第七讲

各位大觉世间正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

好，请大家放掌。

各位晚上好，今天是三月十五，良辰吉日，我们《净土或问》的第七讲。现在我们已经讲到第三个问题，篇幅比较长。这些问题都是围绕着一个禅师，他总是觉得开悟了以后，好像大事就已办了，为什么还要强调说往生更加的需要。就这个误解，天如惟则禅师展开了一系列的论证，从法也罢、从人也罢、从高也罢、从下也罢，总之是讲到这么多的大圣者，大祖师、西天东土，无一例外都有往生的意向和事实。作为我们而言，不管从信解行证也罢，比信心、比修行、比证量，甚至比因缘，都比不过人家，所以我们为什么还在这盲目自大说不求往生。

特别是我们要找到一个点，就是关于开悟的里程碑。其实说从成佛之道而言，此前给大家讲过“六即佛”，开悟是最低水平，就跟小孩学走路学说话一样，才开始会叫妈会叫爸，会迈步子站立起来了，是因为我们现在身处末法，所以说开悟已经稀有难遇了，就是从这两个认知点上产生的矛盾。所以上一讲就讲到这么多的大人物，乃至佛的亲属都往生了。

今天我们依着《净土或问》的论文再往下讲解学习，好大家来听：

“向谓得无生法忍者，可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉。余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。”

我们来先看这一段。这一段是进一步的劝诫，因为在上一讲的时候，不是说到净饭王还有七万释种，乃至韦提希和她的五百侍女，全部都当场听法就证到无生法忍了。一般依照常法的话，证到无生法忍，就有了混入世俗乘愿在娑婆世界度化众生的能力和资格，这里讲到的“混俗度生”就是我们常说的示现。特别是在菩萨的法门中，“四摄”里面有一个叫“同事摄”，就是等于典型的“混俗度生”。

这就是依相看来的话，这样的地步是可以的，但是已经有了能力，得到了基本的身份保险，不被恶世界所转了，为什么佛还让他们先往生西方？所以祖师讲到他的护持保养之意是非常深远的，也就是说证到无生法忍了还不行，你给我先往生西方，成佛以后彻底觉行圆满了再说，这才叫做如来的护持和保养。就一直要护你，直至成佛，护持就是觉行圆满，保养就是成佛的圣胎。

大家想想，已经到了无生法忍甚至到了等觉的菩萨，等觉菩萨的话就是觉行与佛已经同步了，只不过是没入佛的门，没有在法界举行一个登基仪式，就是称“无上士”还差了一步，没有彻底的大雄大力大慈悲而已，在这情况还让先往生。所以大家要知道这是佛不仅仅保养证无生法忍的人，而且是给我们此世界、此时代的人表法，证到无生法忍了还要求往生，我们都不知道无生法忍是什么意思，不要说证了，不求生的话脸往哪放嘛。

所以这里再一转说“多见今之禅者”，说到现实的情状，这一问的缘起，就是针对性回击这些所谓的禅人，因为他们盲目的有法慢。法慢不是世间的这种贪著，或者说目中无人的傲慢，他是法慢，自恃佛法已经得到了非常高妙，而生起了傲慢，就会导致常用的一个词叫做“空腹高心”，看不起修净土的人。所以这里两句话就把他弊之，一个是“不究如来之了义，不知达摩之玄机。”我们读过来知道好像只是对他们一个批判性的总结，其实这里面说的是真实的情状。为什么说“不究如来之了义”呢，就是他没有看出来净土法门是最了义的行门。大家想一想，佛说了这么多的所谓的万千法门，全是方便。方便就是说引导你往上面走，但是方便的引导途中不是上，不是成佛的佛境界，并非是本身。就将来成功以后，就像《金刚经》里面讲到的，你成功了以后连船也要舍去呀，你不能把船带着而生起了个慢心。所以一句“南无阿弥陀佛”念的时候，已经就舍了法与非法，不管“法尚应舍，何况非法”，一笔勾销就舍尽了。所以就是最简最圆顿的法，了义法，行佛的行就是念佛行。

再一个从十法界来讲，他直接是住的佛的境，不住九法界的境，九法界的事都不去染指了，还有比这了义的吗？而且蕅益大师不是讲到了，一句阿弥陀佛就是本师释迦在五浊恶世悟的阿耨多罗三藐三菩提法，就“南无阿弥陀佛”当体就表的是实相法，就是佛的法。所以你看行的是佛的行，住的是佛的境，表的是佛的法，还有比这了义的吗。大家不要听我好像用的排山倒海的句子，念起来好像很过瘾，一定要把这里面的甚深法义听出来领会了。念佛是佛的行，念佛是佛的境，念佛是佛的法，这个“佛的法”表的不是我们通常意义上说的佛法，而是只说“成佛的法”，这才叫做“如来之了义”。

什么叫做“达摩之玄机”呢？达摩祖师是禅者的祖师爷呀，当时为了应时弊来到东土，他来传的这个法可以说既是总持法门，可是在表达上是非常的，怎么讲呢，某种意义上来说是一个极端法，是一个我们常讲到的休克疗法，让根机成熟的人先把根本悟到了，得了根本就不愁枝末，常讲到的根本智和差别智。达摩祖师来就是为了破我们的相，对于相的执著，显我们本来的心性。可是一定要知道，不是见到了性就没有相的作用，他只是对相没有相的执著。所以这个全面的圆融之法，只有开悟了的人他自己知道这个道理，可是他在表法上只表的是单刀直入，不说差别只说根本。

所以这里妄谈般若，就是这些空腹高心的人，就以为达摩祖师说的这个，就已经占尽了制高点了，他不知道其实他们只论觉没有论行呀，觉和行要配起来。达摩只是说了“应无所住”，他们听了以后就破这个“而生其心”。这个一定要听懂，所以说这就叫其中的“玄机”。这个玄机还可以进一步引申说，如果达摩祖师生在我们这个时代来应机说法，那他绝对不说禅法，只讲净土，一定是如此的，所以大家在这上面一定要明确。

见到修净土的人，就在法慢的这种愚痴下就笑话说这是“愚夫愚妇”，所以惟则禅师就说，你其实可以说太低级趣味了，这不是看不起“愚夫愚妇”，你这是从根本上看不起文殊、普贤菩萨，龙树、马鸣菩萨，所以这里导致的后果是非常可怕的。你看这里讲到了什么呢，“非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。”说太可怜了这种人，我们一般在世间觉得说流浪汉呀、要饭的呀、缺胳膊少腿的，这个只是在色身上缺胳膊少腿，福报不足。在法身上缺胳膊少腿福报不足的人，是更为可怜的。有时候眼看着跟佛法有缘，他就缘不到正知见上，这真的是佛菩萨来了也没有办法，因为他缘起中就不圆满。

所以说这段讲到的其实讲了两个点，我们要把它给总结出来。一个就是轻慢净土者，失大利益，失去了大利益，经典里面讲到的“易往而无人”就是这番情形。为什么说上智反而不如下愚，弄巧反而弄成大拙呢。且不说实修的功夫需要死心塌地，就是从知见上而言，我们也见过太多了。通了一门或者稍微通深入点教理的，就对念佛要么是明确反对，要么还有一种态度是表面上不反对，但是他就不赞叹，如果一定要吹毛求疵的讲呢，不赞叹就是看不起，因为人的本性，你真的看得起发自内心的觉得他好，你怎么可能不赞叹。明明在世间法里面，我们觉得好我们就会追求他，想方设法的自己因缘中缘到他，跟他挂上一点钩。怎么可能在法门上，如果你真的认为好，你自己不去得这个好处。

所以看上去不反对，本质上他还认为这是愚痴人的法、下根人的法。其实也透露出自己是有别于一般人的，超出于一般人的这种“空腹高心”，真的是聪明反被聪明误，适用于世出世间法。唯有释迦如来才能够真诚以待，说了一句“我见是利，故说此言”这样的知心话。娑婆世界太丑恶了，为什么呢？真人面前说不得假，假人面前说不得真嘛，娑婆世界就是一个伪假的世界，那大家在世间的现在已经无以复加了。真正的心性比较纯厚的人，最容易入道上道，但是因为他的心法都在佛法上，他世间法里面不入道不上道，就往往弄得下场很悲催。所以为什么到五浊恶世最后就人见人都杀，只留了一万个人种，最后看不下去了，逃到人群少的地方，这才又开始反思，才开始修善法了，要不然就恶得无以复加了。

所以说一般的人，那不是看不起“愚夫愚妇”，而是目中没有前一类的这些大菩萨。所以这里用了几个词“自迷正道”，“正道、善根、慧命、佛种”这都是修道人常备的资粮，保障嘛。你得走在知见的正道上，有这个大乘圆顿的善根，心境上开发自己的法身慧命，让这个佛种不断的生根发芽。那你把这上面都让它有问题的时候，就是自毁成佛的前程。所以这里佛视为“可怜悯者”。

一个是轻慢净土会失大利益，另一个轻慢净土失了大利益还不行，你要成大罪过的。我今天把这个罪过罗列一下，有点耸人听闻。大家看这里讲到的说“且成谤法之业，又招鄙圣之殃。”不客气的讲，如果诽谤净土就是犯五逆之罪，这个不是牵强附会，真的如此。犯娑婆世界的五逆之罪，过失尚小，犯往生西方的五逆之罪，过失太大了。为什么？九品莲花为父母，你阻碍别人莲花化生，是不是杀父杀母？净土中人清净海众里面，皆是大罗汉数不清楚，你阻碍往生，是不是杀阿罗汉呢？佛以正法为身，有法才能显佛的法身呀，那我们现在诽谤成佛究竟了义的正法，你是不是在挥刀砍佛的法身，众生的佛性，出佛身血呢？“六和敬”中是以“见和同解”为和合的根本，你现在不解净土的真义，一味的扬禅抑净，门户之见这么强，这是不是破和合僧呢？所以真正的诽谤净土，直接就犯五逆之罪，这是第一个。

第二个罪过更大，就是阻碍别人成佛。你想你说一次净土的让人生不相应心的法，就是阻碍人往生，你阻碍人往生就是阻碍人成佛，特别是净土，他是阻碍一个凡夫成佛呀！阻碍一个圣人成佛，像大菩萨成佛还比较容易；你阻碍一个凡夫成佛，多难得的事，你让人家弄不成，大家想想这个多缺德呢。

所以这里惟则法师一一剖析，一点都不以为过，大家要吃透这个过患，心里要有数。在这样的情况下，才又提出来“于是永明和尚，深怜而痛哀之，剖出心肝，主张净土。”就是《四料简》里边把净土这么推长出来，是他的一片大慈悲婆心切切呀，这才叫“不忍众生苦，不忍圣教衰”。

“既以自修，又以化世，故其临终，预知时至，乃有种种殊胜相现，舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧，经年旋绕其塔。人问其故，僧曰，因病入冥，阎王以阳数未艾，得放还生。乃见殿左供养画僧一帧，阎王礼拜殷勤，遂叩主吏。吏曰，此永明寿禅师也。其修行精进，径生极乐上品。王故图像而礼敬之。”

这一段是讲什么呢，把永明延寿禅师又给引发出来善知识的重要性。永明延寿禅师表的法，一个是自修一个是化他，自利利他，皆是以净土法门来相告，来引导大家修行。第二个怎么说明他是对的、成功的呢？有验证。第一个是表法，自他皆修净土；第二个是验证，自证，从自己证的角度来讲，“临终预知时至”这是最根本的。

永明延寿禅师老年走之前的最后一次，在天台山传菩萨戒，当时有一万人来求戒。大家想想那会的交通、通讯，能有一万人来求菩萨戒，那是什么召感力、德行。后来就专心念佛了，到了腊月二十六的时候跟大家告别，盘起腿来一坐坐化了，舍利非常多，这是从他老人家自证来讲。

从他证来讲，因为永明延寿禅师圆寂以后，他的弟子给他立了一个塔，叫大慈山的地方，当时宋太宗还给他赐了一个匾，上面写着“寿明禅院”。这里讲到当时有一个僧人来了就不走了，一直在那绕塔。问他为什么呢，说因为有病入到阎王殿去了，入到阎王殿以后，说这个病他还没到死的时候又放他走，结果看见一副情形，说阎王老爷朝着一个僧人的画像，不断地在磕头。那他好奇心一问说这是谁，大概这旁边的判官给他说了这是永明延寿禅师，人家修得好，命终以后根本就没来阴曹地府，直接往生西方了，这里叫“径生极乐上品”。所以阎王老爷就敬佩他的德行，天天礼拜。这是佛教史上净土宗的真事，也是一大奇闻，这是从延寿禅师的身体力行而言。

再从他的《四料简》起的弘扬法的作用上而言，你看“既悟达摩直指之禅”，已经悟到达摩，见到本来面目，开悟了。说明永明延寿禅师，他这里以身作则的自行化他的来修净土，对于宗和教的弊病，而起到了匡正的功效。

你看他的功德，第一个是“以此解禅者之执情，以此为末法之劝信”。“解禅者之执情”，为什么禅者还有情执呢？当然这种情执，不是我们一般世间的这种粗显的烦恼，七情六欲，更多的是在法上的这种见地上的执著，禅宗最难的就是最后彻底把“禅”也放下。

什么是“禅”呢，大家想什么是“禅”？什么都不是，才叫“禅”。如果真的把“禅”还看得老高，非常的痛快直接，真的有个直指法门，这才是禅宗最难断的执情呀，最难断的就是这个。就好比说过了河，你又放下船了，但是你还要放下根本没有河也没有船这么回事。禅者最难的不是放下船，而是放下河和船，全部放下。唯一的办法，最巧妙的办法是什么呢？管他呢，放下，过了河你就只管走，河这边也只管走，过了河也只管走，就一直走，这就已经渡了。就放下了这个已经度，曾经度和正在度，都放下，这才叫真正的度。怎么度？就念佛呀。不要管其他的，只管念佛，就恰恰起到解禅者的执情的作用。

所以说永明延寿禅师的《四料简》深深的有功于“宗”。其次“以此为末法之劝信”什么？深深有功于“教”，什么叫教呢？既然我们念佛，念佛是怎么来的呢？佛说的呀。那就顺佛之教就好了，依教奉行。依之信解行证，依之信愿行就好了。所以这里讲到的“故余谓”，就是天如惟则禅师，所以我上面说了这么多，才让你明白永明延寿禅师是真正意义上有功于宗教的弘扬者，《四料简》。这是通过一番举例论证以后，又回到永明延寿禅师这里的一个陈词总结。

下面话锋一转，等于说不仅仅起来这一浪，而是整个大海上所有的波涛，都是在弘扬赞叹净土法门。我们来看，“岂特永明为然”这一句话就是，你以为就永明延寿禅师一个是特例，是这样的做法吗，是这样的弘扬风格，偏赞净土吗？不是的，不是光他一个。怎么样呢？“如死心新禅师作劝修净土之文。有云，弥陀甚易念。净土甚易生。又云，参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟。且假弥陀愿力，接引往生。又云，汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。”

这是谁呢？死心新禅师，死心就是死下心来。他叫“悟新禅师”，悟新禅师写过《死心和尚净土文》。他也是特别的对于净土的弘扬不遗余力的，你看这里讲到“弥陀甚易念。净土甚易生。”就是为什么说弥陀这么好念，净土这么好生，但是大家就是不修，为什么？因为它难呀！就因为这两个太容易了，所以反而注释成他的难度了，难就难在太容易了。

特别是他这里讲到的，参禅的人正好念佛，最好念佛，为什么呢？因为这个还真是实在话，参禅的人他的优势是生死心非常切，出离心异常的猛，而且真正的是了生死铁汉的话，他的意志很坚强，他知道用功的不容易。所以如果能把他的知见扳过来的话，所有参禅的根性中，反而成了念佛的优势，容易得一心不乱甚至念佛三昧。

但是他的问题在哪里呢，为什么让念佛？就是因为你参禅有可能你的根基是钝根呀，钝根的话，今生如果不能够大彻大悟就比较麻烦，如果你不借阿弥陀佛的愿力接引的话，你的这个不到之处就没有办法弥补。所以这里为什么讲到参禅人最好念佛呢，就是补你这个不足。假借弥陀能够往生，这个可以说保险到什么程度，死心禅师就打了一个比喻，他说如“世袭荫官，不忧落第，爵禄现成”。什么意思呢？我转化给现代的语言给大家听，就是说当官的人呀，要提拔他的时候，他朝里边有人，这个人是谁呢，就跟我们说的有阿弥陀佛摄受我们一样，所以他去考官的时候，根本不担心会成为落第的才子。我们古话不是讲“落第的才子笑是哭”，为什么。因为失落呀，没有考上最伤怀了，十年寒窗付之东流。所以念佛的禅师就没有这个忧虑，如果不求生，你不以净土法门补得的话，有可能就是在选佛场里面你会落第，没考上嘛！所以净土的禅者的话，反正开悟我就算是选佛场，心空及第归了。那我没有开悟，我也没有落第，为什么？因为我朝里有大官罩着我呀，就是阿弥陀佛愿力接引我们。所以说“爵禄现成”，爵位和俸禄现成的，不要担心。这就是为什么这里讲到参禅人最好念佛，还有这个好处，你看这个比喻多么巧妙。

所以说为什么净土好生呢？因为本具的极乐不在我们心外，为什么佛好念呢？因为“清净在音闻”，因缘最深，这两样都是阿弥陀佛的愿力所摄，好修，就是难信啊。所以这里最后讲绝了，“汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱”，我要说谎话了，你念佛念的没有生到极乐世界的话，我也堕拔舌地狱，天天拔他的舌头，那个苦楚来讲。大家想想死心禅师有如此大的悲心，为什么？因为他有铁定的信心、智慧。他不是靠他的呀，他靠阿弥陀佛，靠释迦牟尼佛，他对佛语有信心。因为我们有时候对于佛语没有信心，你因为有断，所以就不坚定，有很多说害怕往生不了的话，就是由此而生的。

我又想起了，我们普陀山这次“观音大佛开光二十周年纪念会”的时候，下雨呀。那我们和尚对来的人说不会下的，明天不会下。我自己心里还嘀咕的心虚了，他说起来给别人说的，那就跟说决定不会下一样，下了才怪呢。后来再说起这事的时候人家也说，哎呀，我说不会下，不要以为说我有神力，或者说会掐会算的。他说我就是对观音菩萨有信心，他说绝不会下，为什么呢？这么多人可能就凭这一次法会起信，菩萨的慈悲怎么忍心断大家的信根嘛。所以就是这里的“老僧当堕拔舌地狱”，以这样的期许来作证，所以你看大家领不领这个情，这是死心禅师。

我们再看第二位列举的，真歇了禅师“作净土说”，说什么呢，“洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之机。”这是他说的第一个，真歇了禅师是属于曹洞宗，所以他讲到“洞下一宗”，其实说白了，就是说人人都怀揣着净土已经成为风气了。为什么这么说呢？他说这是大众的共许、认同。“径路修行”，就是说它是一条小路，可以抄道着走，省事呀。并且他说净土法门首先是接上上根器的，这位禅师才把念佛人是人中妙好人，是芬陀利华，是领悟到了。说净土法门不是下根的人，是上上根器才能直接闻即信受，中下之机那你一直念佛也能往生也可以。所以这是他的一个陈述。

第二个陈述，我们来看“又云，宗门大匠，已悟不空不有之法”，开悟了，悟到佛性了。“秉志孜孜于净业者”，还是急切的精进的念阿弥陀佛求生西方，这是为什么呢？“得非净业之见佛，尤简易于宗门乎。”什么意思呢？就是修净土见佛，速度、时间、容易度上比宗门禅宗的修法，既简洁又容易而且特别快。说白了就是说净土见佛易，宗门见佛难。从难易上来讲，也是说净土为上上根器，禅宗反而成为中下之人了。

第三个话讲的是什么“又云，乃佛乃祖，在教在禅。皆修净业，同归一源。”都汇到净土中了，为什么呢“入得此门，无量法门，悉皆能入。”是总持法门嘛，一切法门可以说尽在净土中。从真歇了禅师这几段话中，我们真的可以得出理论上的引证。其实净土宗的第十二代禅师彻悟禅师，他在理解《观无量寿佛经》中的这一句话，“是心是佛，是心作佛”这个法语。所以他就讲到“念佛的法门，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直接痛快。”我们听起来说，禅宗不是直指人心吗？怎么念佛比禅宗还痛快直接呢？大家想为什么，禅宗还有个直指人心见佛，就是说禅宗还需要指月的“指”亮，指月亮的时候，先得循着他的指才见月。净土是什么呢？直接就把月给用起来了，就享受月的光芒。所以才讲到“以见性难，而作佛易”。你看，见性难呀，一个参禅的人要离开自己的心意识，让那个灵性本性能够显露出来，得多难，苦参密究呀，真的就跟地球上脱离地球的引力，得多难！

为什么说“见佛作佛易”呢？持佛名号，观想阿弥陀佛极乐世界的庄严，就作佛了呀，“是心是佛，是心作佛”，所以易。在《观无量寿佛经》里面，“是故汝等心想佛时，心即是三十二相，八十随形好”这不就是想佛就作佛了嘛，“心想事成”是法界的根本手段。所以你看，彻悟禅师反而把这里的真歇了禅师这几段话，讲得非常到位。

我昨天看语录的时候看出来，今天我们拿到这里讲讲，“见性和作佛，难易差别太大”，所以念佛比参禅更为直接痛快。而且他说到《观无量寿佛经》里面“是心是佛，是心作佛”这句话，不仅仅是《观无量寿佛经》的核心眼目，内容纲要，它也是释迦牟尼佛一代教法的纲要，是十方三世一切诸佛的法藏纲要。这个法你能透过来能明白的话，这里真歇了禅师讲到的这些，说净土是上上根器，傍接中下。然后说宗门的“大佬”开悟了以后，还这么拼命的修净土，因为见佛比开悟容易。虽然说有难有易，实际上净土法门开了以后，所有的法门都在其中，一个都跑不掉，这就是净土的法界。

所以大家听到这了，才能知道为什么祖师们都这样，他们也倒不是故意非得要表法，你来弘这个我来弘那个，各有千秋等等。他们是真的觉得净土快，就要抄这个近路，你不修行没开悟，不知道抄小路近路的重要性和下意识的，因为大家都在拼命的想赶紧了却，成就佛道，了却生死嘛。所以大家谁只要真的知道它的道理、好处的话，都不会错过的。捷径呀，越是修越想快，这是人之常情道之常情，包括菩萨圣人之常情。

我记得我们前年在五台山磕头的时候，那天从南台往金阁寺磕，磕得远了，公路实在走不了了，看见公路之间有个小路，赶紧就抄小路下去了，为什么？因为功德圆满得快呀。反正功德圆满就是绕五台磕一圈，这个小路抄过去，结果小路抄下去以后，又走错了，差点走到沟里面去，又往上面翻，哎呀，翻的时候，还觉得绕了这么多冤枉路，下意识的赶紧往回翻，还数了一下有多少步，待会这些多少步我数一下，就少拜这么多步，等于说冤枉路我不走。这就叫“径路”，都想抄小路的，你不要以为是祖师们在这光表法了，这是他们的真情实感。

好，我们再往下看，这就不仅仅是引了延寿禅师一位，再引了一个死心禅师和真歇了禅师两位，而是把各个朝代的大禅师都给点起来，大众来论证。“至如天衣怀禅师”，宋朝的天衣怀，就是讲“生则决定生，去则实不去”的那位祖师爷；“圆照本禅师”，他是天衣怀的徒弟，我们在讲《印光法师文钞》的时候，也把这些里边的几位都介绍过了，这里不细说了；还这里讲到的“慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北涧简禅师，天目礼禅师等。诸大老，皆是禅门宗匠。究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同”。

这就讲到真的是祖师所见略同，刚才讲到他们都落到这个好处了，这里边这些禅师确实是有厉害的。像慈受怀深禅师，宋代的高僧，他讲到《念弥陀颂》的时候，“万人同志念弥陀”、“方知净土胜娑婆”，这是他老人家说的话；那慧思禅师，南岳慧思这是智者大师的师父，就更不用说了；法照大师，五会念佛法门。

净霭禅师就更是一位独特的人物，他当时出家的时候，就是在河南，小时候到寺院里边见到画的那个地狱的场景，生了恐怖心了，就出家了，后来成就以后，北周武帝灭法的时候他曾经进京去劝诫不要，结果抗旨没成功，就带着门徒自己入到终南山里面隐居了。到四十五岁的时候呢，上山把自己身体，一条一条的割着肠子、肚子挂在树上，捧着心脏朝着西方。第二天侍者上山的时候，见到这番情形，全身舍利，连血都是白色的，这是大成就者的一个标志，不是红色的血。他还留下了自己的观点是，为什么我自己就是捧着心呢，一个我这个身体有过患，多活一天多造一天业；第二个我没有力量护法，没有具足因缘护持圣教；第三个我想快点见佛。

这都是这里讲到典型的这些，像天台怀玉禅师的话更牛，佛都来了拿着银台他都不行，说我是誓取金台，你来了银台不兑现，不去。结果三七日二十一天以后，又持金台来了才行。道珍禅师的话，他自己在庐山念佛的时候天天作观，作《观无量寿佛经》里面的水观，结果梦见水里边有一百个人乘着船往西方走，他要上去还不让他上去，说你的业因未满，你从来不诵《佛说阿弥陀经》，你得诵《佛说阿弥陀经》，我们才要你，再依之而行，后来诵《佛说阿弥陀经》诵得净土的道业成就了，后来佛特来相告说你决定往生。这些人诸如此类，我们不细讲了，大家想了解一下，去查一查，百度上就可以。

发扬净土呢，不约而同。“不约而同”是什么意思，我们刚才讲的他们都知道好处了，你不用去约了，现在人不是说约不约，不约了，自然而然都往那奔。这是明眼人来见，修行人里边的时代性的人物。下面再进一步来讲的话，“岂特诸大老为然”，不是说光这些出类拔萃的人才这么干，是普罗大众没有一个人不这么干。不但是明眼人，不但是禅门中人，乃至佛门中人，自古人人皆是求生净土。

大家来看下面的一段，又是一个例证，这个证明的面就更广了。我们来看，“余尝闻一老宿言曰”，“老宿”就是佛门的宗宿，年老而有名望的高僧，这是给天如惟则禅师说他听过一个老和尚给他这么讲过，“合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。因问其故。乃曰”，就是他说天下的禅僧，不管你有没有开悟，都最后归到净土了。那天如惟则禅师他听了说有这么的普遍吗？所以他就问他，怎么能这么说呢？老和尚告诉他了，“如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的子。天下丛林，依他建立，从古至今，无一人敢议其非。天下清规，依他举行，从始至末，无一事敢违其法”。你看这个评价有多高，把百丈禅师给请出来。

佛门有句话叫“马祖建道场，百丈立清规”，马祖是慧能大师的徒孙，是南岳怀让禅师的心子，他在禅宗上可是标志性的人物。马祖道一禅师在佛门，他是弘扬禅法的第一人。像他的师父怀让禅师是六祖的心子，但是他们都属于净修禅，净修禅师。自己管自己修好，随缘随份的。马祖的风格不一样了，他当时在洪洲的开元禅寺讲说，使这个开元寺当时成为江南的佛教中心了，创立的这个著名的叫洪州禅，来弘扬宗风。像他说的平常心是道呀，磨砖成镜呀，这都是他的典故。

百丈禅师呢，是马祖禅师最重要的心子，可以也是说佛教史上，特别是禅宗史上，他是一个时代性的人物。为什么这天下的丛林都是依照他们师徒的轨则，特别是百丈禅师他的贡献，当时在佛教的住持流传中呀，一个是原来的旧制度乃至戒律，跟当时的时节因缘已经有很大的矛盾了，就是有些事情已经进行不下去了，不知该怎么办。在这种情况下，他才写了《百丈清规》，就是丛林里边一天大家怎么过，怎么一块生活，什么规矩、方圆都给你定清楚。那这里清规中呢，你看这里讲到的从来没有一个人敢说他的不是，敢不听清规。《百丈清规》完了以后，很多的古清规都是依他的这个做为原版，再进一步的去深化。所以说“马祖建道场，百丈立清规”，可以说佛门的命脉就是他们这样给住持下来的，特别是禅宗。

这样的一个人物，他在立淸规的时候，居然什么呢，不论是消灾吉祥还是超度往生，都是以念阿弥陀佛为根本。“看他为病僧念诵之规云，集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛，或百声，或千声。回向伏愿云，诸缘未尽，早遂轻安。大命难逃，径归安养。此非净土之指归乎”。这个就讲到我们现在稍微有一点点什么事，像消灾免难，吉祥延寿，或者一些违缘遣除等等，不知道要做这个佛事，持那个咒语才什么呢，你看禅宗的祖师爷说，生病的僧人怎么消灾去除违缘呢，就念“南无阿弥陀佛”，就这一招。

我们现在有事了，想各种各样的招，你说能算一个净土行人吗？人家在丛林里边，今天早上为这个病比丘某甲，希望他解这个多生的怨结、冤家，念佛多少声，再念观音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨各十声，回向的时候说，“诸缘未尽，早遂轻安”，就是你不该绝，因缘还在，住世的话，你就好起来。如果大限到了，直接往生西方极乐世界就好，这是给有病的人消灾。

给过去的亡僧怎么去回向呢，“送亡僧，大众念诵回向伏愿云，神超净域，业谢尘劳。莲开上品之华，佛授一生之记。此非净土之指归乎”。消灾还是这样，那超度就更不要说了，“神超净域，业谢尘劳”，这是多么光辉的一个场景。“莲开上品之花，佛授一生之记”。

那完了以后，还有荼毗的仪轨怎么办呢，“别无所为”，什么都不干，“但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱，而大众十和，总名之曰十念也。唱毕，复回向云，上来称扬十念，资助往生。此非净土之指归乎”。荼毗的时候还是一门深入，依法荼毗的时候，要说“焚百年弘道之身”，烧了，“入一路涅槃之径”，往生。“仰凭尊众，资助觉灵”，就是仰仗大众念佛的功德，资助你本有的的佛性，回归西方莲花化生，然后念佛。

所以大家看看，在丛林里面天天过日子都离不开阿弥陀佛。我们现在大家同修也是如此，每天你到道场里面作佛事共修，哪个佛事能离的开念阿弥陀佛？放生能离的开念阿弥陀佛，还是忏悔能离开念阿弥陀佛？法界藏身阿弥陀佛，没有能离开念阿弥陀佛的。合掌打招呼都是阿弥陀佛，步调已经如此的一致到这种地步了，为什么还不修这个法门，以这个法门为根本呢？

说实在的，在我们不管僧俗二众，大家在丛林道场里面住，天天都是以阿弥陀佛行佛事，自利利他，你居然知见上还没有建立起来，要往生或者劝大众生西方的知见的话，你简直就是太，这种言不由衷，跟修行的那种业力翻腾的时候言不由衷，更麻烦，更大忽悠，为什么呢？就等于说你天天吃着谁的饭，你还不承认。你天天干着这个事，你还说我没有做，我不是干这个的，那这就成骗人了呀。在佛门里边吃着这个饭，依着这个法，你还要叛变他，不劝人修净土，那这不是自相矛盾骗人嘛！

所以大家要知道，是真善知识一定劝人念佛求生净土。如果不念的话，不劝的话，已经就亏了一步了，如果反对的话，那就更是罪大恶极了。前面讲到的，阻碍凡夫成佛。所以你看这里一番一番的论证，不管是消灾延寿，超度往生，乃至荼毗以后，七日回向，都是以阿弥陀佛为根本。这不是在表的就是天下的禅僧，五家的禅宗的宗派，不管你悟与没悟，都是傍在最后的大靠山，往生西方上了。

既然永明延寿禅师是如此，后面的死心禅师，真歇了禅师，乃至举了这么多的禅师如此，乃至有名望的，没名望的，开悟的，没开悟的，人人皆如此。那大家想想，你在这会还说没必要往生，这不是公然跟大家抬杠，跟佛抬杠，跟祖师抬杠，跟常住抬杠，说白了就是跟三宝抬杠。哎哟，我们现在人可能抬杠了，阿弥陀佛。

所以我们再往下看，这一段讲完，虽然内容长一点，但是它比较流畅。“自百丈以来，凡所以津送亡僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然乎”。铁证如山，事实就是这样的。“以余观老宿所引之言，诚有所据而不容辩矣”。这是天如惟则法师的口吻，就是说这话不是我说的，我听到这个老和尚给我这么讲，引的事实做的论证的话，我就没办法再开口反对他了，不容辩了。而且进一步，“又因其言，遂悟百丈祖师立法之意，亦岂无所据而然耶”，又听他的话的话，现在从百丈禅师的清规的内容来看的话，这不是真的就是证明这个法，确实是其大无碍，确实是一个道人根本，成佛的捷径。

所以你看后面这一句，等于说我们刚才讲到的道理。“汝在丛林津送亡僧，不知其几矣”。就是你在丛林里边你也跟大众一块生活，这种事你不知道干了多少次了。“此等回向十念，口里唱过，耳里听过，又不知其几矣”。你不仅仅干过，而且你跟着大家一起念十声阿弥陀佛回向往生，荼毗的时候也念阿弥陀佛回向莲品增上。那你一直在口里也念，也在听大家念，天天这样的经历，现在你反而说不必往生，你说还有比这个拿起石头砸自己的脚吗。

我们刚才也跟大家讲了，身在佛门，而反对净土怀疑净土者，就是吃着谁骂着谁。所以“汝既不会祖师之意”，你没有领会祖师的婆心切切慈悲心。“又自不发省觉之心”，自己也不反思一天所言所行，自生障碍。还在这“妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执，莫汝若矣”，你还带着开悟了以后万事大吉就不要求生西方，这种知见来问我。就天下禅人里边来讲，这种执著厉害的，你这算是一个典型了。

到此一句呢，天如惟则法师也算把这个问题给洋洋洒洒的回答清楚，讨论明白了。最后给他了一个顶门针，说你这种典型的狂禅之病，轻慢净土。

那好，我们把这第三问，今天晚上多了十分钟时间就讲完了。特别是后面的这些人也罢，法也罢，丛林规矩也罢，是非常的铿锵有力的，如果大家真的对佛教史，或者这些祖师的生平，有一些了解的话，确实是“不约而同”。既然祖师们都不约而同，那末法时期我辈凡夫更加应该“不约而同”的相约求生西方。这才不辜负天如惟则法师在第三问中费了这么多的口舌，举了这么多的事实例证，不管人、法而言，都可以说把这个禅僧辩的是哑口无言。

我们把自己每个人都观成这样的一个禅僧，其实我们很多人还不如这个禅僧。为什么呢，因为我们连法慢都没有生起，我们现在全是世间的贪慢、嗔慢、痴慢，所以听这些法呢，有的还真用不到自己身上。那不管怎么样，我们咬定一个原则，就是说大菩萨、大圣人都要往生西方，我们就冲着如果我真的要了道，如果我真的要依之而行，追随圣人，真的要天天见佛闻法，天天入阿弥陀佛清净海众的法会，天天跟观音菩萨、大势至菩萨、弥勒、普贤、文殊把手同行，那么往生西方指日可待，必定实现凡圣的感应道交。

好，今晚耽搁了大家一点时间，就到这里，我们下周再见。

好，请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，希望我们能够早日成就，“不退菩萨为伴侣”。再见，随喜大众！