（第三讲）

（3-1）前 言

修净土宗的人，经常会听到一句话，所谓：千念、万念，就是为了要达到临终的正念！

临终正念的整个内涵，如果从天亲菩萨＜往生论＞的解释来看，除了持诵「阿弥陀佛」圣号之外，「禅定、智慧、大悲」这三种心应该要现前；如果你的佛号，是一种散乱心、颠倒心、自私自利心，那就不能产生感应道交，所以要先做好准备。

正 文

这三种心从浅到深，是先成就「禅定」，一种明了寂静的心态；主要是保持正念正知----心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住。

当然，刚开始可能还要带一点强迫----不能念、要它念，不能专、要它专！所以佛号的背后，必须带一点坚持的力量，就是：「我一定要这样做，非成功不可！」这种坚持来自于我们心中的愿望，有一种想要改造生命的愿望，因此而对阿弥陀佛生起归依的心情。那么这时候，因为我们的坚持，表层的妄想也就自然退掉了。

所以刚开始念佛，基本上不强调对治妄想，因为表层的妄想，只是一时因缘所成就的，它的体性很脆弱，禁不起佛号的坚持；慢慢地，心中会出现表面的风平浪静，这时候心会感到寂静；但是，我们的正念，同时也会去触动到内心深处所谓的「深层妄想」，这个在＜楞严经＞叫做「坚固妄想」。

「表层妄想」：可能只是我们今生跟某人、某事，一时的接触因缘所产生的。

「坚固妄想」：它是经过我们多生多劫串习、累积而成的，特别坚固。所以会发觉在念佛的时候，经常会生起某种念头，次数很多，把它赶走了，它又莫名其妙出现了，永远挥之不去。这种念头就要小心了，这个在我们临命终时，会是一种障道的力量。

彻悟禅师说，我们在念佛的时候，要「以折伏现行烦恼为修心之要务。」也就是：不只是念佛，你的佛号要有一些对治力，对于深层妄想要有对治力。当然这个深层的妄想，所谓坚固的妄想，每个人都不太一样，大方向我们可以规纳成三类：

第一个、跟「贪欲」有关。

第二个、跟「瞋恚」有关。

第三个、跟「愚痴」有关。

首先我们要先了解自己，每个人在过去无量的生命当中，生起的想法、造作的业缘不同，所以留在心中种种痕迹、串习的，也就不同。如果你是贪欲心重，平常没那么严重，一打佛七，贪欲烦恼就现前，那表示贪欲烦恼潜伏在你的内心深处，现在把它逼出来了，这反倒是一个对治的大好时机。

一、多贪众生不净观

贪欲的范围很广，主要最根本的是：贪求男女的美色。我们过去接触了很多男女的美色、不断的贪求，形成内心一种强大的贪欲功能。

贪欲的本身，它的生起过程，是我们去缘男女假相，而产生一种「颠倒想」。什么颠倒想呢？就是我们一直认为色相是一种清净、美妙的东西，所以才产生贪爱。但是贪爱的本身，就是一种错误的想法，所以佛陀在对治时，就从颠倒想来对治。

当我们看到男众的假相、或是看到女众的假相，佛陀教我们要观想：他（她）是──「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。」

（一）男女色身，它的「内相」是不净的。

当我们把这层漂亮的皮肤剥开来、把肉也剥开来，看到身体里面的结构：心肝脾肺肾、大小便溺、脓血屎尿…全是种种不清净的东西。世间上最臭秽的东西，大概都在我们的身体里面，所以说「种种不净物，充满于身内。」

（二）内相不净，表现在外，形成一种「外相」的不净。

「常流出不止，如漏囊盛粪。」它会透过我们身体的九孔：两个眼睛、两个鼻孔、一个嘴巴、两个耳朵、大便处、小便处；这九孔白天、晚上流脓流血，不断地流出不净的东西，所以我们的外相也不干净。

我们根据佛陀的法语开导，依教起观，顺着教法的方向去观察，看到男女假相的真实情况，并不是如我们所想像的那么美妙，而是一个种种不清净的东西，所汇集而成的臭皮囊，这时候我们的心就慢慢地安定下来。

我们讲过：烦恼是一种虚妄相；当你在迷惑时，一切就跟真的一样─「梦里明明有六趣」；但是觉悟后─「醒后空空无大千」，醒过来之后，什么也没有。所以凡夫跟圣人，就是一念「迷」跟「觉」的差别而已。

在你起颠倒的时候，什么都跟真的一样，觉悟之后，刚刚怎么会这么想？自己也不知道。所以当我们依佛法的引导，观察男女的假相，是不清净的，慢慢地，把这种颠倒想法消灭了，这时候的佛号，就不容易受到干扰--─心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住。所以破除贪爱的烦恼，就是修「不净观」。

二、多瞋众生慈悲观

有些人过去生所薰习的念爱烦恼很淡薄，但是脾气很大、看谁都不顺眼；平常因为有戒律--圣人教理的摄持，还表现不出来，隐藏在内心深处。但是打佛七的时候，正念的力量，把它逼出来─真妄交攻，所以有些人愈打佛七、脾气愈大。如果他不迴光反照就很危险，他的功德会被他的瞋心火破坏掉。所以为什么要正知？就是观察，发现自己有问题，就要赶快吃法药。怎么办呢？用慈悲的观照来降伏我们的瞋心。

「慈悲观」在古德的教授中，最有代表性的就是寂天菩萨的：「自他交换」。

所谓「自他交换」，主要的意思是说：我们每一个人因为过去的业力，在三界中不断的投胎，每个人所造的业不同，所以都有自己的定位，一出生就有他的定位──你有你的位子、他有他的位子；你是做母亲的、他是做儿子的、这个人是做媳妇的…各式各样的定位，这个定位在今生是没办法改变的；然而经常站这个位子，站久了之后，就会产生一种我相的执取，就会站在这个定位去看所有的人，跟别人产生一种人相、我相的对立。

也就是：如果一个人不经常自我反省，就站在自己的位子，然后跟别人产生对立，对立之后就会产生磨擦、产生瞋恚。

古德说：「所有的瞋恚心，都是依止对立心生起的。」你不想对立，怎么办呢？交换一下位子：「自他交换」。你要多站在他的角度来想，他也不是故意要跟你抗拒，他也是不得已的；他站这个位子、你站这个位子，角度不同嘛！角度不同，所表现出来的行为、思想也就自然不同。

寂天菩萨的观念认为：其实没有一个人愿意去伤害谁。每个人活在这个世间，所求的是什么？就是求安乐嘛！你看一只蚂蚁，它生存为了什么？就是找吃的、找睡觉的地方；一只狗也是找吃的、找睡的地方；都是为了追求安乐，只是定位不同而已。

他想追求安乐、我也想追求安乐，这一点是相同的，只因为角度不同，所以才产生不同的看法。因此我们要经常跟别人的位置对调一下，这样我们对于众生的行为，就会多一些的宽恕与包容。

从「自他交换」当中，我们会设身处地，多替别人想一想：如果我站在他的位置，为了追求快乐，也可能会像他这样做，只是今生所站的位置不同而已。所以我们不要老是站在自己的位置去看别人，看久了，容易产生偏差、产生对立，就会跟众生的距离越来越远，同时也跟大悲心、菩提心越走越远。

佛陀说：你要跟别人换个位置，不是说因缘上，是指心态上换个位置；透过「自他交换」我们更能了解众生的处境，扩大自己的包容心、扩大自己的慈悲心，对自己有很大的受用，能够经常保持心平气和──其实这世间没什么大不了的事，角度不同而已。

「多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观」，当这两种观照在心中运转起来，我们过去心中那些坚固妄想、挥之不去的烦恼，就像太阳出来一晒，冰块也就慢慢溶解掉了；这时候你的佛号，就更加有力量了。

憨山大师说：「有些人念佛不调伏烦恼，佛号只听念、烦恼只听长。」意思是说，一个人平常也不对治烦恼，就一路念佛，佛号不断的增长、烦恼也不断的滋生，等到临终时，心随妄转，佛号就被烦恼打败了。为什么？憨山大师说：烦恼是熟境界，佛号是生疏的境界；烦恼是无始劫来养成的，佛号是今生偶而才栽培的，当然不是它的对手！

假设我们今天只是念佛、不对治烦恼，等到临命终，坚固妄想现前──「轻者障道，重者堕落。」轻微一点，你就没办法往生；如果烦恼重一点的话，就会引导你堕到三恶道去。

结 劝

其实我们平常不太有时间静下来，去对治坚固妄想，大都是表层烦恼生起了，再用佛号压一压罢了；现在才把山洞里的贼逼出来，所谓危机就是转机，正是你清除心中垃圾的好时机！所以应该要好好的依止佛陀教法，如实的观察，好好熄灭心中的烦恼、心中的颠倒，这有助于我们培养临终的正念。

（3-2）前 言

我们在修禅定的时候，有两个重点要注意：第一个是「打得念头死」，第二个是「建立阿弥陀佛」。

首先，我们要做的，就是在散乱的心中，把佛号给建立起来─「一句阿弥陀佛，念、诵、听」，注意听自己念佛的声音、跟着自己的佛号走，这时候就把佛号的力量建立起来。接下来，就要开始对治在我们内心深处的烦恼障碍，也就是要「打得念头死」。所以整个禅定修学，主要的工作是：一方面培养佛号的正念，一方面破除心中的烦恼障碍。

正 文

关于破障法门，前面已讲过破除「贪、瞋」烦恼的方法，现在讲破除「愚痴」烦恼的方法。

三、多痴众生因缘观：

所谓「因缘所生法」的意思是说：我们来这世间，会遇到很多人、碰到很多事，这一切都是「事出必有因」，没有一件事情是莫名其妙出现的。所以佛法对于诸法的生起，叫做「因缘所生」，一定有它过去的业力。

也就是每个人都是带着过去业力来投胎，业力会变现很多的人事，让我们自己来受用，所以说：「万般皆是业」。但是当业力把我们的生命变现出来之后，这当中有两个重点值得我们注意：

第一、诸行无常：这是一种无常、变化相

我们可以观察我们的身心世界，小时候的身心世界，跟现在的身心世界，肯定不一样，是一种动态的生命现象。生命就像一条水流，永远没有止尽的时候，不断的变化、不断的变化，我们要把它认清楚。好比你认为这件事情应该是这样，那是你的想像，那是昨天的情况、不是今天的情况，因为生命是动态的-- --「诸行无常」。

第二、诸法无我

这是非常可怕的事情，它的变化没有主宰性，你没办法控制它；是往好的方向变、还是往坏的方向变？你一点办法都没有。前面说过，事情的出现不是我们要它出现；如果这件事是我要它出现的、是我决定的，那就可以控制它；问题是它要出现，也没经过你同意、也不必经过你同意，因为它是业力的显现，源头是「业力」，所以就随业力而转变。

简单说：整个生命的因缘观就是：「诸行无常，诸法无我。」它是变化的，而且没有主宰性。

这个问题，本来很简单，你把它想通了──其实生命就是来还债的，就是这么回事。但为什么会把生命弄得这么复杂呢？就是我们这念心跟生命现象接触时，产生很多个人的想像，我们认为它应该要这样才对，把个人的情感加诸在事情上----希望变成这样、希望变成那样…不幸的是，它从不听你使唤，因为它背后是由「业力」来推动的；结果弄到最后自己也伤痕累累，心有千千结。

如果诸位曾经看护临命终人，就会发觉很多人的心态，不是很平静；一生在尘劳中打滚，临命终时，都是心有千千结，你想要帮他助念，佛号却都进不去他的内心，这是很严重的事情！生命本来很单纯，就是业力的显现----「生灭变化，虚伪无主。」是我们自己产生很多想像，然后伤害自己。

应该怎样正确的看待人生呢？就是：「多痴众生因缘观」。又如何观察因缘才会比较圆满呢？在我们历代祖师的传承当中，观察生命因缘最有影响力的，就是龙树菩萨的＜中观论＞偈颂：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」他是以三个角度来看人生：

第一、「因缘所生法，我说即是空。」

生命没有一个真实的体性，主要理由：因为它无常变化；好比你前生可能是个男人，结果今生变成一个女人；那你说前生男人的相状，跑到哪里去了？根本找不到！就像你做了一个梦，在梦境里，做了很多很多事、碰到很多很多人，但是梦醒之后，觅之了不可得；然后又做另外一个梦，你又把这个梦当真的一样；醒过来，又做另外一个梦…所以人生你没办法去掌握，一切都是「缘生缘灭」，没有实体。

「我说即是空」，对于这个「空」，很多人方向弄错了！佛法的「空」不是空掉外境，而是空了我们内心的这些妄想！你不要多事，去捏造很多的想像出来，用平常心去面对就好了。佛法的第一个基本观念：「因缘所生法，我说即是空。」意思是说：碰到事情，要先空掉你心中的妄想。

第二、「亦名为假名」

当我们把心空掉之后，保持：「不迷、不取、不动」。所以菩萨面对人事问题，首先第一件事：心不要乱动！你心要动的话，事情就很复杂，会产生很多挂碍、很多痛苦，所以先不迷惑、不取着、不乱动！世间的一切，都是生灭法，而且这些都是我们自作自受----「万般皆是业」，是我们过去的业，所显现出来的。

那么从消极的角度来说，从「空观」保持「不动」，单是这样是不够的！菩萨来到人世间，不只是消业障，这样太消极了，应该从生命当中去历练、去增长福慧，所以「假观」是什么呢？「历事练心」！

正确的人生观，对我们非常重要！

人生不是来受用的，如果你面对人生的态度，是来享受的，第一个、你不会进步，第二个、你的痛苦会很多。末法时代苦恼比快乐多，你却抱着来受用的心情，心住在外境----心随外境而转；你想要快乐、你又作不了主，是外境在作主，所以生命永远处在被动的状态。菩萨的心情应该是：人生是来历练的！这样的观念才对。

历练的人，是站在「心」的角度来看人生，不是站在「外境」。「云何应住？」我的心不住在外境，是住在自己的菩提心----把一切人事，都当作增长福德、智慧的因缘，假借外在的人事，来启发心中的智慧与慈悲。所以菩萨道，基本上不考虑得失的问题，那是一般世俗的眼光，要紧的是：这个过程走过去，留在心中的，是不是能够帮助我智慧增长、慈悲增长？是从内心的成长，来衡量人生的得失；所谓「历事练心、称性起修」，所有的经历都是----法法销归自性！

而这个「假观」就是「借假修真」；人生是一种有为的假相，但是如果你能好好利用，它也能启发你的智慧、启发你的大悲；虽然人世生灭变化，留在你心中的智慧、慈悲，却是真实的功德，所以叫做「借假修真」。

透过假相的历练，创造真实的慈悲、智慧功德，这个就是「假观」。大乘佛法对于人生，不认为人生是快乐的，也不觉得人生应该放弃，也有它积极的一面，「历练」就是增上的力量！

「因缘所生法，我说即是空」，「空」是要我们放下心中的执着妄想；「亦名为假名」，从「假观」当中，去历事练心，增长诸波罗蜜功德。

第三、「亦名中道义」

这是保持「中观」，也就是把前面「空观」的「无住」，跟「假观」的「生心」，保持一种平衡──有所放下、有所追求；放下对外在的执着，追求内心的善念、正念。

大乘佛法「空、假、中」的人生观，最简单的区分，是把外在人事这部份，所谓：成、败、得、失等等，都是采取看破放下、随缘的态度；但是对于内心这部份，必须主动积极去经营；将人生用在改造内心、增长善念。所以我们常说：「凡事尽心尽力，成败交给业力！」从内心世界来说，应该要主动积极，生命是很可贵的；但是从外在环境来说，成败交给业力，这部份不要太在意，因为你掌握不了因缘的变化。

简单说「多痴众生因缘观」，在因缘当中，有「内因缘」和「外因缘」；内心的因缘----这部份你要很小心谨慎经营，外在的因缘----你要尽量看破放下。大乘佛法对于人生的态度是----有所放下、有所追求。

以这样的心态来看人生，这样走来，心中就不会背负很多烦恼。不像有些人临终时，心中很多「结」解不开，佛号根本进不去他的内心。如果能够以「空假中」三观来看人生，人生是没有挂碍的；在没有挂碍的历练当中，得到很多宝贵的人生经验！

你看有些人，走过一生的经历，到了晚年伤痕累累；有些人一生走过来，满载而归。同样的人生，不同的心态、想法，产生不同的结果，问题就在于你如何去面对人生，对你就会有不同的影响。

结 劝

大乘佛法启发我们：面对人生，心不要住在外境，要安住在内心----抱着一种历练的角度，而不是站在一种执着、受用的角度，这一点很重要。

我们不是要去改变别人、改变环境，先改变自己的心态，生命就会产生变化；就在一念间：一念「迷」，心有千千结；一念「悟」，生命便充满了智慧光明！

（3-3）

问：师父曾提到是我们先主动、才能感应佛陀的救拔；那为什么释迦牟尼佛，每天夜里入定观察，哪个众生得度、因缘成熟，就会主动去救拔他呢？

答：学习佛法的因缘，有两种差别：

第一种，是生长在「佛住世」的时候。

比方说你跟释迦牟尼佛，同时出生在两千五百年前的印度，佛陀真实的跟你生活在一起，那是一种不可思议的因缘，佛陀有无量的大悲心跟广大的方便力，的确可以主动救拔你；只要你有善根，他可以作种种的变现来度化你。总之，他就是有办法启发你的善根、让你的善根成熟。

但并不是每个人都那么幸运，能跟佛陀生长在同一个时代、遇见佛。等到佛陀的五蕴生命体结束了，这时候佛陀所留下来的本愿功德，情况就完全不一样了。

第二种，是生长在佛陀入灭、没有佛住世的时候。

等到佛陀离开了之后，在法界当中留下他的本愿功德、留下他的名号。就必须去忆念他的圣号、启动他的本愿，跟他感应道交，才能产生救拔的力量。

所以到底佛陀是主动、还是被动救度？那得看情况，你要是生长在佛世，特别幸运、又有善根，绝对可以遇佛，得蒙拔度。我们现在是生长在没有佛住世的时期，只剩下「阿弥陀佛」圣号、「释迦牟尼佛」圣号、「观世音菩萨」圣号…所以跟佛在世是有差别的。

问：请法师开示，当我们念佛的时候，可否观想无量光是莲花，而妄念是黑暗，光明能够破除黑暗？

答：适当的观想，的确能帮助我们修行；比方说，我们可以观想「阿弥陀佛」金黄色的光明，从头顶灌进来，充满整个身体；之后身体里面的烦恼障、业障，就像污浊的黑气，从脚掌排出来，流到大地，然后变成大地的肥料；此时我们的身体充满了光明、慢慢的扩大，最后跟阿弥陀佛的光明结为一体。这也可以，这在古德经论当中，是有这样说法。

不过，我们在念佛的时候，「观想」叫做「助行」，可以帮助念佛；它只是一个甜点，不能当正餐吃。我们的整个佛七，是以「信、愿、持名」为「正行」，这个我们要弄清楚，就是以佛号的声音来摄心；偶而的观想五分钟、十分钟，然后回到佛号当中、再听自己的声音，偶而去观想三、五分钟可以，有加分的效果。总之，你在念佛的时候，要很清楚什么是你的正行、什么是你的助行。

问：师父说：「凡事尽心尽力，成败交给业力。」为什么不是成败交给「阿弥陀佛」？

答：你要把成败交给「阿弥陀佛」也可以，「阿弥陀佛」会替你安排的。这句话，主要用意是说：我们只能重视「因地」的努力，不要太在意「结果」。

当然，如果你对「阿弥陀佛」归依心很强，反正尽力而为，结果都交给「阿弥陀佛」，也是可以。不过因为这句话是比较通俗的，没有念佛的人也可以适用，「凡事尽心尽力，成败交给业力。」非净土法门人也可接受；而你说「凡事尽心尽力，成败交给弥陀。」这句话针对修净土的人来说，可能比较适合。

问：请师父慈悲开示，今天提到对治心中的烦恼要起观，譬如：贪心重的用「不净观」、瞋心重用「慈悲观」、愚痴重用「因缘观」。弟子的问题是觉得自己瞋心比较重，是否在止静的时候，可以用慈悲观对治？

答：我们念佛法门，在整个求往生的正念当中，有两个重点：

第一个：增长你的善根。

第二个：破除心中的障碍。

这两个都有需要。什么是障碍呢？就是心中的烦恼。我们修行人都知道，「真」、「妄」势不两立，「善根」跟「烦恼」这两个很难相容。所以你看烦恼重的人，佛号念起来，就是很躁动不安、心静不下来。因为烦恼是躁动相，所以不把烦恼先调伏下来，你的佛号永远就是一种躁动的。因为佛号是从那里来的？当然是从内心生起来的；佛号依内心而住，所以没有把内心处理好，就会在一种躁动之下念佛。

我们都知道，以＜阿弥陀经＞的标准，临终的时候，佛号必须「心不贪恋、意不颠倒、正念分明」，在这种条件之下，佛号现前，才有用的。不是每一句佛号都能感应「阿弥陀佛」，不是这样，是有条件的。必须在一种寂静的心、一种充满愿望的心、一种不颠倒的心之下，把佛号现前，这个佛号才有真实的功德。所以调整内心，当然很重要！如果你觉得瞋心很重，可以对治，否则你的瞋心不断的累积，等到临终的时候，你的佛号在瞋心的障碍之下，是不能往生的。

所谓「往生」，佛法说是「带业往生」；但是古德有注解：是带「业种」往生，不能带「现行」往生，这一点大家要注意！好比你的瞋心很重，但是你瞋心的功能是在「种子位」，已经被你调伏成种子位了、是在睡眠状态，虽然还没有断掉它，但是已经不容易活动了，这样可以！

总之，临终的时候，不能让烦恼起现行，这个很重要！有人说：「净土法门不用断烦恼！」它不要求你断烦恼，但是它要求你必须调伏现行烦恼，烦恼不能活动，是有标准的，不是随随便便都可以达到临终正念。

莲池大师说：「一心不乱」，所谓「一心」就是佛号现前；「不乱」就是要有观照力，不为烦恼所乱，也就是一种对治力。莲池大师说：临终的时候，烦恼肯定会去扰乱佛号，所以为什么我们平常要修：「多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多痴众生因缘观」？就是培养不为烦恼所乱、训练自己有方法调伏烦恼。

「一心」是看你念佛的功夫，「不乱」是看你对治烦恼的功夫；这就是莲池大师解释的：「一心」─佛号清楚分明的现前，「不乱」─不为烦恼所乱，这个就是临终的正念。

总之，临命终的时候，佛号必须在一种寂静、明了的心中现前，这样才可能跟阿弥陀佛感应道交，这个就是我们的目标。

问：请法师再进一步说明「因缘观」，因为跟「空、假、中」有关；虽然听得懂，却转不过来？

答：大乘菩萨在看人生，离不开「空、假、中」三观。

一、空观：照见五蕴皆空，看到生命的总相；不管是好事情、坏事情，它们的共同相，都是「自性空」、都是没有实体；所以空观是照了诸法的总相，每一法的本质，都是没有实体，都是「缘生缘灭」，道理一样。

二、假观：是看诸法的别相；每一个生命、每一件事情，都有它的「假名、假相、假用」，也就是名言、相状、作用。

从比较高的标准来说，对于人、事，都必须同时看到「空假中三观」----「即空、即假、即中」，但在实际操作中，却很难做到。因为我们观察「空观」，什么事就都不想做了；修「假观」就会主动积极；「空、假」二观对凡夫菩萨来说，很难平衡，怎么办呢？就要用「对治」的方式来帮助。

比方说：这段时间，你的心很躁动、很难安定，这时候就要加强「空观」；观想没有什么好躁动的，生命都是缘生缘灭，什么都带不走，生命只是一个过程，当死亡来临的时候，什么也带不走。所以心很不安、躁动的时候，应该用「空观」来化解心中的情执。

你会感到躁动，只有一种情况，就是：「仁者心动」，你的心肯定是向外攀缘，一定是被外境转了；当把你所执着的东西空掉，你的心就会恢复平静。

反之，如果你觉得这段时间，心很沉闷、做什么都提不起劲，也不想拜佛、也不想作功课、什么都无所谓，那就要加修「假观」；思惟念佛有念佛的功德、拜佛有拜佛的效益；拜佛能够消业障、念佛能够增长善根…所修的一切善行，无非是成佛的资粮。

「空、假」二观，就像两帖药，要能够善加运用；法门都是治病药方，你现在身体是热病，当然要泻嘛；你现在身体很虚，当然要补嘛；就是「巧妙存乎一心」，时机用得对，就是妙法；时机弄错了，就成了障道因缘；所以「空、假、中」三观，各有它的功能，但是使用的时机，要合乎「中道」----太过执着了，用「空观」对治；什么都无所谓，用「假观」来提心力，这就是佛法的调心之道！

问：憨山大师说：「自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂灭，能所双亡。」请问能、所双亡，是不是口不念佛、耳不闻佛号，那么这时候佛号还在吗？

答：站在净土宗的角度，不管修禅、修智慧、修大悲，所有的修持方法，都是在打基础，就是：把心调好！

把心调好之后，做什么呢？「把佛号现起来！」好比盖大楼，一定要打地基；但是打地基不是目标，是为了建大楼；我想没有一个人，地基打好之后，什么事都不做了，那你打地基做什么？佛七期间，我们不谈其他宗派所谓的正念真如、恢复本来面目，我们不谈这些；就净土宗来说：「千念、万念，就是追求临终的正念！」虽然你能够念到能所双亡、诸相叵得、内心寂静，这都不是我们的目标，这个叫做「基础」﹔在这个基础之下，你必须把佛号现前；如果你把佛号丢掉了，那也就失败了！

凡夫凭什么跟「阿弥陀佛」感应道交？

我们这念心跟阿弥陀佛四十八愿，中间的桥梁，就是靠这句「佛号」！如果你把这个桥梁拿掉了，那你心中就只有你自己，阿弥陀佛是阿弥陀佛，彼此间就失去了桥梁。所以，在打佛七当中，我们会调整自己的妄想，达到禅定的心；明天开始要起观，来增长自己对生命的抉择；然后生起大悲心把胸量扩大。然而这一切，都是为了把佛号显现出来而做的准备。

净土宗----法法都销归这句佛号，「万德洪名」是不能丢掉的！这个大家要很清楚。每一个法门都有它的传承，净土宗是以「阿弥陀佛」为本尊，所以这个佛号是不能丢掉的！

你可以把佛号安住在一种禅定心、智慧心、大悲心中，让佛号变得更有力量，可以，但是：「绝对不能把佛号丢掉！」这是佛七的整个修学原则！