（第二十二讲）

好，各位大觉世间正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

大家晚上吉祥，今天我们要讲到《净土或问》的第二十二讲，这一讲与上一讲这两讲的内容是特别接地气的，就是围绕着念佛到底是怎么念？什么时候念？由于凡夫的本能性容易出现一种投机和钻空子的心理，就是说，我这辈子平时好好过日子，既然净土号称临终十念也能往生，那到临终的时候我再念佛也不晚。

这个知见一出，天如惟则法师是极力的呵斥和劝诫。上一讲内容先是从僧和俗两众弟子总的来劝，后面又分别对待的劝。所以上一讲的后半部分就劝出家人，如果太把弘法建庙，所谓的结缘这些本来为办道服务的事当了正事的话，结果反而会障碍道业。

说到这里，因为中国佛教确实与中国文化的传统伦理价值一般都是一体呈现的，所以出家由俗转为僧这样的一种大心和勇猛精进的一种超越，确实是带来了很好的断舍离的力量。可是在道业未成之前，进入丛林这种集体性的生活，因为你还在世间修呀，往往一不小心就形成一种大家族观念，也一定要从中学会修证或者说断舍。否则只能出世俗家，出不了三界的家，出不了无明的家。因为在大丛林里边规矩之多，堂口之广，如果跟般若的缘分比较浅，又生不起来出离心，那么有可能就把自己撘进去了。所以对僧人又进行了一个别劝，你可不敢以为一生在道场里边，好像是一切都安排布置的很好，等临终再念佛，不可以。

下面又开始别劝俗，就是在家众。

“又不见死心禅师道”，你看，引用的禅师妙号还叫“死心”，要彻底把凡夫心，在娑婆世界的奔波心、相应心，都得冷却下来，彻底灭掉，这样才能把道业提起来。

可是现实情况，“世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。”日子过得很好，拥有的也很多，而且一个是财，一个是色，古代好像是一夫多妻，现在就有所谓金屋藏娇，上次在微信看到，某个男的在一个地方就偷偷的讨了好几个老婆，还互不相知的，最后被逮起来。

世间法里边，财聚的越多就越不能舍，情缘越重就到处留情。看上去好像都据为己有了，生活相当完美，春风得意。殊不知都是短暂的，我们每个人其实每时每刻都在以身试法，就是短暂的。能观照得起来，生出离心，那么你自己放舍。如果你投入进去忘乎所以，菩萨就逼着你往下放。

有时候我们好像有了一段生活，有点痴福。但是，在这个世界里面拥有的越多，最大的害处就是让你形成一种不舍的惯性。有的时候不舍，没有的时候还不舍。要知道它是不能长久在世的，一直如此。

你看这里讲到的，“他岂不要长生在世”，就生起了想一直活着的妄想错觉。“争奈前程有限，暗里相催。”

以前我们在讲《楞严经》的时候，讲过这个法义。“前程有限”，就是我们活着产生一种错觉，妄想是一直这样美滋滋的进行到底，能把幻现的色身一直留滞在这个世间。可是问题是，我们管不住的业力、运势、命运一直在迁流变化。妄想想留，业力一直在走，所以一碰撞，在我们心性中就会生成一种贪生怕死的心。只要一这么上道，就形成这个坚固的烦恼，你下意识不能了断，然后越来越重，越久越迷，这就是说“前程有限，暗里相催”呀！

我们的业因果报、福报诸如此类的形容吧，其实都一样，一种状态，就像瀑布一样，不断的发挥。虽然我们觉得要养生，要锻炼，无非还是一种业力。从整体的速度而言，再怎么养生，活了多长多长，这些只是缓冲片刻而已，本质上无济于事，只有死亡。锣鼓一歇，才知道说是这样的。

所以，“争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。”就是你的命根，到这儿该断了。一刻都容不得你再久留，连回头望一眼的机会都没有。“阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。”独生独死，不讲情面的。那好吧，祖师爷也这么说嘛，说明我活得还不错嘛，为什么先要想这些不痛快的事呢？要知道，因为这些不痛快，一直在很痛快的不断的发生。

“且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。”我们每天的耳目中天天在见天天在听，邻里邻居、六亲眷属中，谁谁谁说没就没。到现在更多是听到检查出来癌症了，频率高的简直是此起彼伏。所以人在壮年、青年甚至少年时候都死去多少呀，你还想老了再念佛？

“世人多云：待老来方念佛。好教你知”，告诉你一件真理。什么呢？“黄泉路上无老少，能有几人待得老到。少年夭死者多矣。”死是不定的，保不得寿终正寝。“古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”你看凄惨不凄惨，命运结局如此，下场就是这样的。

我们有时候看到畜生道，或者一些低级的动物，死的时候更是凄惨。比如在普陀山转山的时候，晚上那些癞蛤蟆都要出来，冬天没有，夏天特别多。在公路上车来车往，少不了每天都能看到碾死的，有的癞蛤蟆被车一碾就成了一张薄薄的纸，贴在路面上。哎哟，用树枝挑到路边，念一声阿弥陀佛，就觉得生命如此的不堪，太惨了。这些动物愚痴的不知道路途中有车辆过来是一个非常危险的境地，还争先恐后的往路上跳。

实际上我们人又何尝不是如此，又能高级到哪里呢？每天吃喝玩乐，或者在生活的情趣麻痹着自己，一旦跟这个世界结合得忘乎所以了，就会觉得还挺安稳、挺安全、挺保险的。可是实际上，“黄泉路上无老少”，容不得保证能够慢慢等你老了。“等我老了”是一个伪命题，什么时候叫老？能不能等到？这都是两码事。所以第一个，无常迅速，我们往往是顾及不到死亡。

第二个，是从情感上给你说说，死亡的时候你放不下，有什么是你放不下的。就从人情世故上来讲，放不下的无非就是妻儿老小，这是最能够拽住你的因缘。

“又云：自从早年，索妻养儿”，我们讲男大当婚女大当嫁，论及婚嫁结为夫妻好像天经地义的事，然后有了家以后开始要养家，养家在现在是特别不容易的一件事啊！“经营家计，受尽万千辛苦。”古人就是这样的，我们现在依然是这样的，特别是男众，自然而然就是家里的顶梁柱，逃脱不了。那么受尽了这样的辛苦，“忽然三寸气短”，人命在呼吸之间一气不来，“未免一旦皆休。”

“一旦皆休”，死了以后什么待遇呢？你一辈子经营家庭，放不下妻儿老小，真正跟妻儿老小的因缘是怎样的呢？夫妻曾经海誓山盟，但是又说“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，多少生离死别中的信誓旦旦，一转眼的功夫，又跟别人幸福去了。你说真的能靠的上吗？因为人心无常啊，这没有对错，人本来的业习就是这样子的，人世间的常态就是这样子的。

所以，纵然你死了，“若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。”就是说，你死了，如果你的这些妻子儿女，稍微可以的，宿世有恩的，那还有可能是为你去做点佛事超度一下，请僧师父来念念经，做堂普佛。或者逢祭日、清明的烧点纸钱，供点菜饭，这也算可以的了。

我记得小时候常讲“初一不出门，初二上老坟”。到初二就去上坟去了，拜老家亲。传统上，老人们这么一直教育还这样，但是我记得我俗家的第三代，就是侄儿侄女们就开始偷懒了，你让他去，他嫌累，没有祖宗家亲的概念，隔代就翻脸不认人了嘛。

所以说，做得碗羹饭，给你哭几声，这还算是好的了，纵然说你放不下，还算情有可原。这次来了浙江，又说句戏论，有一部越剧叫《何文秀访妻》，大概就是一个书生出去久未回家，他媳妇大概以为死了。结果三年后他回来了，隔着窗户看到媳妇还给他上供菜，摆了饭菜、筷子来拜祭他。他还说，哎呀，看来真的是为我做三周年，还说什么感谢娘子情意长。这就是少有的啦。现在呢，不是有个富豪死了以后，司机就把他媳妇给娶过去了，财产也就拿走了。说，“哎呀，原来是我以为我在给你打工，没想到其实是你在给我打工。”你看，这就是人间的所谓情分，不过如此。

记得小时候邻居家殁了老人都要搭灵牌，民间有一种习俗叫“哭灵”，只要家里的女眷都得去哭。我记得那个时候，闺女哭的稀里哗啦的，媳妇哭着哭着就笑开了，控制不住的笑。为什么呢，因为老人家在世的时候生病要花钱，要伺候，这下子把她事省了。哎呀，就是披麻戴孝，把脸用白布搭着，故意拿个毛巾擦眼泪嘛，鼻涕眼泪一把的流，但是控制不住的笑。我记得清清楚楚，当时他的小孩还说，妈妈你不能笑啊，对爷爷不恭敬，越说她越笑。

所以，这才叫人生的真情实感。为什么叫死心道人，这个男女一动情呀，就保证吃苦，谁动的深，谁吃的苦重，就是这样子的，所谓的夫妻，不过如此。

“若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，著甚么急。”

俗人他立足于什么，给小孩置办产业，害怕媳妇没人供养。实际上告诉你，你走吧，根本不妨碍，没人重视你，没人在乎你。因缘在的时候卿卿我我，死的时候，因缘一断，谁还买谁的账？各过各的。

不肖之子的话，过去世没恩的，父母亲刚刚死了，骨头还没冷，他就把你财产给败光了。这样来讲，你还在乎什么呢？所以“儿孙自有儿孙福，莫与儿孙做马牛”。咱们中国人这种传统的观念上确实如此，父母亲一辈子就是为子女。以前大家族里面都是往上恭敬，现在都是颠倒的，所有都是往下疼爱。小孩刚生下来就福报大块大块给他往完了损，几乎一个家庭的核心关注点就是这小宝宝。所以说也真是的，千辛万苦，挂碍子孙。殊不知呢，子孙好的话，自己自然会好，他不好的话，你就给留的家财万贯，他也给你迅速玩完，所以不要给儿孙做牛马了。有时候想想也真是欠的呀，一个是欠，一个是还嘛。

“复引古德云”，就是进一步再引用古德的话，这些话都是寻常话，听起来不过是民间的一种顺口，可是确实描绘了世态炎凉中最真切的部分。

“冷笑富家翁”，冷眼看有钱家里的主，以前的一家之长。“营生忙似箭”，就为了把这一大家子养起来，天天算计，天天忙乎，去做生意。“囤内米生虫，库中钱烂贯”，就是已经发的流油了。古人都是家里要藏粮食、藏钱嘛，囤的米已经都生了虫子了，钱多的穿的绳子都已经烂掉了。“日里把秤称，夜间点灯算”，你看说的多么形象！做生意做买卖，白天一秤一秤的称出去，银子就进来了，晚上再把算盘子放在那美滋滋的算，今天赚了多少。算的时候，殊不知，“形骸如傀儡，莫教绳索断”，因为脑后边有伺机给你来点无常因缘的无常大鬼一直在。所以你算来算去，累的身心俱疲，攒的是自己根本花不完，结果呢，“莫教绳索断”，说死就死。

所以，“死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。”你敢这么讲，临终再念佛，晚了呀！

这是我们讲到的第二十问，下面的一小段就是总结。

“当思人生在世”，诸位，我这么一句讲出来，大家都要听进去。“当思”，就是认真想想，琢磨琢磨。我们很多时候都忙的没有精力琢磨，没有缝隙琢磨。“人生在世”，在这个世间，这么过一辈子，是一个人的角色，这几个因素聚在一起到底该干什么？“能有几时”？

人生苦短，“石火电光，眨眼便过”，就短到这个地步。所以说真的，法都是相对的。因为人都有个我执、我慢，作为人的本位和自我认可中，都以自己为范式和世界的主宰。实际上我们看有一些生命很短的众生呀，我们跟他们是一样的。就是在业习果报中，你能召感到忽生忽死的这样一种生命状态，短暂的这种呈现的时候，实际上我们的生命亦复如是。之所以我们还觉得有过了七八十年这种延长感的，都是妄想错觉而已。本质上如“石火电光”，两块石头呯的往一起碰出来闪了一下小火星。我们一辈子就这么过去了，“眨眼便过”，眨一下眼睛的这个时辰就过去了。

所以说，“趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。”

说的多诚恳，很重要呀！现在我们还在壮年时候，占据天时地利一样的。你看这是“未老未病之前”，那说明什么，一旦老苦来了，前面讲到的左右安排，苦相现前，病体生病的时候，你“念佛不得了也”，念不了了。所以趁现在尚且有这个能量，有这个心力，把世间事放一放。有一天日子，赶紧念一天佛名，逮着一念就念一声。“得一时工夫，修一时净业”。

祖师爷开示我们听起来，好像觉得说，哎呀，就是念不起来嘛，一天确实是退的不行嘛。实际上确实是要发奋图强，修行也要自己给自己给力。正当我们闲暇的时候，猛一念生起来，“当思人生在世”，迅速就反思到轮回苦，我要了生死。这么一念正念，我们要慢慢的训练让它相续，不是有所谓的“思心所”，在思心所上要长养成这样的一条链，链锁反应。这个时候如果速度快，即刻就翻入到正念中，随时随地都能够把“拨弃世事”的这个念头生出来。

这样的话，“得一日光阴，念一日佛名”，就是得一念光阴，就念一声佛名。这样你想想，为什么叫保险了呀，因为我已经存进去了，已经够那个数了，到时候我一定能够取出来，一定能花，而且够花呀！就是只管往进去存，算也不要算，想也不要想存了多少，你只管存到那，自然而然到时候就够用了。

所以，“由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也”，资粮够了。“我之前程稳稳当当了也”，你看这种话说得多让人心安。“我之前程稳稳当当”，“稳”就是，六道任何情形都不会生起比你往生和佛来接引的力量大，不受干扰。我们常说十拿九稳，这里说的是千稳万当，就是连一点的闪失都不会有，稳稳当当的。

否则怎么样，“若不如此，后悔难追。思之思之。”你自己考虑去吧，大家听了也是自己考虑吧。

这是二十问，就到此为止了。下面我们进入到二十一问，这一问也非常有代表性。这两组的问题，语言其实是非常好懂，但就是特别难相应。这一个问题是关于念阿弥陀佛到底是只管死，可是有一些人还关注现世的生存，在生的时候起不起作用呢？净土法门很多时候确实是被认为就是一个死的法门，阿弥陀佛就是死的时候接引接引而已。在生的时候，好像要关注一下其他更为殊胜的法。

有俗话说，药师佛是济生，弥陀佛是度死，当然这也不失为一种方便的划分。实际上，药师佛也可以济死，当然阿弥陀佛更可以度生。但是我要加一句，阿弥陀佛济死的方法其他的佛都做不到，这个也不要搞错。但是阿弥陀佛也同样可以济生，就是在我们现生中起到无上的护持、吉祥、顺遂的作用。

我们很多时候好像觉得，反正现在风平浪静，没事的话就念念佛。但是说是念佛专修，一旦有一点点事，马上就找其他的门道，就不能够受用这个无上总持功德的佛号了。所以这些方面呀，我也遇到太多的问题。有的人家里有人去世，来问应该怎么办？我说念佛嘛！答说，“哎呀，念佛好”。过了一会又问，“要不要诵什么经？要不要给做啥功德？”他就不说一句佛号就是无上的功德，一切经的总持。说好了不要诵经呀，不要做其他的，就一心一意就给念佛。说“好的”，但是依然还是过不去，又找另外的方子去了。说白了呀，不是真正的为了亡者好，就是一定要把自己的这颗狂心找到安慰处，自己的心摆平了，好像就把六亲眷属才真正的利益到。我们常要清洗自己的这种见解。

比如有时候说念佛好，但是功课就不知道有多少样花色品种。一会经，一会咒，一会这个那个仪轨。当然要问一下，你到底要干什么？是为了摆地摊呢，还是了生死？当然我们也说对呀，我就是求现世的一些福报，还是先要图个安生。可以呀，人之常情。但是同样，念阿弥陀佛皆能够得来。为什么？大家来看。

“问曰：吾之言过矣。驷不及舌矣”。就是说，好了好了，前面的话我承认错误，说得太过分了。不应该说我一辈子啥都干，不好好念佛，临终的时候再念，这个话不谨慎，我说错了。“驷不及舌”就是，哎呀，说出去了，没办法收回来了，不好意思。

“承师之教，谁不寒心”，祖师爷讲的太对了。谁都听得能够觉得，哎呀，实在是太可惜，太可悲了，大家还是不能够把佛号追起来。“奈何人心易进易退”。

我们也通常遇到一种境界，说在这个世界修行容易退，好像进步很难，实际上这个进退确实是参半的。一般心性不定，或者说激情型的那种人，他进的时候，说他是假的吗，也不是，他是真的。突然间就信誓旦旦的，马上突飞猛进，但是他说退就退了，一转眼一回首他就退。

所以，“一闻警策，勇猛精勤”，果不其然是这样。大家想想我们是不是这样？我每次讲完法，偶尔会收到一些不太熟悉，也好像是头一次听法的这种人发来的信息，说，“哎呀，法师讲的太受用了，从此以后我要怎样怎样。”

但是呢，“忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便”。你看说的多么像镜子照我们一样。念佛念的觉得好了，但是只要世间法里边有一点什么不顺，或者一些障碍的话，赶紧转念头说，哎呀，我得想想其他办法。

为什么呢？“都道净业只是身后之事，于今目前无所利济”。这句话大家要听明白啊，问题的核心点就是，都说修净土法门是身后，就是死的时候再说，它主要是主管这个。“于今目前无所利济”，就是现生当世来讲没啥利益，得不到好处。

由于这样的见解，自然而然，“从此身心一时放退。是亦无怪其然耶”。

后面答的大家确实也要认真的了解一下，不要以为说在这里听，想必大家皆是如此，都认为净土法门是管死的，念南无阿弥陀佛就是为了求往生，因为我们常这样强调。可是大家要知道，阿弥陀佛在现世的功德利益一旦开发，也是不可思议的。这个一直附带着，所以常念佛的人一直在得这种利益，只不过没有特别的提倡而已。

“答曰：汝之所见未广也”，在三藏教法中，佛说的圣言中，你听的太少，看的太少了，不够广，不够深。“岂不见经中道，受持佛名者，现世当获十种胜利。”那我们也听清楚，这里面就讲到了，一个，这是经里面讲的圣言量，不是祖师说的，也不是我们现在猜想说，佛的名号功德不可思议，一定会有这样的功德，是佛说的。

佛说什么呢，“受持佛名者”，念佛的人，诚心诚意一心念佛。那我特别要插一下，我们为什么有时候得不到下面所说的利益？怀疑心没有断，求效心过于切，完全不能仰仗、靠倒，半带半不带，半是半不是，试一试的心态，所以没有这样的实效。因为后面讲到的殊胜功德，有的人都说我们一直在念呀，为什么没有这些感应呀。

大家也切莫认为，佛陀时代是正法时期，那个时候有这些感应，我们现在已经不行了。当然，这也是客观现实。可是大家要知道，现在如果你把心能够调到正法的这种发心和信心中，这些功德都能现得。什么功德呢？

“一者，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护。”

我直白的跟大家讲，念佛就等同于我们一直在斋天。大家知道佛门有一个很庄严的佛事，早上起来做的，就是斋天，供养天人、天王们，念阿弥陀佛就能供，就有这样的功德。斋天的仪轨比较繁琐，供具要特别庄严，念佛的时候就具足了。“一切诸天，大力神将，河沙眷属”，就是恒河沙多的这样的眷属，默默地不让别人看见的守护着你。

为什么这样，还得说到名号功德呀！“是心是佛，是心作佛”，这不是一切众生心想中吗，在持佛名号所在之处，即是阿弥陀佛本尊所在之处。怎么在的，就是“是心是佛”。这些护法就会相应的守护，因为他也是阿弥陀佛的眷属呀！所谓一念心动就是佛，这个是真事，在他们来讲的话，就现见到功德了，我们不见而已。所以，昼夜常得这样的一些护法守护。

“二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。”

为什么说像观音菩萨这样的二十五大菩萨常随守护呢？一个，诸佛菩萨是慈悲护念。你念佛的时候，他要应你的念，来护你的念。当然，这个是属于主动出击，可以这么一层理解。另外一层理解，还是他们被动的也必须来。为什么，应缘如此呀！你忆佛念佛的时候现前就是佛呀，为什么大势至菩萨法王子与其同伦五十二菩萨来参佛，他要应这个缘呀。阿弥陀佛成佛了，你一念佛，阿弥陀佛功德就全盘显现，那么这些诸大菩萨们就要应缘，必须来守护。这跟他们宿世的因缘和愿力也有关。

再要说有点不能说大不敬吧，但至少就是出格理解的话，就等于说你一念佛的名号，就能够起到召请诸菩萨的功德，比如说观音菩萨。所以有很多时候我们说，到底念佛号呢，还是念观音菩萨的名号呢？一念佛号，观音菩萨就来“常随守护”。

“三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。”

这个诸佛护念的功德，我们其实一直在信受或者说理解上，基本上都是残缺的，还是少量的，或者说非常少量的。弥陀的光明摄照，他的功能能够穿引我们到什么程度呢，就是全凭弥陀摄受，光明摄照，我们才能信净土，才能够一直信净土。否则，想想我们翻江倒海快速翻腾的这种业，大家真以为能随时随地就凭自己的力量就能信净土吗？就能脱口就在这个这么多的业中，能够在口业中脱口缘在阿弥陀佛这句佛号上吗？大家要知道，我们能够念，这都是佛一直在护持摄受，常放光明，摄受的效果。

当我们觉得相应的时候，阿弥陀佛的护念，哎呀，得力了，那么感应很法喜。当觉得自己不能精进，烦恼障弄得自己很惭愧，又修不上去，不能相应的时候，可是我们还没有完全舍开身心退出净土法门，为什么？因为是佛在护念。就是我们修起来的时候，他就后面推着你修。你修不起来，要退的时候，他就拽着不让你退，这才叫做摄受此人。

“四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害。”

夺精气鬼、啖众生鬼、罗刹、夜叉等等这些都是性业比较恶的，业力比较恶的，他们有时候就加害于人。但是我们念南无阿弥陀佛的时候，一切违缘、灾星就得不了便了。为什么呢，就像《西游记》里边，孙悟空拿金箍棒画一个圈，白骨精就进不来，没有为什么，就是如此功能，佛号就是这样子的。

“一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。”你不会遭遇不测，这都是念佛的功德。这些法现在我们听起来觉得，还有很多念佛的人好像也有时候境况不好，会出现状况。但是我们也听过这样的情形，就是这个人这段时间念的顺的时候，无意中原来的灾殃病业没了，确实是没了。所以到底是不是在相应，能不能相应，要在这个上见分晓。如果倒过来就是说，你不要用念来看你这些灵不灵。而是用灵不灵，来反过来说明你现在念的真是到了这个地步，是这样子的，一定会灵。

“五者，火难水难，怨贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，悉皆不受。”

为什么能够除去这些夭折、灾难等等诸如此类的？因为佛的无量光寿的妙用。这句无量光无量寿，特别是无量寿功德，真的不是白白的口说无凭的，是真的在法界起弥补、转增我们寿量的作用，就是人的寿命。阿弥陀佛不是还有一个别名叫“不断光佛”吗？不断光的功德，就是让我们相续到有利于修行，平稳、吉祥的一个状态。所以说，“悉皆不受”，真实如此。

“六者，先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。”

这是什么意思？大家知道有一个解冤结神咒吗，蒙山施食有时候就念解冤结神咒，阿弥陀佛佛号也有这个功德，就是平常我们所谓的可以自利利他，所以我们说念佛心、求生心才真的是菩提心。

放生的时候我们也会发愿，“并愿捕生人等，同心向善，同得解脱，共证真常”，是真的吗？实际上有时候我们对卖活物的老板恨得要命，比如跟他讨价还价半天，结果他特别吝啬，没有顺我们的意多给点，没便宜点，哎哟，跟这个摊主斗争激烈，哪里还顾得上他的生死和超度他。

念佛的时候能消自业障，这不用说了，经典里面一直给大家讲，自己的业障不得现行。还有超度作用，这个超度不是等到往生的时候，是顺带就把我们宿世有命债的冤家给超度了。所杀冤债蒙佛名号功德力都解脱了。你说他们都解脱了，还会找你的麻烦，还会讨债吗？所以就“更无执对”，就不用解冤结咒了，直接阿弥陀佛的名号功德就附带这个功能。

“七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。”

因为念佛号，所以日有所思，夜有所梦，好梦就来了。而且因为念佛号，诸天就给我们分享一些吉祥好梦。最主要的其实梦也是心，行也是心。只要念阿弥陀佛的心一直在相续，自然而然，阿弥陀佛的身心也在我们的身心中相续、显现，就叫“夜梦正直”。

“八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。”

阿弥陀佛是欢喜光佛嘛，所以你不会抑郁，颜色光泽好，气力充盛呀！你的能量足的时候，体现在气场上也是如此的。有的人一看，整体气场都是向外、向上冲的，散发的。有的人，这种气场一看，哎呀，你都想稍微离远一点，要么就觉得越看越别扭，听他说话声音反而会耗你的精神一样。总而言之，这就是常说的不吉利。但是念佛就会“所作吉利”。

“九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。”

《地藏经》里面也讲“人见钦敬”，为什么？《大势至菩萨念佛圆通章》里说，“如染香人，身有香气。”说实话，你常念佛，你就出佛的那个范，为什么？真的是相由心生。我相信有一些同修修的好的，真的，你就是活灵活现地看着他的相貌气场在改，甚至突飞猛进的改。前段时间我去看一个好长时间不见的同修道友，就眼看他的耳垂又厚又肉。他还客气的说：“我原来就这样，你不要赞叹啊，我不好意思了。”我说，“我不是赞叹呀，我是真的眼睁睁的看着你的耳垂厚了肉了，特别明显。”那就是实修了，发了心了，成就了众生了，所以才能够世间人民“恭敬供养”，“犹如敬佛”。

当然，前九条那还都属于我们说的世间利益，一条一条的掰开了讲。最根本的法还是要汇归到：“十者，命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。”

“尽未来际，受胜妙乐”。我们如果不往生的话，要做好准备，尽未来际，受诸苦恼，出不了这个苦。要是释迦牟尼佛不来这个国土里边这么示现一遭，或者示现一遭也好，要是他讲的法只讲自力法，不讲他力法，不说极乐世界，不给我们揭秘极乐世界净土法门的微妙法义，由阿弥陀佛的愿力接引的话，如果从世界的这种成、住、坏、空的节奏中，到了我们这个时期，那真的就是可以说一句罪过的话，如果没有净土法门，虽然有佛法，不顶事了。如果没有这么一味灵丹妙药特效药，虽然有医院，有各种各样的常规药，但是治不活了。告诉诸位，这是实话。

最后说，“如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也”，阿弥陀佛佛号的现世利益也是佛说的。“既是现生来世，皆有利益”，所以常给大家讲，念佛法门是不废世间法而成就佛法。

“然则世出世间要紧法门”，这词用的，“要”就是最切要，“紧”就是最紧张的时候。我们把它掰开了讲，最切要，简直已经是千钧一发之际了。“无如念佛者矣。但当精进，不用怀疑。”希望大家只管精进念佛，不要多想。现在我一直提倡真的不要多想，不要怀疑。一有怀疑就是一堆问题出来，有时候这问题看看根本就不是问题，无病呻吟，由于不念而起的。所以再套用前几天说的一句话，百千问题都不如当下把一句阿弥陀佛，哪怕一声，给念出来，不用怀疑。

好，今天时间正好就到这里，请大家一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。随喜大家的闻法功德，多亏我们有法，才有希望，好，下次再会，阿弥陀佛。