第六讲

各位正法学堂的同学们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

好，请大家放掌。

各位晚上吉祥，今天是我们《净土或问》的第六讲了。上一讲因为时间太仓促，所以耽搁了一下。我们来听法也要调节自己闻法的心态，至少要带着现实的这种佛教的宇宙观和解脱观。

从佛教的宇宙观来讲，在我们听法的时候，你的心胸你的视野，要调整的跟十法界来相应。就是知道在我们这个法界也罢，众多的国土中，有六凡四圣的差别，六道轮回的苦楚，解脱的自在，菩萨的悲心乃至佛陀的觉行圆满，这些一直要在你的视野和心胸中，它是同步的呈现着，就像一种观想。这样的话我们在听法的时候，才能够相应的到。讲到人道的情状，讲到三途的恐怖、苦恶，讲到诸佛菩萨的这种慈悲、愿力，我们怎样跟他相应。这就是在听法的时候，把听法当作一种修法一种观法，现前就可以受用。

当然再一个匹配的就是我们的解脱观。要始终调制自己说为什么要来听法，听法了以后能干什么，应该干什么，我现在能做到什么？不断的综合这一些，然后尽量把自己能够送到精进的出离心，修法呀，乃至信心层面的增上，不断的送到这个境界上来。

好，我们在上一讲的时候，讲到了不但自了还没有了，哪怕不要说不悟了，有点小悟的，甚至是比较悟的深远的，但是如果没有到不退的时候，你发心来度化，特别是恶世间，恶道的众生，可以说这种知见跟佛菩萨的知见是有所违背的。不仅仅是好像说在发力，好像是在行菩提道，甚至在添乱。后来讲到，这样的话就跟一条没有建好的船一样，自己没有在船上保了本儿，结果很多人也没救上来，自他都在苦海里面淹死了，道理一定是这样的，就讲到这儿。

后面有一段引文，我们来读一下，“故往生论云，欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已。还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。”

所以大家来看，很多时候有一种误区，好像我们求往生的人都是非常懦弱、偷安，就是到极乐世界好像去享福一样，并非如此。在净土的修法上从愿力的体现，我们是双重的，一个是要发愿而去，再一个是要乘愿再来。

为什么我们在给大家讲法义的时候，着重提的是要发愿而去。这是因为我们在凡夫阶段，你带着好像要乘愿再来，可是特别容易就滑落到舍不得走的烦恼中，所以尽量我们先顾及发愿而去。这就是为什么佛菩萨乃至特别是祖师们在发挥愿力的时候，把重头放在说先往生，往生以后必然会修到一定的地步，那么同体无缘的这种大慈悲心自然而然显现的时候，那他一定会乘愿再来的。

所以我们说“以是因缘，求生净土”是什么呢？是先要生了极乐，得了无生忍以后再来娑婆世界救苦众生。《往生论》是我们净土教法里边根本的论典，非常难得。也可以是说天亲菩萨在印度注释经典，总领经典法义的论典中，唯一的一部印度原版来讲净土法门的论典。所以大家常讲到五经一论，我们有时间和精力的话也要去看一看闻熏一下。

下面再看，“又先圣有云”，这就是说先前的大圣者都留下来这样的话。什么意思呢？“未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。”这两句。

为什么说不敢轻易地入到这个生死苦海中，前面《往生论》讲到“欲游戏地狱门者”，你的修行功德，你所得的无生法忍在哪里验证呀，大家看出来了吗？不是在人天道来印证，而是要到地狱门前去印证你是不是真材实料。真正的说，识时务者为俊杰嘛，往生到极乐以后再回过头来，你才有地狱门游戏神通的这个本事。说实在的，如果说游戏人间还好，毕竟我们这里苦乐参半。那游戏到地狱，这个本事要更大忍力要更强了，大家千万不要搞错，以为这种游戏神通就跟我们说游戏人间，人的这种烦恼来的时候爱咋地咋地吧，我就游戏人生了，这是一种破罐子破摔的无奈之举。

这里讲到的游戏神通不敢跟那个游戏人生弄混了，他是真的到了地狱的境界现前的时候，他依然受用的是极乐世界的待遇。从证量上来讲，就是真的要“照见五蕴皆空”的这种大菩萨大士，才能称得上叫做游戏神通到地狱，这个境界是非常之高广，我们凡夫的心力根本猜测不到。

佛陀著名的违逆弟子提婆达多，由于五逆重罪，现生就随着业力牵引到地狱，堕到地狱里边。但是好歹他跟释迦牟尼佛有这个因缘，宿世也修行过。虽然这一期修的也是外道，他还有些功夫，所以当时释迦牟尼佛问他的时候，他还说自己不苦，说在地狱里面享受油锅，刀山剑树的时候，跟四禅的比丘一样，还很乐很寂静，这也是个本事。这个本事跟菩萨还是不一样的，他这其实还是被业力给牵到那儿的。

菩萨的这种游戏神通，那太不可思议，所以说你没有到不退转的因缘，你不能够独当一面的在法界来，就跟我们所说师父带徒弟，你不能出师的，不能离佛啊。就是你在生生世世，或者你生的国土，投生的这个众生道一定要有因缘。不仅仅要见佛，而且还常不能离佛，这样的佛力加持才能到不退堕。

所以我想我们联系现实情状的话，确实“常不离佛”太重要了。我们现在不要说已经生到佛前佛后了，常不离法你都不行，佛法一会儿不忆念，正念只要一散，那你就是习气就是业障，反正心地上你是空不掉的。所以大家要知道谁能够做到常不离佛呀，只有念佛人才能叫常不离佛，三业常不离佛呀，意业上忆念佛，身业上礼拜佛，口业上称名佛，这也是常不离佛。为什么说念佛人是人中的芬陀利华，这也不是吹的。

所以大家看着这些开示要体悟，比如说“常不离”的功德太具有决定性。“常”是什么意思？其实就是一行三昧，也就是我们常给大家提的一门深入。为什么《妙法莲华经》里面有常不轻菩萨，他有“常”呀。《佛说阿弥陀经》里面有常精进菩萨也有“常”呀，我们在修法时候执持名号，就是“常”嘛。此前给大家讲《观无量寿佛经》的时候说过了，修观的时候要达到一个什么程度，开眼闭眼都是这样一个效果，成就这个观想。开眼闭眼这也是一种“常”呀，大家皈依的时候跟着念说尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿也是“常”的功德。所以这就叫不能离啊，就要一直在功德威力中接受这个加持，你看佛陀叫做常随众千二百五十人俱。所以说只有到了无生忍的时候才能顶得上事，否则你不能离的，纵然无生忍像文殊菩萨这样的境界，依然还常听佛来讲法，每部经典里面必到，我们去翻一下就知道。

所以后面打一个比方说，“譬如婴儿，常不离母。”就是小孩儿一样，不能离开妈妈的养育，否则营养就跟不上了。“又如弱羽，只可传枝。”这都是比喻，就是说羽毛还没有丰满的小鸟，是飞不起来的，只能小小的从这个枝头到这个枝头这么爬一爬跳一跳而已，你是不敢离开的。

这是从道理上来讲，到了这个水准，你才能够算是有这个条件去发这个大心，主要是行这个大行。如果没到这个证量的，你只能发这个大心，但是你不能轻举妄动去行这个大行，这样的话，反而会自害害他的。我们现在现实情景是一种什么情况呢，就是说不要论我们的现实，光从道理上来讲，不到这个地步你不能度众生。问题是我们要到这个地步有多难，特别是我们现在所处的境况，要到这个地步太难了。

所以大家来看，“今此国中”就是指得我们娑婆世界，南阎浮提。怎么个情况呢，“释迦已灭，弥勒未生。而况四恶苦趣，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。”

成时法师点了一句“果然险难”，就是艰险，太难了。你看最后一句就是刚刚悟道的人呀，你才刚刚开了点儿正眼，等于说你好不容易到了岸边了，或者是上点儿小岸，你还没有站稳，一浪过来就把你又给打进去了，所以大家看到了吗，这里有一个核心的提法就是不退，不退是你的根本筹码。“鲜有不遭其退败者”就是几乎没有，来了一个拉下水一个，来了一双拉下水一双。这就是现在，可以说我们尽情演绎，说尽今时的丑态吧。

这个浊恶世间，大家一定要承认我们是生活在五浊恶世。因为人有时候这种我执呀，或者说法慢上来讲，不管说在世间追求幸福的人，或者说出世间有点儿佛法见解的人，都喜欢把自己目标锁定在现实的幸福，或者学修佛法满足一下自己的法欲的这种错以为是的自在吧。所以大家有时候在生活中要反思量，我们现在好像觉得很快乐或者偶尔的这种幸福。它是真的吗？能支撑多久？我们有时候又是无端的逼迫，各种因缘的纠缠，那么这种苦楚是从哪儿来的？念念要在这个上面加持你向道。

所以其实这一段，讲的正是我们在功课里面常念到的“三途八难俱离苦”，八难。“释迦已灭，弥勒未生。”就是第一难，佛前佛后。“四恶苦趣，因果相缠。”这就是地狱、饿鬼、畜生呀，如果大家回忆起来我们讲到的《楞严经》，说各种众生在六道里面翻滚，先受这个道再慢慢的偿还完了，再往上升一点儿，反正总归就是一个因缘果报，业力相牵。所以这一句，其实说的就是八难里面的三途，地狱、饿鬼、畜生。

这里讲的是“外道邪魔，是非扇乱。”其实匹配的就是北俱芦洲和世智辩聪。北俱芦洲没有佛法，那就是外道。“是非扇乱”就是世智辩聪，说得一套一套的，今天又给你弄个什么学，明天又给你弄个什么法。有时候我们，哎呀，看着同修讲起来头头是道，就越听越觉得愚痴。说学佛的好好的知见，被世间这些浅见一扇忽就被扇忽走了，落到八难。其实就是世智辩聪呀，最障道。

“美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。”这好像说的是一种诱惑让你去投入，其实这里的“难”就是什么，盲聋喑哑，因为你被“美色淫声”所障碍了，你就听不到佛法。你被恶缘呀，秽恶的这些相触，把你完全纠缠进去的话就成了哑巴瞎子了嘛，没办法跟佛法正常的交接，正确的领解了。所以后面讲到“既无现佛可依，又被境缘所挠。”就是八难里面的长寿天，也就是无想天。

所以其实正好这一堆话说的就是三途八难，你在三途八难之中刚刚开悟，小悟的人，初心的人，哪里有不被败退的，你根本经不起这种恶世界的折腾。

所以大家也想想，一个修道的人要善用其境。从另外的角度，我们今天多一点时间再说说，就是对于八难来讲，你会用这个八难的苦的话，它从正面也罢反面也罢，都是一种加持。从正面来讲，这个世界这么的浊恶，从八难的分析中，我们对照现实生活可以感受得到。既然感受到了，那我们正好用它的反作用力来求生西方，愿力急切，这不是就得到一种加持。你看为什么说“释迦已灭”，就是为什么佛要涅槃呢？当时佛讲到，如果他不涅槃，那么大家就会觉得常常能见到佛，常常能听到法，就懈怠了不修行了，觉得没什么大不了的。所以说“释迦已灭”其实是一种殊胜的加持。

特别是这种“四恶苦趣”，人生之苦，这种苦让我们始终不能在娑婆世界有靠，就是要把你加持的只要你有点靠，你的苦就随之而来，因为你有求了，害怕失去了。所以这个时候，自然苦楚就如影随形的逃脱不了。所以说苦得你最后就是除了念阿弥陀佛，什么都不能干，什么都干不了了，这是多殊胜的加持。像外道邪魔，是非扇乱，这就是他天天来为难你，试探你干扰你，看你的见解坚固不坚固，在法门上你死心不死心。用尽了一切，包括甚至很精进的修行的这种诱惑，就看你对净土有没有出轨，是不是对净土是忠诚的，能不能守好这根本法门的初心。

特别是像在讲到，这也是极大的加持，在讲到“美色淫声相惑”吧。有时候我们修一修就觉得自己，哎哟，功夫还不错了，很自在了，有的居士学佛学久了，根本看不起初机的居士，说点不如法的话，或者行点不恭敬的威仪上欠缺，他还看不上，还要说他，当教主一样管他。但是我们以为自己多学几年就真的修得可以了吗？就以为自己是上上根器了吗？你没有碰到宿世的冤家，而且你碰上的也是小冤家，不是大冤家。我再告诉大家，小冤家和大冤家都不可怕，最害怕的是碰到致命的冤家，你逃不脱的，“美色淫声相惑”呀！所以说实在的，我们在娑婆世界造的无边轮回业，每一天都要想趁这个东窗事发还没有发生的时候，赶紧走、往生。一旦冤亲债主找到你了，特别是致命的冤亲债主找到你了，那你就是彻底玩完了。所以说这“美色淫声相惑”它也是一种极大的加持，就看你会不会收到这个加持的信号。

所以这里有一句说“所以世尊殷勤指归极乐者，良有以也”，就是已经这么久了，一直是这样的，太正常了。为什么呢？我们再看一下彼土的弥陀极乐世界的情状。“盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼佛，忍力易成”，就是容易快速的到无生法忍这个地步。大家想为什么往生到极乐世界有阿弥陀佛的愿力作为加持和增上，速速的让我们能得到无生忍，无生忍无生忍你能安忍的住。

我们为什么忍不住败下阵来呢？主要原因就二点，一个是没有圣法相资。就刚才讲的，不能时刻无间的去忆念佛法，受持佛法。一旦忘记佛法的时候烦恼就成就了，这个烦恼一成就，轻微的一念，只要你让它启动了，它就会踩油门，就会加速度，就跟上了高速一样，你根本就停不下来了。你拼命的好像想停，越停越要出车祸，就是这样子的，所以为什么？就是没有佛法受持得住。在极乐世界不存在佛法受持不住，为什么？因为弥陀正在说法，一切正报依报都在宣法，你活着就必须修法。这是第一个败下阵来的原因。

第二个就是外界的增上力太强了，我们没有抵抗力。不管是随顺善缘也罢，恶缘也罢，总是有为心，有所得心，分别心居多。可是在净土的话，它这个清净自在的外缘，缘的是什么呢？全部缘的是我们修行人的解脱智慧之心，你不需要抵抗力了。没有逆境怎么引发造业呢？所以这就叫乐土的境缘，种种清净。如果依着阿弥陀佛的清净国土，忍力容易成就。

所以说后面“高证佛阶，亲蒙授记。然后出化众生，去来无碍也。以是之故，虽上根利器，犹愿托生。况汝中下之辈，初得发明者乎”。

你看这就是以上上例下下，这里讲到的“高证佛阶”，什么是佛的台阶呢？大家有没有知道，什么情况下意味着你真正迈上了佛道的台阶？是什么，必须要证中道佛性，不生不灭的中道智慧，这是真正意义上的道，佛法之法就在这个上面见分晓了。你是不是外道，你是不是偏空，就看你中道佛性没有入进去，那你就是外道就是偏空。所以证到佛性中道，蒙佛授记了，就是心里有底了有数了，指日可待了。在这样的保障下，你才能够来去无碍的去到娑婆世界乘愿再来。大家要明了什么叫来去无碍，这每一句话都是铁定的定律上的知见，要把握的清楚。有碍就是你去了就来不了了，障碍了丢了自己。

当然我们也要细化一下，这个来去无碍也非常有趣。有两种，一种来去无碍，就是证了无生法忍。那么他心里有数了，不管你去也罢回也罢，他都是自己随意的。就跟拿着钥匙自己出门就锁门，逛荡一会儿，然后有钥匙回来再开门，始终在他手上主动权。还有一种是什么呢？已经有数了，到了极乐世界保险了，但是他回到娑婆世界的时候他的功夫不太够，迷了。迷了一辈子就是还有因缘法缘，但是他一直是迷的，迷到要接近尾声的时候又明白了。总之就是虽然你娑婆世界迷的，但是你保证临终的时候还是回到极乐世界，能够没有障碍的往生，这也是一种次一点的来去无碍，就是回到极乐还是有保障的。

所以说这么保险的法门，上上的根的人都愿意借这个捷路快速成就，而且才能够马上有效的去度化众生。何况你刚刚明心见性，你的修德才刚刚起步，还没有什么资历的，那你更应该去极乐世界跟诸圣人去看齐，去共修。大家设想一下我们往生了以后，就是跟观音菩萨每天在一起共修，跟清净海众每天在一起这样的一种同步的大作佛事。那比我们在这儿觉得难能可贵的去一次道场，参加一次法会，道风很纯正，然后自己法喜充满。这简直是有可比性么？太没有可比性。在极乐世界随时随地、自然而然，在我们这儿那是好不容易，众里寻他千百度，还得因缘殊胜，否则你就碰上不如法的事情。

这是前面的这些话跟上一次的内容，可谓是提出来的论点。这一问因为内容比较长，下面开始就得有论据了。就是说天如惟则法师不是我自己说，有人有史有法为证。就算老僧我不足以为信，但是有公认的菩萨大德，佛的教言可以做指导。

好，我们再来看下一个版块，这就开始列举人也罢法也罢的有力的证据了。大家来听，仔细听。

“岂不见观佛三昧经中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，常生净土。世尊复记之曰，汝当往生极乐世界。又不见华严经中，普贤劝进善财童子，海会大众。以十大愿王，导归极乐。其偈云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又云，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界”。

我们来两个两个的一组来学习。大家来看首先列举的是什么呢？一个是人中之最，文殊菩萨是谁呀？是法王子；一个是法中之王，“华严经”是什么呀？别教一乘法呀，是佛的圆满境界直接流淌出来的一部洋洋洒洒的《大方广佛华严经》。文殊菩萨在《观佛三昧经》中，他自己陈述的，说他因地修的法门是什么呢？就是因为得了“念佛三昧，常生净土”而修成就。为什么《佛说法弥陀经》里面要以文殊菩萨为上首，来现前干什么？他要印证佛说的。就是说《佛说阿弥陀经》念佛这个法门是真实不虚的，我自己已经以身试法成就，我是当事人，这个意思。像文殊菩萨在《文殊师利发愿经》里面就讲过“愿我命终时，除灭诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐国”，这都是法王子般的人。

那我们再来看《大方广佛华严经》里面普贤菩萨，他是劝善财童子，包括当时整个经典里面华藏世界海的这些大菩萨们，无量无边，他就是以十大愿王行愿的圆满资粮回向往生西方净土。这个偈颂像我们大家现在有时候都能背的下来，读惯《普贤行愿品》都能背的下来。

所以大家要深思，这里祖师这么讲不是让我们听天书一样，听得这么高妙羡慕这些大德菩萨就好了，是我们要作意为什么这等人这么圆顿的法，都必须引带往生西方这个道路。

你看在偈文里边，刚才我给大家读的偈文，其实这些偈文某种意义上包括十大愿王，真正的核心点就是我们常发愿，愿生西方净土中，这是最为了义的愿，最为了义的法。大家想想一切法门行门无非就是成佛度众生嘛！就是往生西方，就这一档子事，就能让这个成为事实变成现实。这样高妙的人，圆顿的法都是跟现实同步，非常接地气的。佛讲法虽然说了义之法，但是他不是追求玄妙的，是要解决我们最朴实的、最急切的根本问题，就是往生西方。

好，我们再往下看，在第二组举例，“又不见入楞伽经中，授记龙树偈云，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。又不见起信论中，马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论，天亲菩萨有愿往之心”。

好，我们再学习下第二组，提出了三大也就是当时在印度最出名的大菩萨。对于论典的著述来讲，他们所著的论都是代表作。像第一位是龙树菩萨，这是继释迦牟尼佛以后最伟大的人，佛门第一人；马鸣菩萨，就是《大乘起信论》的作者；天亲菩萨，就是《往生论》的作者，号称叫做“千部论主”。

为什么要列举这些呢？他在《大乘入楞伽经》中，《楞伽经》是非常深邃的一部经典。首先我们剖析下为什么叫楞伽，楞伽是一个山名，也是一个城池的名字，就是这个城在楞伽山顶。汉语的意思就是这个地方一般的不可到，难入的意思。没有神通的人连讲这部经的现场都去不了，大家想想，所以可见《楞伽经》里面一定是讲的圆顿法门。确实这个《楞伽经》最能够体现佛教里面的性相圆融的道理，禅宗传法印心的宝典是后来才转成《金刚经》的。在禅宗的四祖之前，都是用《楞伽经》进来印心的。《楞伽经》中像实叉难陀版里面就都讲到了说“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出”。这是《楞伽经》里面的法语。

所以大家想，这个完全不是夸张，为什么说在这部经典里面有这么一段这么一出，就是说龙树菩萨已经证到了欢喜地的菩萨，还是发愿往生西方呢？我不知道大家明白不明白，就是证到欢喜地的人物，欢喜地是个什么概念？欢喜地就是初地，就等于我们常说的已经是登地菩萨了。菩萨的五十二阶位到了四十一位了，第一大阿僧祇劫已经修圆满了。由于他在这个点上他证到了中道佛性极其的欢喜，所以这个地又叫极喜地。他有什么功德呢？他在无量恒河沙劫中能够往来生死，刚才讲到的出入生死，教化刚强难度的恶众生，他的心都不会退失，这么个功德。而且他能够守着这个无为之道，再不跟人去诤讼了，这么个功德。

还记得《金刚经》里面须菩提说，“我得是无诤三昧，人中最为第一”，无诤啊。而且他对一切的经典，诸佛菩萨行一切佛法这个信心彻底清净了。为什么叫欢喜地，这个“欢喜”跟咱们凡夫不一样。我们凡夫今天稍微有点受用或者说念佛也罢，但是我们的心非常弱。诸位扪心自问一下，我们在念阿弥陀佛的时候，哪一个是同时带着说我毕竟能成佛，往生后就是一修就成，将来我就是佛，没有几个敢这样自己欢喜。但是这个初地菩萨念佛的无量功德的时候，他就明确的知道我将来会成佛，心里有数的，非常欢喜，那我们就不要说了，到这地步了还是往生安乐国，生西方极乐世界。

这里讲到的马鸣菩萨是什么人许呢？其他的不说了，我们就顾名思义，当时的迦腻色迦王请他讲法，几匹马都饿的已经都吐黄水了，在听了他的法以后就连饿肚子都忘了。畜生它饿了是首席的要解决这个问题，它不管了，听法听的在那儿出声音，马鸣，就是叫，赞叹马鸣菩萨讲法。这样的人物在《大乘起信论》里边最后讲到：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。”

那么再看第三个就是世亲菩萨，又叫天亲菩萨，他写的《往生论》一开始就说，“世尊，我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”无一例外的同步都把自己的导向指归，安在西方极乐世界。

所以大家想想这么多的大德菩萨，现在都在西方极乐世界，你说我们就算追星，世间人都会追星，今天这个明星偶像到哪儿了追着就去了，不惜飞机票，甚至还有什么家里破产了卖器官都要去追星，太愚痴了。这么大的星，我们现成能追，你何乐而不为呢。这是第二组。

我们再看第三组，“又不见大宝积经中，印许净饭王，及七万释种，同生安养。十六观经中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭韦提等，皆是现得无生法忍。”

大家看，这第三组举的不是菩萨了，也不是法王子，也不是圆顿法了。但是在《大宝积经》里面提到的，这个净饭王呀是佛的爸，虽然不是大圣人，也不了解圆顿法，但是他的因缘殊胜，他生了个佛，这都是功德，不可思议了。在《大宝积经》里边，当时释迦牟尼佛给他的父王净饭王和七万释迦族的同族人讲法。他讲到说“于诸法中无法可得，诸法实不可得”。就讲到这的时候呢，净饭王和这七万同族人都证到无生法忍了。后来世尊就看到他们证到法忍了，又深信了，非常的欢喜就微笑，当时在场的马胜比丘还问说世尊为什么微笑，世尊就说了，“诸法不可得，释种皆得知”，他们都知道了。“是故于佛法，决定心安住。人中命终已，此释种决定，得生安乐国，面奉无量寿。”就是说这些人呢，听我法了，证到无生法忍了，那么他决定就是这一世在人世间的寿命终止了以后，他心识决定往生西方极乐世界，去侍奉阿弥陀佛去了。

在《十六观经》就是我们说的《观无量寿佛经》，这个我给大家讲过了，韦提希夫人跟五百侍女，当时给她们讲完十六种观佛的方法以后呢，特别又讲到了说三品，上品、中品、下品，九品的往生。当时这个太殊胜了，极乐世界就现前了。结果韦提希夫人就因为这个决定的信心，就引发她证了无生法忍，世尊也给她授记说“皆当往生”。这是第三组。

我们再来看第四组，“东土如庐山远公。”这就不用细讲了，慧远大师在庐山东林寺结白莲社，临终的时候说他三次目睹弥陀圣境。“合社高人”就是指的白莲社的一百二十三个高贤，人人皆有往生瑞相。“天台贤首，诸宗尊者。自行化他，曰僧曰俗，同生净土者，又可得而胜数耶。”你看，就列举了“天台贤首”，这是指的到了中国以后，慢慢成长起来的，对于佛法的修学体系的特色，凸显出来的大乘宗派。那像天台宗的创始者智者大师，他写过《净土十疑论》，也是一个以净土为归的大德。后来天台宗的法脉中都传的一句话“教演天台，行归净土”。

像这里讲到的“天台贤首”，贤首可能我们有的不太了解。贤首是什么意思？就是指的华严宗。依照《大方广佛华严经》建的一个宗派，贤首宗里面最集大成者是第三代祖师叫法藏大师。他曾经亲自给武则天讲法，讲的她心开意解，所以被封为“贤首国师”，后来这个宗派又叫做贤首宗。贤首宗的第五代祖师叫宗密法师，我们老给大家讲到的四种念佛方法，实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛，就是由宗密法师提出来的思想。

所以大家看看大乘佛法里面哪个宗派能够逃脱净土，能够有别于净土，都是一体的，都是为了了生死，为了成佛，那怎么方便怎么快就怎么来。所以这里讲到说“曰僧曰俗，同生净土”，数不胜数，这我们从上面，虽然速度相对快一点，因为它就是一个列举的论证。第一组，文殊普贤、《大方广佛华严经》的善财童子；第二组，龙树菩萨、马鸣菩萨、世亲菩萨；第三组，佛的父王净饭王和大护法韦提希；第四组，东土的历代祖师。

后面就开始总结了，“只如文殊普贤，大菩萨也。善财海众，遍参知识，悟同诸圣者也。马鸣龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。”

马鸣和龙树菩萨，特别是龙树菩萨，被称之为“八宗共祖”，就是八个大宗派的祖师，都认他为第一祖师。所以你看这里讲到说“此诸圣人，所悟所证”，他所悟和修证的境界，“比今悟达之士，为何如哉”。就是跟你们现在，就算开悟的人，在一个水平吗，能比吗？

“彼尚愿生乐国”，就是人家这样的人，还愿意往生西方，亲近弥陀，“而汝一悟之后，更不求生。则龙树马鸣普贤文殊等，反不若汝”。就是都不如你吗？就跟前面的说菩萨们六度万行，反而对不起你，这也是反问。

“汝何不自揣其心，自量其力。所修所证，诚有过于二菩萨。二禅祖者乎”。你能比得过这些菩萨、这些祖师吗？“所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎”。你们经历的善知识，所得到的心得体验，能比善财童子和他参的五十三参，乃至华严海众这样的身份吗？

“所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎”。你们的根器有像净饭王、韦提希夫人，听佛讲了一场法，即刻就现证无生法忍，有这种因缘善根吗？后面要讲的“净饭国王，佛之父也。七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其父与亲属乎”。大家听开这个话了没有，就是从人情上讲，净饭王是人家释迦牟尼佛的爹呀，七万释种是人家的一家子，同族人呀。说释迦牟尼佛真的说这个净土法门不是圆顿法门，会让大家绕远，误入歧途的话，他会给外人讲，倒也能理解，他会给他爸讲吗，这是大实话，他会给他兄弟姐妹讲吗？如果没有甚深的大利益，他会偏给他们讲吗？所以这就是反问到这了。

虽然这段话我们读得比较快，但是这段话可以说是对论据的一个陈述而进行的总结。我们要听出来这个法义，就是说在论证我们求往生的必要，而且还不在于修行的高低和能力的范围。而在于你速成佛道的功德利益，人人不管凡和圣，都得冲这个去。

所以大家看到从这一大段的开示中，我们应该要总结出来一个核心的精神是什么意思呢？就是“但凡行者，皆当往生”。我们来总结，从前面的文殊菩萨，是法王子身份的人；《华严经》是最圆顿佛说的教法；从龙树、马鸣，这是西天；到慧远大师，这是东土历代祖师。不论于人大菩萨而言，于法圆顿经来看，于僧也罢，西天东土的出家人，于俗也罢，佛陀的六亲眷属和他的外护法，于法而言，都是道友，都是同修，于情而言，都是六亲眷属，就是我们种种层面各种角度，一条一条的给你分析开来，怎么样呢，都是足以说明应该一边倒的，导归极乐世界，做一个往生行者。

那么你现在作为一个刚刚开悟的行者，虽然说迷惑烦恼，比一般的糊涂人的话稍微强点。但是呢，你跟我们上述列举的这些身份的人或者境界或者因缘来讲，你说哪一个不在你之上呢？都在你之上，而且还往生有份，你能自不量力而不求生西方吗？

确实，大家要知道，刚才列举的这些，都是非同凡响的，那文殊菩萨、普贤菩萨，我们就不说了，境界之高。善财童子的话是见多识广，龙树、马鸣、天亲菩萨是深入经藏，他们的论典就等于跟佛经一样等同，龙树菩萨的《中论》。那么东土的这些著名宗派的创始者祖师爷，都是佛法的实修实证者呀，他们都依着自己的修学体验已经能够开宗立派引导后人的。怎么讲呢，可以说是成功人士了，依然导归净土，为什么？宗教圆融。

最不济的像净饭王和韦提希，一个是佛的父王，一个是佛的常亲近的护法。人家的因缘又是绝对的殊胜，你说前面的这几样，我们有一样能够拿得出手跟人家比吗？境界也罢，见识也罢，经藏也罢，圆融也罢，因缘也罢，没一样能够比得过。

所以我们要总结出的核心精神呢，就是我们该怎么办。你不要听了这么一堆，如数家珍，你在那儿过干瘾去了。当然我们要随喜这些大圣，但是大家听法过后要引发起我们内心的悸动，与自己产生关联，我们是否应当死心塌地的，万善同修也罢一门深入也罢的念佛。

说实在的，你说我们这辈子念到一心不乱或者念佛三昧，哎呀，我看是没门儿。那我们只要有这个信愿持名能够往生，就在这个份儿上往生，可是只要我们一入净土，待遇跟这些圣人祖师就持平了呀。大家想我们成功往生了，就是他们的优势跟我们的劣势，在中间就消化都全部就持平了，你说这是不是了义法门，是不是本来面目，是不是同为屋里人说的是家里话，是不是极乐世界就是在显这个无差别的佛性，就这么个法。

所以大家想想就这么个法，只要信愿真切念佛真信切愿，那么你就通了极乐世界大门了。我们其他的不说，就韦提希，我们给大家讲过《观无量寿佛经》，她是一个女流一个皇后，那么过去造的恶因感了这个恶果，已经现前了。但是人家一场法会听下来，就现证无生法忍了，而且她还没有怎么去修，她也没有听什么玄妙的般若法义、圆融法义，她就是对往生生起了的决定的希望，现前在佛的加持下见到了西方圣境。由这个法喜和彻信、愿力，就现前结合起来，现得无生法忍的功德，你看这个法殊胜不殊胜。

净土的这种加持有如此不可思议的力用，所以大家要关联自己的身心，我们听这段呀，确实还得会听会关联。如果从正面而言，这些人这些境界这些因缘，人家都求生西方，那我们真得想一下自己是什么水平。连眼红都没有资格说实在的，眼红资格都没有，那人家求生，我们更要乖乖的偷心死尽。

当然我们如果说从反面而言，也就是换一个角度，其实给我们一个更自信的希望，当然我这么讲，大家不要听错了，好像我们在诽谤小看诸圣贤一样，那反而就是得不到这个教材的意义了。就是说从不同的着眼角度而言，大家可以自己自信的想一下，他们这么的去苦修，情形到了这么高的地步了，可是最后还是往生给补齐了呀，去极乐世界就成佛了呀。那我们虽然可能一步也没有修也没有行到位，可是我们往生了也一样。

虽然人家的往生品位肯定比咱们高，可是从往生这个标志上而论的话，说句不要听错的话，可以说修了也是白修呀。怎么讲呢，打个比喻，可以说一种经验教训。为什么，因为辛苦了半天，最后还是坐了电梯。好比我们从一楼上十楼，他们一直走得很厉害，步伐也很好非常稳健，辛苦的走到了八楼九楼了，最后进了电梯。体悟到说，按钮一按直上十楼。我们现在连一步都没有走，一开始还在一楼，你只要电钮一按进电梯，也上十楼，所以从这一点来讲更为殊胜。需要我们接收的是这样的信息，两方面来接收。所以大家想想，我们根本的目标就是为了上十楼嘛，他们走了半天，最后还绕远了。这说句狂妄自大的话，但这也是话丑理端，还真是如此。

由此我们才看到讲了这么半天，惟则法师这么婆心切切的，从法、从人、从教史上给我们列比，我们要读懂他老人家的用心。读懂用心，那相信也不会白白的今天晚上来听这一个小时的开示。

好，今天晚上我们就到这里，下面请大家一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。