至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。

这些开示都很直白，但是却是击中要害。周孟由和周群铮两位居士，在他们学佛的过程当中，也常常不老实，总觉得自己很有文化、很有水平。你就让我念一句佛号，老太太、老公公都能念，我这么高的水平，我怎么就修这样平常的法呀？

那个时候——民国年间，密宗也很兴盛，灌这个顶呀，持那个咒呀，即身成佛呀，标榜得都很高。所以周孟由居士也曾经为这个事情进行过请问：你看密宗有那么多殊胜的利益，消那么多业障，又能当生成佛。我看念佛法门并没有谈这些呀，是不是我还要修点密宗呀？对这，印祖都呵斥过他们。

那么这里就提出持咒一法，如果有因缘，你去持咒，你可以作为助行，这也不是坚决反对，一概不能。但是这里面有个主次关系，如果是修念佛法门的，一定是以持念弥陀名号为主，持其它的咒为辅，它一定要是这个关系。但一般的人往往是本末倒置，他一接触到一个什么法，马上对那个法一下子很猛利，把念佛放在第二位、第三位去了，颠倒了，放在兼带的位置，而把持咒作为他的正行了。

如果听到持这个咒，要持一百万遍、二百万遍，磕头要磕多少，上一个座要坐两个小时、三个小时，他一丝不苟，一分钟都不敢差。怕差了一分钟，我这两个小时都完蛋了，没有功德了。他都看得很高，然后就把念佛放在一个无所谓的位置上。这是有很多人常常会出现的情况。印祖告诉他不能这样。

那么持咒法门虽然也不可思议，你不能说它不是佛法，不能说它修行没有利益，这都不能说的。密宗、持咒等等，它也很殊胜。但站在净土往生一法来看，我们却有我们的一个见解。因为我们念佛是什么，是求往生的，是了生脱死的。不是在这里通过持什么咒修什么法，得开悟，得神通，得即身成佛的。

凡夫指向的是当生往生，那么往生就要靠我们深信切愿，去感通阿弥陀佛的大悲愿力。阿弥陀佛的宏誓大愿全体的功德，是凝聚在这个弥陀名号里面的。我们直接去念弥陀名号才能跟阿弥陀佛的大悲愿力感应道交，感应道交才能蒙弥陀的大悲愿力接引我们带业往生。

就从这个意义上来说，其它的、持咒各方面跟这个就不能相比了，是不是？这里特别提出，凡夫往生是靠信愿，是靠感应道交，这是正知正见，历代祖师都是这么谈的，没有说谈功夫的。