（第六讲）

好，请大家打开《讲义》第十页。辛二，劝修直道。

佛陀在破除阿难尊者的妄想之前，先讲出了两种根本。

佛教的根本理论是讲诸法因缘生的。一个人会生死流转，一个人会产生涅槃安乐，都有他背后的原因。所谓的原因，主要的就是我们那一念心，就是我们心态的不同。如果我们今天是用一种攀缘外境的妄想来修学，那我们可以创造一种非常殊胜的善业，成就一个安乐的果报。但是这个果报会有一个问题，它不会持久。你看生到天上的人，他不会持久。他享受天福，有一天他一定要从天上掉下来。为什么？因为他刚开始的时候就用生灭心攀缘殊胜的三宝境来修学，它的本质是生灭的，所以他的果报会有一定的期限。但是我们看佛陀成就以后，我们没有看到哪一个佛陀又掉下来，没有过。他成就了佛陀，就永远是佛陀，不会受时间、空间的障碍。因为他刚开始的时候就依止不生灭心。这是一个问题点。

我想我们在座很多人学过唯识学，《八识规矩颂》、《百法明门论》、《唯识三十颂》。唯识学跟《楞严经》的确在思考模式上不太一样。我们可以这样讲，《楞严经》是在破唯识的。我们刚开始依止唯识学，这第六意识要怎么修学呢？要根与境的和合才产生识，所以第六意识一定要有外境的刺激，才能够产生心识的活动。学唯识的都知道，我们的心不能单独存在，没有外境就没有内心。所以我们刚开始在修唯识的时候，是有一个外境的刺激，产生一个善心；而这个善心再创造一个外境，这个外境再产生另外一个善心，然后才能够有所谓的断恶修善，然后才能够辗转增胜。所以唯识的第六意识是受阿赖耶识的影响，阿赖耶识要变现好的因缘，第六意识就能够好好修学；阿赖耶识变了一个不好的因缘，第六意识就开始造业放逸。唯识学的思考是这样的——心随境转。

《楞严经》它否定这种思考，它说这个观念是不对的。《楞严经》所说的心，它不是从外境来，它是你的心：你开始回光返照你的真如本性——我的真如本性没有恶法，它是清净的，所以我应该断除恶法；因为我的内心本来就没有这个东西，我就不应该存在这个东西，这个是我捏造出来的，所以我应该舍掉；我的内心本来就具足无量的功德，我必须把它开显出来，所以我要修善。它整个修学是“称性起修”，它是从内心发动出来，然后再创造外在的因缘。

我希望大家把这个内心要分清楚。我们这一念心，一个是从外面来的，这叫生灭心；一个是从你内心发出来的，这个就是不生灭心。这是很容易判断的。所以，真实的修行一定是从内而外，不能从外而内。如果你现在的修学整个功德还是从外而内，那你这个修学不会持久，绝对不会持久，因为你是生灭心嘛。而且你这样修学也不能了生死，因为你“根本”就是生灭，你的本质是生灭。以生灭心不可能得到不生灭果，因为本质不一样。所以佛陀就说了：用诸妄想，此想不真，故有轮转。你拿一个沙，煮了三个小时，顶多叫作热沙，只是温度增加而已，沙的本质不会改变。所以我们一定要把心地法门弄清楚，弄清你到底是依止妄想还是依止真心。那结果是不一样的。

辛二、劝修直道

好，我们看第二段，劝修直道。前面讲真心，这个地方讲要怎么样修这个道。看经文：

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

首先我们看第一段，叫随顺直心。

佛陀告诉阿难尊者说，你今天问我一个问题，说怎么样成就无上菩提。那么你今天所追求的目标，是一个成佛的目标。这个成佛目标——这样的一个结果一定有它的因地。它的因地是什么呢？就是“真发明性”，你必须要真正地去了解我们内在的清净本性。如果阿难尊者你今天问我说，怎么样能够生天，怎么样创造来生的安乐果报，那我就不会跟你讲那么深入的东西了。既然你今天要问的是一个无上菩提，所以你就必须要了解，这个无上菩提是有一个真实的因地的，就是你要能够找到你的清净本性。基于这样一个成佛的一大事因缘，你现在要好好地以正直的心来酬答我的问题。就是，我问你什么，你就直接回答，不要弯弯曲曲，不要有太多的想法，根据事实直接回答就好了。这个叫作直心来酬答我的问题。

为什么要用直心呢？佛陀讲出一个道理说，这个直心是成佛之道。“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”十方如来，都是修学佛道当中已经成就圆满果报的佛陀。他们之所以能够成佛，其实都是依止同一个道路而成就的，依止一个道路，出离分段、变易两种生死，成就佛道。什么道路？都是依止直心。

这个地方的直心，蕅益大师的意思就是“正念真如”。从你的真如本性发动出来的，叫直心；从外境刺激你而产生的想法，这个就叫作妄想。所以它这个地方的判定很简单：从你真如的本性，直下发动出来的这叫直心，外境产生的叫妄想。十方诸佛在修学圣道的时候，没有一个例外，都是同一道故，都是依止直心才能够成佛的。也就是说，心直跟言直——内心能够正直，言语也能够正直。这样，从最初的发心到最后的成佛，这整个成佛之道的过程，中间都不能够有弯曲的相貌。

什么叫弯曲呢？就是你的心攀缘外境，产生很多很多生灭的妄想，这个就是弯曲之相。后面会讲到，一个人为什么会在修学过程当中产生极大的烦恼而退堕？一个人在修学过程当中为什么会着魔，成就五阴魔境？只有一个原因，就是他的妄想活动，他的心开始攀缘外境，所以他产生极大的烦恼，产生很大的魔障，把他前面修习的功德完全破坏掉了。也就是说，当我们不能直心正念真如的时候，障碍就会出现。

禅宗有一句话：直心是道场，能办大事故。成佛的大事，一定是以正念真如，从真如本性发动的修学，才能够成就的。我们一再强调一个观念，如印光大师所说，修学只有两句话：第一个，“无不从此法界流”，我们讲“称性起修”。你所有的功德，要从你内心的真如本性，去思惟真如本性而发起你的菩提心。第二个，最后的修学，“无不还归此法界”。所有的修学，都在开显你自性的功德，从你这一念真如的心出发，来修波罗蜜，最后还是回归到你这一念真如的本性。所以到最后，圆满菩提归无所得，只是在过程当中，假借外面的人事因缘来开显你内心的功德而已，叫借境修心。如此而已。这就是说，在整个过程当中，都必须要正念真如。当你的心忘失了真如，当你的心向外攀缘，就会产生弯曲之相，就会产生种种的障碍。这个是说明，十方诸佛在成就无上菩提道路的时候，没有一个例外的，都一定要以直心才能够远离障碍。是这个意思。

这是佛陀在破除阿难尊者妄想的攀缘心之前，先讲的两个道理：第一个讲到生死涅槃的根本；第二个讲到直心是成佛的唯一道路。先讲这两个道理。

庚三、广破七番妄计。分七：辛一、正破计内。辛二、破转计在外。辛三、破转计潜根。辛四、破转计见内。辛五、破转计随生。辛六、破转计中间。辛七、破转计无着。

我们看

庚三、广破七番妄计

这以下佛陀就开始要破除阿难尊者的妄想。这个地方，古人一般说“七处破妄”。有七科：一、正破计内；二、破转计在外；三、破转计潜根；四、破转计见内；五、破转计随生；六、破转计中间；七、破转计无着。从七个地方来破除阿难尊者向外攀缘的妄想。

辛一、正破计内。分五：壬一、征起缘心。壬二、喻明降伏。壬三、牒其内执。壬四、悬示定名。壬五、正破非内。

我们先看第一个，正破计内。

第一个是破除阿难尊者他执着我们这一念明了的心是在身体之内，破除这个身内的执着。这当中分五科：一、征起缘心；二、喻明降伏；三、牒其内执；四、悬示定名；五、正破非内。

先看第一科，征起缘心。

佛陀先征问阿难尊者当下这一念攀缘心到底是怎么生起的，生起以后又在 什么处所。把攀缘心生起的因缘跟它的处所，先提出一个问。我们看经文：

阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相。将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

佛陀问阿难尊者说，我现在问你一个问题：你当初发心要跟佛陀出家，你说是因为你这一念心去攀缘佛陀殊胜的三十二相。这当中有一个能所，能缘的是我们这一念攀缘的心，所缘的是三十二相。那你现在说一说，你是将何所见？谁为爱乐？你这当中一定有一个“见”跟一个“爱”，你是用什么来见到三十二相？又用什么东西来爱这个三十二相呢？就提出这个问题。这是把他那个攀缘心的相貌标出来。

我们看阿难尊者回答。“阿难白佛言”，他说，世尊啊，我在整个爱乐三十二相的过程中，是用两个东西来爱乐：第一个是心，第二个是目。我们解释一下：这个心目，就是本经后面说的六根门头。可以说，我们整个心对外面的造作，没有离开六个门。六根门头其实是分成两个部分：

第一个，前五识。前五识依止五根去取外面的色、声、香、味、触这五种尘境，产生一个影像，色有色的影像，音声有音声的影像。假设我们是善业比较强的人，我们会产生比较美好的影像；如果我们是属于罪业深重的人，就产生一个卑贱苦恼的影像。总而言之，这个影像的取得就是用这个目，用这个前五识。

然后前五识把这个影像再丢给第六意识来分别，第六意识就会产生一个感受跟想法，这个想法就会发动他去造业。如果产生一个正面的想法，就造善业；如果产生负面的想法就造恶业。

所以阿难尊者说，我是用我的眼睛来取得佛陀三十二相。因为您佛陀三十二相是外面的东西，那要把这个相变成受用，要经过眼睛的转换。比如说，我们今天看这个佛像，每一个人看到的不同，就表示每一个人有不同的眼识。所以我们的前五识去攀缘佛像的时候，每一个人得到自己的影像，因为我们过去所造的业不同。我们一定先有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，先取得外在的相状，然后再交给第六意识，去产生种种快乐和痛苦的感受，产生种种善恶的想法。因为我产生一个好的想法，所以我就发心要出家，愿意舍离生死。这就是我攀缘三十二相的整个过程。

蕅益大师说，其实佛陀已经透露出一个消息，佛陀的意思是说：你攀缘我的三十二相有什么用呢？这是我的三十二相，不是你的三十二相。你对我的三十二相产生一个什么样的想法，跟你完全没有关系，因为这毕竟是佛陀的三十二相，不是你阿难尊者的三十二相。你要成就你的三十二相，你还得向你内心中去求。在念佛的时候，禅宗都会说“念佛是谁”，就是你要回光返照。你那个明了的心，本来就具足阿弥陀佛无量的功德。你是假借这个佛号把它开显出来而已。你不要老是心向外攀缘，你是“托彼名号，显我自性”。这个地方佛陀有要阿难尊者去回光返照的这一层意思，但是从经文看，阿难尊者他没有体会出来。“征起缘心”就是，征问阿难尊者去攀缘胜相的这一念心——主要就是根据他的眼睛去取相，由第六意识来分别，而创造一个殊胜的想法。

壬二、喻明降伏

好，我们看第二科，喻明降伏。

佛陀在讲道理之前，先讲出一个譬喻，譬喻容易了解。从譬喻当中再回归到道理，说明降伏妄想的方法。

我们看经文：

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。

佛陀告诉阿难说，正如你阿难尊者所说的，你真正爱乐三十二相的过程，是由于心目的关系。你是用眼睛来取相，然后再用第六意识来加以分别，产生很多的想法，所以才产生行动出家的。你如果不能够真正了解心目所在的处所，你就不能降伏它的烦恼。

我们今天要降伏攀缘心，你一定要知道它在哪里。你说：诶，攀缘心是生死的根本，我想把它消灭。但是到底攀缘心在哪里呢？如果你连它的处所都找不到，你怎么消灭它呢？这个道理讲出一个譬喻，说有一个国家很大，这当中有一个国王，这个国王有一个困扰，就是他的珍宝经常丢掉。虽然他的国家很多珍宝，但是经常被盗贼侵入，就把珍宝给夺走了。后来国王实在受不了了，下定决心要发兵来讨伐，消除这个盗贼。但是这个国王在出兵之前要知道一个重点，就是这个盗贼在哪里。他藏在哪里呢？尽管你这个军队很厉害，很会打仗，打敌人，那么敌人在哪里你要先找到啊。这是一个譬喻。

我们看总结。合法，“使汝流转，心目为咎”。其实盗贼就是在我们这个六根门头，在心目当中。我们解释一下。

蕅益大师说，这个国王就是我们的真如本性。说是“何期自性本自清净，何期自性本自具足”。本来我们的本性就具足无量无边的性功德，说这个国王本来有很多的珍宝。这个国王又依止一个国土，这个国土就是六根，在国土六根当中产生了盗贼。这个盗贼有两种：一个是外贼，一个是内贼。外贼就是六尘的境界，这些色、声、香、味、触、法，六尘的贼。六尘的活动去刺激了六识，这个六识就是内贼。六尘、六识两个交互作用，是在哪里作用呢？就在六根里面活动。在这个国土中活动，最后伤害的是谁？伤害的是我们的如来藏妙真如性。这个国王的功德，一天一天地被遮盖了。

我们知道这个贼，有内贼跟外贼。我们讲外贼是六尘，内贼是我们内在的六识，我们的分别心。我现在要问大家一个问题：阿难尊者去托钵，遇到了“盗贼”破坏他出家的功德。第一个“贼”是什么呢？是摩登伽女。摩登伽女用咒术来诱惑阿难尊者，这叫外贼。第二个，阿难尊者他遇到这个外贼的时候，他产生了内贼，他的烦恼开始活动。内外和合就造业了。那么这个问题错在哪里？你说这个事情是摩登伽女错，还是阿难尊者错呢？说我们今天去造业，是外境错，还是我们内心错？

蕅益大师说，内贼不生，外贼不会生起，色不迷人人自迷。你不能够说外境有错，因为外境它没有自性，它只是一个业力的显现。你内心如果不动，你如果安住在真如本性，这个外贼是没办法真正伤害你的。所以蕅益大师说问题在这个内贼。六根当中的第六意识的攀缘心，这个是内贼。

这个地方是把它攀缘的相貌先标出来：使令你生死流转的，就在你六根当中有六个贼。六个贼当中以第六意识作主，这是贼王。它是破坏我们功德的一个贼，它是一个过失的根本。

好，先把这贼找出来以后，就开始要破了。

壬三、牒其内执。分二：癸一、正牒。癸二、立例。

我们看“壬三、牒其内执”。这个“牒”，就是很明白地指出来。内执，他内在执着的处所。这地方有两段：第一个正牒，第二个立例。

癸一、正牒

先正式地指出它的相貌：

吾今问汝：唯心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心实居身内。

就把这个处所标出来。

佛陀说，我现在问你，你今天之所以受到摩登伽女的灾难，之所以内心当中产生盗贼——就是你六根门头的第六意识的贼，那我问你，这个贼到底在哪里？心跟目在哪里？

阿难对佛陀说，世尊，这个道理很简单的。他说，这个世间上有十种凡夫众生（异生就是凡夫）。我们讲圣人叫同生性，凡夫是异生性。因为凡夫他的心是受外境的刺激产生很多的妄想，每一个人妄想不同，业力也不同，果报也不同，叫异生。其实这十种异生，具足来说是有十二种，这个地方是简略了。我们把它讲一下。

十二种是哪十二种呢？胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，有十二种。这一切的有情众生，这十二种的种类，都是认为我们这一念的攀缘心是居在身体之内的。怎么说呢？您看纵然像佛陀，您看您的眼睛像莲华一样，也是在佛陀的脸部上面。所以我今天观察我的眼睛，这个所谓的浮尘根，是由地水火风四尘所成——浮根是所成，四尘是能成——地水火风所成的这个眼根也是在我的脸上。我心中的意识分别心，这个攀缘心，就在我的身体之内。

佛陀问阿难尊者说，你这个攀缘心，这个内贼在哪里？阿难尊者说，在我的身体之内。先把他执着的相貌标出来。佛陀就安立一个例子，先把例子讲出来，再破斥。

癸二、立例

我们看这个例子。先看第一段：

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林，实在堂外。

既然有这个心，它就有它所见的境。我们看：佛陀告诉阿难说，你现在是坐在如来说法的讲堂——在祇陀林，祇树给孤独园里有很多的树林，树林当中盖一个很大的精舍当讲堂。你阿难尊者就坐在如来的讲堂当中，你从这个讲堂通过大门、窗户向外观察，看到外面很多很多祇陀太子所布施的树林。这个树林到底在哪里呢？问这个树林所在的处所。阿难尊者说，这个道理很简单的。他说：世尊啊，这个广大的楼阁，这个清净讲堂，它的位置是在给孤独园的中间，树林是在讲堂之外。

这个地方我们说明一下。这里有一个能见跟所见，能见的是阿难尊者，所见的是讲堂跟树林。所以这个所见有内境跟外境，有内在的所缘境跟外在的所缘境。什么叫内在的所缘境呢？讲堂是内在的所缘境，因为阿难尊者在讲堂当中，所以讲堂是他的内境，内在的所缘境。通过讲堂看出去外面，这个树林是外在的所缘境。我们要把这个境分成内外来说明，先把这个按定好。

好，再看他看到的次第。

阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。

佛陀说，阿难尊者你现在能够看到东西，是能见。那你到底先看到什么呢？它的先后次第是什么呢？阿难尊者回答说，世尊，我在讲堂当中，当然先看到讲堂内的境界。我在讲堂当中，先看到佛陀高高坐在法座上，看到佛陀然后看到听法的大众。我看到整个讲堂内在的境界，然后再通过窗户往外看，看到外在的境界，是种种的树林。当然是先看到内境，再看到外境。阿难尊者就这样回答。

我们看佛陀怎么说明：

阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。

阿难尊者你看到树林，是用什么为见呢？阿难尊者回答说因为这个大讲堂，这个“户”——大门开得很大，“牖”——窗户很多，大门跟窗户都是内外开通的，所以我在讲堂当中依止这个窗户、依止大门，就看到外面的树林。

这个地方我们再把它说一次。这个譬喻，蕅益大师说有两层：有能所的譬喻，能见的是阿难；所见的有内境跟外境。内境就是讲堂里面的佛陀跟与会的大众，外境是外面种种的树林。所以阿难尊者说，因为他本身是居在内，所以他一定先看到内境，再看到外境。

好，这个譬喻好了以后，我们就可以往下看。

壬四、悬示定名

佛陀在破斥阿难尊者妄想之前，先指示这个三昧的名称。我们看经文：

尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提名“大佛顶首楞严王”，具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

阿难尊者回答以后，世尊就在法会大众中，以他金色的手臂去摩阿难尊者的头顶。当然摩顶有安慰跟鼓励的意思。佛陀告诉大众说，在佛法当中有一种殊胜的三摩地，它的名称叫作“大佛顶首楞严王”。这个大佛顶就是我们在修学之前所要找到的真如本性，就是我们前面说的如来藏妙真如性，也就是我们每一个人在生灭变化当中有一个不生不灭的家。因为它是了了常知的，它是广大圆满的，它是殊胜尊贵的，所以叫大佛顶。当我们找到这个大佛顶以后，我们所产生的作用，每一个作用都是首楞严王，都是功德圆满，都是坚固不可破坏。就是依止大佛顶而能够成就自利的“如来密因修证了义”，依止大佛顶而能够成就“诸菩萨万行首楞严”。所以，从大佛顶出发产生的六波罗蜜，每一个波罗蜜都是功德圆满的，都是不可破坏的，叫作“首楞严王”。

我们看它所显现的功德。它是具足万行，它能够统摄一切万行的功德，没有欠缺。这个地方是指它的因地是统摄万行；在果地，就是十方的如来都是经过这个大佛顶的修学，才能够成就福德智慧两种庄严的妙觉佛果，没有一个例外。这个“一门”就是说只有一个门，你找不到第二个门。这个门，就是我们要趋向福慧两种庄严的，这个妙觉的庄严路，就是要依止大佛顶，依止真如本性之门，才能够成就这样的一个庄严路。所以你应该好好地谛听。阿难尊者这个时候就顶礼佛陀，非常虔诚恭敬地来纳受佛陀的开示。

这个地方我们讲一下。佛陀在破除妄想之前，为什么把首楞严王大定的名称讲出来呢？古德的注解有三层意思：

第一个，要使令阿难尊者产生欢喜，令生欢喜。因为阿难尊者这个时候他受打击很大，好像一个人得到重病一样。佛陀说，没关系，佛法里面有的是药。我在佛法当中有一个三摩地，它是“大佛顶首楞严王”，它一定能够救拔你，让你成佛。这个时候，就像一个病人预知有药物了，他就觉得自己有希望，有救，这个攀缘心可以消灭，佛道可以成就。所以这个地方让阿难尊者产生欢喜的心，产生了希望。

第二个，远离怖畏。佛陀即将要七处破妄，破到阿难尊者他的妄想根本就没有存在的余地。那么阿难尊者会产生断灭之想，说我的妄想——我说在内也不对，在外也不对，在哪里都不对。破到最后整个妄想根本觅之了不可得。阿难尊者会恐怖啊，因为他习惯性都是用妄想来做事，习惯性用妄想来拜佛、用妄想来出家。这个时候佛陀把妄想破了，他的内心没有依止处，所以产生怖畏。佛陀说你不要怕，你不依止妄想，还有一个东西让你靠着，就是“大佛顶性”。所以让他远离怖畏。

第三个，引生渴仰。大佛顶的功德，它是具足万行，它是能够成就妙庄严路。让他产生一个渴仰，产生渴求仰慕之心，他就能够很安定地来聆听以下的教法。所以，在破妄之前悬示定名，有令生欢喜、远离怖畏跟引生渴仰三层意思。

壬五、正破非内。分二：癸一、引例。癸二、正破。

好，我们往下讲壬五、正破非内。正式地破除，先举一个例子。

癸一、引例

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

佛陀说，正如你所说的，你身体在讲堂当中，通过这个大门、窗户的开通，你看到了外面的林园。那我现在问你一个问题：“亦有众生”，是不是有一种众生，在讲堂当中，他没有看到讲堂里面的东西，而直接看到外面的东西呢？有没有这种人呢？就是没有见到里面的内境，直接看到外境呢？阿难尊者回答说：世尊啊，一个人在讲堂里面安住，没有看到比较近距离的讲堂，而看到比较远的外境的林泉，这是没有道理的。他既然身体在里面，他一定是先看到里面的东西，再看到外面的东西。

先举这个内境、外境来加以说明。这以下正式破斥。

癸二、正破

阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

正式地破斥了。

佛陀说，阿难啊，你所说的道理就是这样。你这个明了的心，你这个心灵的心，是能够明白地去了别万物的。如果你这个明了的心是住在你的身体之内，那你应该先看到你身体里面的东西，再看到外面的东西啊。就像你这个人在讲堂里，你一定先看到讲堂里面的境，再看到外面的境。既然你的心是住在身内，那么“颇有众生”——“颇”就是不定的意思，那是不是有一类众生，他真的看到身体里面的五脏六腑，再看到外物呢？

“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”好，你说这个心肝脾胃离我们心太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发的生长情况，这个离我们的内部很远，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧？为什么看不到呢？你的心有明了性，而你的心住在身体里面，那你应该先看到五脏六腑，看到手爪毛发的生长，然后才能够看到外境。但事实上我们看不到里面的东西。

所以，总结：既然我们看不到身内的东西，只看到外面的东西，这表示我们这个明了的心住在身体内，是没有道理的。因为我们看不到身体里面的东西。我们人在讲堂，一定先看到讲堂里面的东西，再看到讲堂以外。如果心是住在身内，一定看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得。

蕅益大师说，一个利根人，七处破妄到第一关的时候就应该开悟了，就是觅心了不可得。我们解释一下。

为什么叫觅心了不可得？我们这一念心一动，我们的心已经跟影像结合在一起。《楞严经》称之为“缘影之心”，已经是一个所缘了，不是能缘。当你的心一动的时候，这已是一个“所”了，一个所缘境，不是能缘的心。什么叫能缘心呢？就是你心不动的时候，你还没动的时候，“父母未生之前”，那个就是能缘的心。你念头不要动，一念不生的时候。

你说：诶，我现在很高兴。那个是所缘境，因为你的心跟那个高兴的影像结合在一起，高兴有高兴的相貌；我现在很悲伤。这个都不是心，这个已经落入了所缘境，你的心已经跟这个影像结合在一起了。我们今天把心带回家，观察你从什么地方来？向内一直找，找到最后，“啪”，觅心了不可得——“本来无一物，何处惹尘埃”。那就对了！你念头还没有动之前，那个就是你的家。所以古人说，“若人识得心，大地无寸土”。你一个人找到家的时候，你一切相不生，没有寸土。之所以有寸土，那是你向外一动、念头一动，那才有一切的影像出来。

所以整个《楞严经》，它一直破，破到最后，觅心了不可得的时候，就是要阿难尊者回光返照：你还没有动念头之前，你是什么相貌？那就是我们的本来面目，要把它找出来。当你动了念头，那就是一个影像了，那不是你的心，那是一个生灭的影像。是这个意思。所以它这整个关键、整个七处破妄，只有一句话，就是要你觅心了不可得，从这个地方去找到真心。