，佛灭度六百多年嘛！还在正法。所以那个时候善根强，环境也殊胜。所以那个时候只是判作难行道，就是你在修学过程当中你都不要阿弥陀佛、十方诸佛的帮忙，你就自己去处理你生死的业力，这叫难行道。

那么第二种就是我们在修学过程当中，我们不断地求本尊的加持，求文殊菩萨、普贤菩萨的加持，求阿弥陀佛的加持，冥冥当中破除障碍，这叫易行道。我们要善于利用诸佛菩萨的功德，来帮我们破障，这个叫易行道。所以在龙树菩萨的判教当中，早期的净土思想只是忆佛念佛，并没有说归于净土的思想。

但是到了昙鸾大师的时候就不一样了，到了唐朝的时候，那个时候就慢慢慢慢生命走到末法时代了。那这个时候就不完全只是以信仰的心来忆佛念佛，更重要的是要在生命结束的时候要归于净土，大家就要考虑不能在娑婆世界待下去了。

这个思想善导大师讲得很清楚，他讲内因跟外缘：第一个内因力，我们本身的善根薄弱，容易退转；第二个在外缘当中，我们面对是一个五浊恶世，去佛久远，邪师说法如恒河沙，邪正难分。我们的善根在流转当中不断地退化，而外在环境的干扰越来越炽盛，所以这个地方就要考虑求生净土的问题。

我们应该怎么去看生命？

第一个，生命是变化的，这第一个思想。你今天跟昨天肯定不一样。由此道理类推，你也可以判断：明天跟今天也肯定不一样，生命是变化的，它不是一条线，它是波浪的。

第二个更重要，它是往坏的方向在变：生命的变化是越变越糟糕。所以如果你今生对眼前的佛法僧三宝不太满意，我保证你来生更失望，你可能连佛像都看不到，你看到的出家众可能不是今生这个样子。那我们整个善根的启发要仰仗三宝的外在的因缘，托彼依正显我自性，你的善根要增上要假借三宝的因缘。但是你假借的三宝是一个非常薄弱的力量，那就完蛋了，你的生命要增上就很困难了。

所以到了末法时代，我们要很严肃地去思维生死的问题了。

我讲实在话，学佛不是说你今生活得很安乐就可以了，其实以蕅益大师的标准，解决生死问题是非常重要的，因为你整个成佛之道当中，三界生死这一关是最难跳脱，而且障碍最多。五阴魔境，五阴魔会干扰你，五蕴的障碍，外在的鬼神障，魔王的障碍，冤亲债主的障碍，什么障碍都有！你三界跳出去之后，后面的成佛之道一帆风顺。

诸位你不晓得还记不记得，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》流通分的时候，他自己讲出他个人在五浊恶世修学的心声。释迦牟尼佛说，弟子们，你们要知道，当知我于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生说是难信之法，是为甚难。

我看过很多大乘经典，我很少看到释迦牟尼佛说这件事情很困难，很少听到。但释迦牟尼佛很明确地说到，在五浊恶世里面成就无上菩提是很困难的。

印光大师说，你没办法，就像逆水中的鱼，你很努力用功，顶多保持原状。所以在娑婆世界，你不要说进步，你保持原状就很厉害了，因为它大方向的力量是往这个放逸的力量在走。你要去看看那个超商，走一次你就知道什么叫五浊恶世了。那个外在的环境，那个六尘对你的刺激越来越厉害了。所有的修学都必须要都摄六根，要向内安住的，但是当外在的环境对你刺激越来越厉害的时候，你就很难修学了。所以说，你看大势至菩萨他也说到，今于此界，摄念佛人，归于净土。因为五浊恶世的到来，你今生没有跳出去，我保证你来生更难出去了。

那么这个地方就讲到两个观念，我们念佛的心态有两种：一个是信仰的心，第二个是往生的心，这第二个更重要。

很多人念佛他有信仰的心，但是他不见得有往生的心。那么就是说，他对佛的功德有了解，但是他对净土有所不知，所以他没办法很正确地去分别，你受生在秽土跟你往生到净土对你的生命有什么差别，他缺乏这方面的判断，所以他往生的意愿不高，这非常可惜。所以他念佛的时候，只是启动了佛号里面的无量光的加持，没有产生无量寿的临终的救拔，就是你的心态欠缺了往生的心态。所以你一个念佛的人，你要用两种心态来念佛，第一个信心，完全投入弥陀的本愿；第二个，你要有往生的愿力。

彻悟禅师说，我们临命终的时候是靠两种力量来牵引的，第一个是心力，第二个是业力。

所谓的心力就是心绪多端，重处偏坠，我们临命终的时候心是很复杂的，但是最重的心念，你往生的力量最强，就随那个重的地方而走。

第二个是业力，如人负债，强者先牵。所以净土宗的人，你在临终的时候一定要培养一种往生的愿力跟一个皈依的信心。你一旦临终的时候没有培养心力，那就由业力做主了。

所以说我们忆佛念佛，一方面培养信仰的心，一方面培养往生的心，这两个是你的功课，这个就是假观了。

我们看丙三、结示劝修：

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

净土宗在忆佛念佛的下手方便有两个：第一个是都摄六根，第二个净念相继。

在《楞严经》它所说的法门就是破六根，你六根喜欢攀缘六尘嘛，就产生颠倒想，然后就开始造生死业力了。所以我们在刚开始的时候，这个禅净双修的禅观，它多少就是在破六根的执取，然后从六根当中安住不生灭心来提起佛号。所以禅观对于我们都摄六根是有帮助的，从禅观当中来提起一句的佛号。

第二个净念相继，你每一句佛号都要具足你的信心，具足你的愿力。禅观能够让我们无住，能够帮助我们都摄六根；净土宗的忆佛念佛让我们净念相继。所以我们只做两件事情。

很多净土宗的学者对于经论完全不看的，净土法门，阿弥陀佛的净土长得什么样完全不知道，其实对你非常危险。

我们不可能对一个陌生的东西产生强大的愿力，这是不可能的事情。你对它完全不了解，然后你很希望去，这是不可能的事情。如果你对净土，到现在还描绘不出一个明显的图样出来，那你念佛大概就是消业障、增福报这一块了，因为你没办法去忆念净土。所以基本上，你要能把净土的功德要把它很清楚地在心中不断地忆念，它有什么安乐的功德？有什么样的清净的解脱的功德？

比方说我们随便举个例子：你往生净土，基本上你身心是安乐的，无有众苦但受诸乐，它没有三恶道的痛苦，那么快乐的诉求对我们凡夫是很重要的；衣食自然，你不用为生活去奔波；五种神通，你那个果报体特别有力量，你可以遨游十方世界，亲近十方诸佛；寿命久远，你不用受分段生死的痛苦。我们凡夫这个分段生死把我们搞得莫名其妙的，好不容易修行有一点功力了，死掉了，死掉以后又重新开始，这个分段的死亡把我们的善根切成一块一块的，没办法相续，让我们前生的功德跟今生一加一不能等于二，糟糕！而极乐世界它有无量的寿命。所以你必须对净土法门整个功德要很清楚地在心中，很清楚。

我们今天创造一句佛号，无量光、无量寿，这个佛号可能会到娑婆世界来投生，也可能会到净土去，你都要想清楚。我们不可能到临命终再来做决定，不可能的事情！你这个佛号要往哪里去？我们刚开始念佛依止信心嘛，我们即众生心投大觉海，我们把身心世界交给了弥陀，但这个佛号有两种可能性，第一个它带到人世间给你享受人间的安乐，第二个它带到净土去。你要很清楚地知道这两个会有什么样的结果。

你来到娑婆世界，它是有过失的：

第一个，无常败坏的过失，饶汝千般快乐，无常终是到来，你空欢喜一场。你得到一个美妙的水泡，再怎么快乐，它毕竟是个水泡。它破裂的时候，因为你产生执取，你一定会有很大的痛苦。水泡会破裂的，它有无常败坏的过失。

第二个，它会让你产生放逸，世俗的安乐会产生我们的贪欲跟嗔恚，它跟极乐世界不同。极乐世界的安乐是自然皆生念佛念法念僧之心，那是跟道业相应的，那是一种无过失的安乐。我们凡夫的世俗的安乐是有过失的安乐，譬如美食夹杂毒药，你去享受快乐的时候，你肯定会产生放逸的烦恼，你就造罪业了，第三生你就到三恶道去了，三世怨。

所以很多事情我们在今生都要想清楚的。你今生把念佛的功德回向到娑婆世界，它有无常败坏的过失，有放逸的过失，有来生三恶道的过失，譬如美食夹杂毒药。

反过来我们今生把这个念佛的力量求生到净土，身心安乐，还有清净的功德，你看跟诸佛，亲近十方诸佛。五尘说法，在那个地方，色声香味触五尘自然说法，增长你的善根跟菩提心。诸善聚会，僧宝的力量，依众靠众。佛法僧三宝都很强，你在安乐当中自然增长善根而成就不退转。

所以我们在忆佛念佛当中，除了你的信心以外，你的愿力就很重要了。信心是对阿弥陀佛的信心，对佛陀来说的；愿力是对净土来说的，这两个功课都要做的。这个就是我们在无住当中来生起我们往生的信心跟往生的愿力，然后把这两种心态投入到这句佛号当中，那么构成一种感应道交，去改造我们的生命。

我们回答几个问题。

问：在净土宗整个身口意的三密相应当中，对口业来执持弥陀的圣号是不是特别重视的？

师父答：是的，因为音声最容易摄心。你用眼睛看阿弥陀佛的圣像，第一个很容易辛苦，第二个你很难相续，因为你眼睛受不了。我们可以在一天当中听音声听八个小时，不但专注，而且养神；但是你眼睛看佛像看一个小时就很疲累了。所以这个用眼根来摄心不是一个很好的工具，耳根会比较适合。

问：但是如果很不凑巧在佛三跟佛七期间突然喉咙发炎，实在念不出来，应该怎么办？

师父答：你可以金刚持啊。不过我建议你打佛七的时候，你嘴巴要动一下。有些人念佛嘴巴不动的，这个很不好。你要跟着你的音声走，你要听你自己的声音，结果你不创造音声，那怎么办呢？

一定要创造一个所缘境，你的心才有办法去跟你的所缘境，你要追寻弥陀的脚步，结果你连弥陀都没有创造出来，你要追寻什么东西呢？而且你只能够追寻你自己创造的音声，这个很重要的，你才能够越念心越寂静；你听别人的声音，你是越听越躁动，那是心外求法，这个不一样。

所以如果你喉咙有问题，我建议你嘴巴振动一下，会创造一个声相，声音在唇齿之间，在嘴唇跟牙齿之间会有一个声相出来，你就跟着那个声相走，也可以。净土法门你要顺从本愿，要追寻弥陀的脚步，要听你的音声，第一个条件——你要把弥陀的音声创造出来。

问：法师说修净土宗，我们必须观想我们自己是罪业深重的凡夫，无有出离的因缘，只有靠佛力的加被，只能靠阿弥陀佛的救拔。但是每当我在佛堂很专注念一句佛号的时候，内心有万般的悲切，感到很难过，眼泪不由自主地留下来。请问我应该如何来对治悲魔的来袭？

师父答：净土法门是要带一点感情的，这是事实。你完全没有感情，那就没办法念佛了。但是感情又不能太重，感情太重的话，你的确会有问题。所以我们在禅净双修当中，理观就是在调和你的感情。

其实是这样子讲了，感应道交的心态有两种，有两种心态：你要是一昧地向外攀缘，完全事持，没有理观，阿弥陀佛，你就忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛，这样子会比较危险，你的感情会很难克制。

以蕅益大师的想法是，你这个感应要建立在自他不二，你要观想我为什么能够感应道交呢？因为我虽然业障深重，但是我这一念心把业障深重、这个如梦如幻的业障深重拨开以后，我的心是清净的，是如；阿弥陀佛虽然万德庄严，但是万德庄严也是因缘所生法，也是后来才有的，当我们把这个如梦如幻的万德庄严拨开以后，它的本来面目也是如。既然是一如无二如，自然感应道交了。

能念所念性空寂，所以感应道交难思议。最好是建立在一种自他不二的心性的本体来建立你感应道交的观念，这是最安全的，这就有点理观在里面。这个时候，阿弥陀佛不完全只是活在十万亿佛土外，他还活在你的心中，这样会比较好，那这样子你会比较理性一点。

所以我们在念佛当中，你如果情感太重，你要调整一下。这个时候你观想，本来无一物，在我的心中本来就没有情感，这本来就没有，那只是在一个无住的心中我建立一个往生的假相，我必须要借这个情感来往生净土。所以如果你觉得说，你的情感太重，我建议你稍微正念真如一下，把心先带回家，重新调整，这样对你会比较好。

所以我们在念佛当中，什么时候加强无住？什么时候加强生心？你就是要随时调整。

问：我们在绕佛的时候要注意听自己的音声，忆念佛陀。请问法师，绕佛的时候，我们的眼睛应该放在哪里？若一直往脚上看，就会觉得头很晕。我们可以观想这四字佛号吗？

师父答：观想四字佛号是不好的。你要观想，你宁可观想阿弥陀佛的光明，不要观想那个佛号，佛号是用来听的，不是用来观想的。佛号是南无阿弥陀佛，是取它的音声，不是取它的字，取那个字没有多大意思。

你要观想，你宁可观想佛像、观想光明、观想莲花，不要观想阿弥陀佛那四个字，反而是它的音声，它所创造的那个声相，这一部分是比较重要的。所以你一定要观想，你观想光明相、莲花相、佛像都可以。

那么你在经行的时候，我的建议是，你的脚掌要微微地用力，你可以把心微微地注意脚掌，让你的气血往下沉。但是眼睛应该放在哪里？眼睛应该闭起来，你要都摄六根啊。所以你在念佛当中，只有耳根打开，其它的五根都关掉的，那个开关都要关掉了。你眼睛到处看的话，你音声就听不清楚了。

所以你在念佛当中，整个心，我们本来一个心有六个门嘛，从眼睛出去，从耳朵出去听声音，从眼睛去看，但是这个时候你念佛人是把心整个收回来，整个眼睛、鼻子什么其它的五根都关掉，只有把耳根打开听声音，而且只听佛号的声音，其它声音都不能听。

你念佛的时候眼睛东张西望对你非常不利，分心啊。我们的能量、心力本来就有限，你这个眼根也打开，耳根也打开，鼻根也打开，那就完了，那个心光外泄，《楞严经》讲心光外泄。所以我们的建议你眼睛不要随便看比较好，除非你真的很严重的昏沉，看看光明相对治一下。

问：请问法师，弟子在家做早晚课的时候，有习惯性地开着CD，跟着CD一起做，这样可以吗？

师父答：当然可以啊，你有这个音声来带动你。但是你不管做什么功课，你一定是听你自己的音声，持咒也是这样，念佛也是这样，诵经也是这样。别人的音声只是一个带动，你一定要自己创造一个音声，自己跟着那个音声走。念从心起，声从口出，音从耳入，这个观念不是念佛而已，持咒也是这样，诵经也是这样。

问：在念佛的时候，我们的眼睛是不是可以开着？因为弟子关住眼睛就会很昏沉。

师父答：闭着眼睛会比较好，第一个你容易专心，第二个养神。但是你如果说是很严重的昏沉，偶尔打开眼睛看看光明相，可以。但是那是一时的对治，不是常法。正常的念佛是，所有的五根的门都要关掉，只打开耳根而已，然后专心听你的音声，是这个意思。净土法门是以音声来摄心的，以音声来代表弥陀所有的功德，所以你必须想办法把你的身心世界投入到这个音声当中，是这个意思。

净土法门，如果你有志于解决生死问题，大概是我们末法时代唯一的方法了，没有其它方法了。它不要求你禅定，它不要求你广大的资粮，甚至于你过去今生带了一点罪业，没关系。但是它要求你临终达到正念，这是最低标准。

你在临命终的时候，你生命的水泡破裂的时候，你要能够不取于相，如如不动，这个地方就看你的功夫了。不是平常的正念啊，平常的正念每一个人都做得到，临命终的时候那才是功力啊。

你色身即将败坏，你要离开你很熟悉的今生的世界，你要面对一个不可知的未来，很多人会产生恐惧。因为你对它有所执着，就产生挂碍，产生恐惧。其实净土法门它的往生的关键在于你的心态，你对人生今生有正确的心态，你对阿弥陀佛有正确的心态，对净土有正确的心态，其实净土门是重视你的智慧的判断。

往生在信愿嘛，这个信心跟愿力完全是智慧门，它对于专注的念力要求不高，它的标准，乃至十念，那是非常低的标准，但是它对于你往生的决心跟往生的愿望，那是不能有丝毫的差错，那是非常高的标准，那是要求你一心归命通身靠倒，不能有任何的讨论的空间。每一个法门都有它的一个心地的传承，净土宗的关键就在这个地方，就是一心归命通身靠倒，关键思想在这个地方。这个一心归命包括你对弥陀皈依的信心，包括对往生净土的好乐的愿力，这两个都很重要。第一个你要仰仗佛力，第二个你本身要有往生的愿望。

那这个都是我们要抓住它的重点，因为我们的生命有限，你先把往生的关键抓到了，到了净土再去规划你下一个生命，你那个时候要学很多法门，那个时候再说了。你那个时候的果报体非常殊胜，跟现在完全不同。

所以你的成佛之道，你一定要很明确地规划：我第一步先到哪里，以后再怎么走、怎么走，你要很清楚。因为我们扣掉我们吃饭、睡觉、工作的时间，剩下的精神体力，你能够利用的能量有限，你应该怎么办？你要想想看。我们生命的水泡总有一天会破灭，那个时候你的心云何应住？云何降伏其心？现在要早做准备，否则你那个时候肯定要手忙脚乱。