这个地方值得我们注意的，就是“净极光通达，寂照含虚空”。蕅益大师说，“净极光通达”，其实它是有六即佛，有名字位的净极光通达，观行位的净极光通达，乃至于相似位、分证位、究竟位，它是有它的差别的次第。

我经常在想一个问题，楞严经为什么讲正念真如？为什么我们不讲正念无明？我们刚开始所面对的是无明，那为什么要正念真如呢？

其实这个意思，我们举一个例子，大家都容易清楚。孔夫子有一个学生，他问孔夫子说，什么才是为政之道？身为一个地方的首长，我怎么样把这个地方管理好？孔夫子讲出一句话出来，他说：“举直措诸枉，能使枉者直。”这个直就是正直的君子，措就是安置，枉就是弯曲的小人。他意思就是说，管理政治，最重要的是人的问题。当然，有很多小人，你也不能把小人全部赶走，世间上总会有小人在。没关系，你不要怕小人，你把正直的人放在上位，把不正直的人放在下位。把正直的人放在小人的上面，这个小人就会产生变化，慢慢地他就变成正直的人。

这句话值得我们深思。我们心中有无明妄想，但是我们常说，无明妄想当中也有真如本性，两个现在是错综复杂。观相元妄，观性元真。它表现出来的相状明明是无明妄想，但是它内在的体性却是真如。你看这怎么办？没关系，你只要把它真实的部分表现出来，妄想自然消灭。所以我们修行要转被动为主动；你一天到晚去注意无明妄想，你就完了。

所以佛陀要你，你不要管妄想，你只要不断地忆念真如，妄想就消失了。这个观念很重要！为什么我们要听经？听经就是一种净法熏习，加强你心中的光明。“净极光通达”就是说，你把光明现前了，黑暗自然消失掉。所以你不要老是去想妄想，想妄想的话你就完了。你要想说，这个妄想它的本质就是真如，即妄显真。

所以有时候，我那个时候在静坐，想：正念真如，真如在哪里呢？真如就在妄想当中。所以，我们忆念真如的时候，不可避免一定先接触妄想，因为真如在哪里？就在妄想当中嘛。离开妄想哪有真如呢？佛陀告诉我们，面对妄想的时候，佛陀绝口不谈妄想，你就正念真如就好了，就是“举直措诸枉，能使枉者直”。你不要管小人，你请来正人君子，放在小人的上面，能使枉者直，弯曲的小人慢慢地就变成君子了。这句话值得我们深思，值得我们深思。正念真如的本意就在这个地方。