第十三讲

各位大觉世间学子们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

请诸位放掌。

诸位晚上吉祥。今天是《净土或问》的第十三讲。一路听过来，想必大家也看到了，特别是这几讲，已经行到法义的深处。在学习《净土或问》的时候，说实在的，我自己也跟大家一起在教学相长吧。我自己在学习的过程中，也是叹为观止，没有想到《净土或问》对于净土法义的剖析和透彻能够到这么圆满，可以说是层出不穷的引用经文、论典、法语，来印证净土的甚深法义。所以我现在越来越觉得，听《净土或问》这个课件，可以让我们就是说，当然最开始入不了净土，根器比较浅，或者认为净土比较浅，这两种人都入不了净土。我觉得《净土或问》最大的功德在于，让我们入了净土的人能够深入净土，这是毋庸置疑的。

特别是天如惟则法师，能够把现成的经典论著的法语注释，编排成型，现前来端给我们进行学修、领悟。这可以说是承前人之功德，启后人之方便，确实是越讲越感觉到这样的一种加持。我们也要明了，因为这几讲一直在讲净土的行法，特别是讲到观想，进而又讲到忆念，好像跟我们平常接触的不太一样。平常《佛说阿弥陀经》里面说你就执持名号，以前在讲净土三经的时候也说，“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”说十六种观法只要念阿弥陀佛，就全部具足了。大家不要走远啊，其实虽然讲的这么深邃，落脚点还没有离开这里。但是它有一个什么功德呢，就是我们对于理上的透过和明白，依然要反馈到我们事上的学修来；事上学修的精进或者伴随着听法的精进，又反作用到我们对于理上的深信不疑。这样的话才算做两头并一头，一头都不失，两头皆得。如果你撇开一头，追捧了另一头，那你在净土的见解上可能会有一些偏颇。所以总归是见解圆满，少走弯路，这是大家一定要见到《净土或问》中的功德、好处，一定要见到。

我们在上一讲的时候已经讲到，净土的修法第二种叫做忆念，或者想阿弥陀佛的相好，或者持名。其中引到一段，就是《华严经》里面解脱长者陈述自己境界的经文，他说他想见无量寿佛应念即见，十方一切世界诸佛他应念即见，而且能知道一切佛的国土庄严、神通威德。究其所有的功德来自于哪一点呢？我们也给大家讲过，一念净信，就能够入无碍法界。真正从无碍的“理”上来理解，佛也罢，或者我人凡夫也罢，整个宇宙万法，法界诸法，无有一法不在此中。就是不生不灭的，现前具足的，相应便能够圆融无碍的。

这个话说来好像是生搬硬套，可是我们用心去体悟到几分，你就能见到几处，圣妙不可思议。所以后面讲到“亦如己身，无来无去，无行住处。”不但是佛不来不去，大圆满觉嘛！包括我们凡夫来讲，其实一切法都没有离开当下的灵知灵觉一念心性。所以不管我们好像身体到这到那，好像每天都是这一会那一块，等等这些时空坐标表达上，其实没有一个本质上的来去。都是我们分别心中所起的幻相。所以后面是我们今天开始讲的新课。

“知一切佛，及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。”

这就开始做譬喻了，智者以譬喻而得领解。从这一点来讲，就是我们一定要对心性、现前一念、所谓的我心呀，千万不要再常规的落到自己的身体上也罢，意识上也罢。这是整个所有法的根本，包括我们自己，包括我们想到的、信到的、听佛说到的一切万法。当然诸佛菩萨也在其中，当然我们六道轮回的众生也在其中，“皆如梦故”。一切佛，也有佛，也有我，就像梦里面分别所生的影像一样的，一切佛还没有离开自心，自心的分别而起，故说见一切佛。大家从中就可以反观到一旦离开自心的分别，当体、全体本来就是佛。

后面又连续做了好几个譬喻，非常的到位。让我们对法的领解，多层次的来理解什么叫做心性，什么叫做唯心所现。

“又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。”

这是第二个譬喻。就好比我们本有的这个心，万法宗旨的这个心性，就像容器里面盛的水一样的，水是不动的、清透的、一目了然的。而且水是整个周遍在这个容器中的，没有一处没有水，在这个容器的范围内。悟解，就领悟、领解到什么呢，一切诸法就像水中的影像一样，倒影在水里的影像，大家尝试的这样用心去体悟。我们现前诸法，水里的影像，那我们的心性就如水，水中的影像呀，不管你这个影像怎么起伏，怎么变动，水是不动的。可是水又依着影像，影像动就在水中动，水依然不动，又承载了一切影像的动。这是一个譬喻。

再我们看，“又知自心犹如幻术。”

“幻术”，如果我们要理解，有时候说是魔术也行，反正就是这样变幻出来的一种貌似好像是真实情状，其实是一个幻觉的这样的一个术。其实在古代来讲的幻术，要比现在高明的多。有些会幻术的人呀，他本来就有一些，可以理解为巫术吧，或者他有一些通，他真的可以把四大可能进行一个巧妙地呈现，让别人依着他的因缘，能见到一些平常见不到的影像吧，是有这个本事的。那个时候的人也有这个因缘，现前就能见。“心犹如幻术”，还是讲我们的自心，心性。

“知一切佛如幻所作。”

这个“如幻所作”的话，你要知道佛的缘起法还是在的，幻相不是完全没有。因为我们前面讲到觉得，这一切佛都是从自心起，自心又像是器中的水一样的，这个诸法就是水中的影，佛也是这样，那就完全是一个飘渺的，好像可有可无，是真是假？在这样的徘徊中。切莫做这样的妄想和邪见，因为如幻所作的佛，还是真实不虚的，就是这个“如幻”还是真实不虚的。这是第三重。

第四重，“又知自心诸佛菩萨，悉皆如响。”“响”就是回音的意思，回响在整个山谷。“譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。”

空谷里边你一个声音发出去，它才有回音。我们心念中，只要一念念佛忆佛的心启动，随我们本来也没有我，也没有佛，但是一念这样随我的自心启动，遇见佛的现前，“随念见佛”。如果这几个譬喻跟前面讲到的道理，如梦、如器中水、如幻术、如响，这样的一连串理解过来，后面的总结就不那么涩了。怎么讲呢？

“我如是知，如是忆念。所见诸佛皆由自心。”

就是一切万法不出心外，包括我所忆念的现前的南无阿弥陀佛。大家不要害怕阿弥陀佛是我自心变幻的，这不就是等于失去了他的意义了吗？不要搞错！正因为是我们自心变现、自心包容、自心现前，这样的一种法，所以我们才依着自心，能够很容易的往生，往生才能成为可能，因为不出自心。

你看后面，这是天如惟则法师对于《华严经》中，解脱长者所说的这一段经文法义，又引了一个非常著名的注释，叫做《贞元华严经疏》。这是华严宗的第三代祖师，澄观法师著述的，简称这里叫做《贞元疏》，他就是注释《华严经》，我们来看看祖师们是怎么正解的。

“无所从来下，正辨唯心。即心无心，便入真如。”

大家一定要听明白。“无所从来”就是前面讲到的说，“我能了知一切如来，国土庄严，神通等事。”后面讲到“无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。”就是说从这一句话下面开始，是正从表达上正经的来表达，辨明万法唯心的道理。

万法唯心的道理跟“无所从来，亦无所住”有什么关系呢？互为注释的。因为万法唯心，一切法就在现前一念心中，你到哪去，从哪来呀？出不了现前一念，没有来没有去的。如果说我们能够从唯心所现的万法上，见到心的本来面目，大家参啊，就是一切现前境界的万法上，当体我们不要说见了，我们就信！这就是心性显现的本来面目，包括你我他，包括正在听法的这个事儿，包括我理解法的这个想，一切万法，就是心的本来状态。

当刚才大家随文入观，把这一念心入进来，万法中，“即心无心”。什么叫做即心无心？就是心就是万法了，你还哪再捏造一个真的后面驱动的一个平台，或者是总枢纽一样的心呢？没有一法不是心呀！你跟万法相应了，就没有心的执著了，没有心这个概念了，万法即是心就叫即心、无心了。无心就是没有你认知的烦恼、分别的概念了，当体全部万法即是当体之心，这样就入到真如理境中了，因为没有万法的幻相分别了，入到真如中了。入了真如境以后呢，你还要随时、随念的了解万法唯心所现，也就是既然入到唯心所现这个定境，要不间断的入，不间断的住，住到“心即是佛，佛即是心”的这个法境中。

“了彼相虚，唯心现故。既了唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。”

大家思路要跟上，要听清楚。既然说一切万象都是虚幻的，都是唯当体的一念心所现的万法，万法即是心，心即是万法。那么，你就失去了心也罢，我也罢，佛也罢，所有的对待差别，当体“即心即佛”。大家想想，当体即心即佛的时候，我们只要一念所起，无非就是佛。因为一念所起就是心，心就是一念所起；佛即是一念所起，一念所起即是佛；心即是佛，佛即是心。

“心即是佛，佛即是心”，这八个字你这会听对了，入进来了，就相应了。听不对了你就不要在那来回倒腾，来回想又要怎么理解，你离了八万四千（里）了。大家要相应，就是讲到佛即是心的时候，它是从理性的角度，从理论的存在上来认知的；说“心即是佛”的时候，就是从事相上，其实带有拟人的这个存在上来相续。如果我们真的是“心即是佛，佛即是心”，心佛一如的时候，所以随其心所念之佛，皆是唯心所现之心。就是随即你一念起心念佛的时候，不用念，佛就是你唯心所现的心。那“故随所念，无非佛矣”。你哪能离得开佛呀？离不开心，就离不开佛，处处都是佛，念念皆是心，心佛一如。很重要！很重要！无上甚深微妙法。这是澄观法师《贞元疏》里面对它的初步讲解。后面进一步我们来看：

“下列四喻，通显唯心，喻无来往。别喻兼明不出入等。”

这个白话我们先通告一下，就是下面所列的四种譬喻，前面讲到的梦喻、水器中水喻、幻术喻、回响喻，这四种譬喻，都是为了显示唯心的事实，“通显唯心”。做一个比喻，比如说我们，现前的我人，我们自己，跟诸佛在一念心中所现，是没有真正的一个往来的，上次跟大家讲过。另外，兼带着说明，不但没有往来，还有不进不出、不一不异这些道理，兼顾着这些道理。首先他要讲什么呢？

“四喻皆具四观。”

这四个譬喻，正好把我们所讲的四种观法给完全的囊括进来了。这四种观法，多了一个，叫做万法唯心之观，唯心所观，唯心所现的观。

“一正是唯心。”

就是“知一切佛，及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。”就是万法都是唯心所现的。一切佛及与我心皆如梦，正说明万法唯心。既然万法唯心，自心就像容器里面的水，诸法就像水里的影子一样，这个万法在水里面的影子，哪里真实有呢？所以说唯心故诸法空。

“二唯心故空。”

万法唯心，从水里的影子的比喻来讲，诸法是空性的，了不可得的。可是又比喻说，自心犹如幻术，知一切佛如幻所作。这个幻术可不是完全没有呀，所以唯心故，诸法缘起的假相还是存在的。这叫“假”。

“三唯心故假。”

第四种，就是诸佛菩萨，好像自心中启动的诸佛菩萨的认知，就像山谷里的响一样。

大家想想，山谷里的响声和山谷，能够分开吗？没有响，山谷回什么音呢？没有山谷，这个响怎么回过来呢？可是又不能合在一起，因为山谷就是山谷，音就是音，又不能分开。所以既不是一体，也不是异体。这是什么呢？

就是第四种，“四唯心故中。融而无碍，即华严意。”

诸法当体就是第一义谛。不要在上面动脑袋了。一会说有，一会说空的，这都不在话下了。如果能这样次第的理解，总的合观，融通而没有障碍，这就是《华严经》的宗旨义趣。这是澄观法师对解脱长者表的这段法，所做的注释而讲解的净土原理。大家要把这个层次厘清，厘清以后，再看这些比喻就比较明朗了。

“梦喻不来不去。”

一梦梦到梦境里面，大家想想，为什么正因为有梦的比喻，我们跟诸佛，包括往生也罢，他来接引也罢，我去极乐也罢，实际上不来不去的。为什么？因为同在一梦里边，梦的心所现的梦的境，同在一心中，怎么来去呢？就像大家常做梦，我们现前都有的现象。自己观想一下，当你做梦的时候，梦来梦去，梦到过了千山万水，能离得开这一梦吗？都在这一梦里边。所以诸佛也不来到我这，我也不去到诸佛那，但是他就是往生了。 因为如梦里边的情景一样，往生了，但是又没离开这一梦。可是我要多加一句，如果说都是梦了，还往生什么呢？娑婆的梦，是从梦入梦，越梦越深；极乐的梦，是从梦醒梦，一觉便醒。这个要搞清楚，但是本质上还是不来不去的。

“影喻不出不入。”

水里的影像你说它有一个进到水里吗？有进到吗？没有。任何一法，虽然影在水中，但是没进到水里。可是它离开水了吗？从水里走出来，跟水没有关系了吗？它就影在水中呀！所以说“影喻不出不入”，我们跟诸法也是不出不入的，心跟万法也是不出不入的。魔术师的幻喻，非有非无，比喻万法既不是真实有，也不是彻底无。我记得以前常给大家讲怎么正确理解“有无”呢。有的时候，它是像镜花水月一样的有，不是没有，但也不是真的有。没有的时候呢，它不是说廓然什么都没有的“没”，是像云一样，你说它有吗，你胳膊划过去，什么感觉都没有。

这叫“幻喻非有非无”。最后一个，“响喻非合非散。”

响谷的这个譬喻，诸法非合非散，也就是非一非异的。刚才讲了声音和空谷，即不是一体，也不是异体。念念都是汇归到中道实相，中道实相这么比喻，这么讲解，这么繁杂，好像不知道有多么高妙，层层递进、不断的剥离，才能够找到中心的那一点。真的是这样吗？不是的。你能理透这个道理，那么任何一法在你眼中当体就有中道的可能性，只要你修，只要你信，这才是重点。一切法都有中道的可能性，唯独南无阿弥陀佛，就没有吗？也有啊！一样的有。我们一切法中缘不到，只缘南无阿弥陀佛，当体就见中道佛性。就是这个意思，这就是圆融三观最后要告诉我们的奥妙，就让你相信念阿弥陀佛就这么妙，就这么微。

所以为什么很多时候，大家喜欢要“解”要“解”，当然要解呀。可是你解不透，解不到深处，你回不过神来。只有解到这般田地了以后，再回过神来，就彻底犹如我什么都经历了，不好的平淡日子也过了，好日子我也去过了，最后回过来了都一样的，无非就是吃喝拉撒，你把吃喝拉撒抓住就行了。就是这么个状态。这是一个回合，讲到忆念着。

我们看第二回合，天如惟则法师引用的是《般舟三昧经》。 给大家说《般舟三昧经》，如果从考察的角度，我不喜欢用“考证”这个词，因为考证是像文物一样，或者历史一样，它确定是真实的还是假的。佛法里面都是真实的，没有假的。所以我们应该用“考察”。考察什么呢，当时经典刚刚翻译过来的时候，这些翻译经典的大德们，非常有择法的慧眼。翻译到东土最早的经典，一部是《安般守意经》，还有其中两部，紧随其后的《道行般若经》和《般舟三昧经》。

你看，一个讲空，一个讲净土。这两大法门，最为切要，最合净土根机。所以大家要知道，这些缘起法中，就藏着必然无疑的奥妙，和本来如此的这种说明。我们稍微善解一下佛菩萨祖师的大意呀，就明白了，没有那么多的事。就这么简单就这么直白，就是这样的。所以《般舟三昧经》是佛教导众生修“佛立三昧”。

“般舟”是什么意思？就是长行、长立、不休息的意思。我们现在很多时候，大家喜欢行般舟，要量力而行。除非你是大根器，生死心切，信愿真切，这样的人意志力坚强，也许最多一天一夜差不多。大家知道，古德行般舟，有三个月的行，一百天的行。我们现在能够二十四小时，这就真是人中的芬陀利华了。想一想，不但烦恼在加重，寿命在减短，身体也在变差，还行般舟呢。你看宏海法师，走得多了，站得多了，腰就扭了。所以只能坐着念也就满足了，只要能念起来，躺着念，只要能想起来都行。般舟可以行，但是目标是为了三昧。不管坐着躺着，只要能入三昧，都算三昧，没关系。

所以这里说，“又如般舟经。教修佛立三昧。专念弥陀”。

大家要搞清楚，能够行般舟三昧的人，是什么样的根机？他就是为了专念弥陀。

“其略云”就是大概意思，“常念彼佛，譬如梦见金宝亲属，相与娱乐等。”

这个是天如惟则法师引用《般舟三昧经》的话，但是可能原文，确切的字句还不太打保票。所以他就说了一个大概的意思没有错，什么呢？若能常常忆念南无阿弥陀佛，忆念到什么状态呢？就好比我们做了一个好梦，梦见好多的金银财宝，去捞呀，去藏，或者梦见自己的六亲眷属，亲戚朋友呀，在一块玩。就是你念南无阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，这个境界呀，就好比我们梦见有很多金银财宝，就像极乐世界的七宝庄严。自己的亲戚眷属，就好像极乐世界的清净海众，和他们在一起说说笑笑，当真如此。就这个境界，这就叫“专念弥陀”。

持佛名号后面也会讲到，如果你稍略带观想，或者信愿表达的时候，我想念南无阿弥陀佛的时候，往哪念呢？就是念到西方极乐世界，或者说阿弥陀佛常住其顶，我就跟阿弥陀佛就相应。他就看着我，我就念着他，或者三圣，或者清净海众。功夫好一点，再带点黄金为地，七宝为池，或者庄严的莲座等等。但是估计能念一尊“南无阿弥陀佛”，能紧紧咬住，你就不错了！管他三七二十一，能念一尊，也可以。只要在莲台上，托着莲台，手伸着老长来接引你，或者摩顶等等。你就这么跟他对接，沟通，就这么简单，就这个境界。

天如惟则禅师又引了一位大德的注释，说《般舟三昧经》的这个境界，永明延寿禅师，

“永明曰”，就是他讲过、注释过这一段话的大意。

“此喻唯心所作。即有而空，故无来去。又如幻非实。则心佛两忘。”

这个讲解就是要开始进一步的引申了。永明延寿禅师对于这段话的讲解，其实他是深入了。为什么说深入了呢？我们刚才直白的讲，只说这样的一个念佛境界就可以了，但是从理上要把他支撑起来。为什么就跟阿弥陀佛一块说说笑笑呀，这有什么妙处，或者他背后引伸深层次的理论支撑框架是怎样的呢？这个比喻呀，正好“梦”就说明是唯心，“金宝亲属”正说明所作。因为梦心所作的金宝亲属，这些亲属有是有的，当体了不可得。因为他是梦心所做的，是空的。“即有而空，故无来去。”因为一个梦心所梦。“又如幻非实”它不是真实存在的呀，是一个幻相，既然如果是幻相与缘起相中，当体即是空的。在空性见中，心佛两忘，既无有我，也无有佛。我又要警告一下，大家不要听错了，又说没有佛了。无我时，才能叫无佛。为什么？因为这个时候，全体是佛，全体即佛，就是前面所讲到的那句话，“故随所念，无非佛矣。”要套起来理解。佛即是无我，无佛。真正无我、无佛的时候，才是佛。所以这里讲到“如幻非实，则心佛两忘。”

“而不无幻相。”这是另一个角度，从缘起法上，“则不坏心佛”。

不是说唯心所现的幻相没有，你不要说无我无佛，就一切都没有了。缘起的幻相，还不能坏，假名还是在的。

在这样的情况下才能叫“空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。”

所以为什么佛法一讲到实相中道之处呢，就只能来回对着说，或者破着说，或者立着说，立一下、破一下，就说不到那个点上。为什么？那个点只能去悟去证。一证到那个点了，这些话你就明白无误了。因为依照凡夫的常情中，空就是空，有就是有，怎么叫无碍呀，无碍他又给你提出来一个真的有个无碍境界。如果我们真的入到无碍境界的时候，空也是空有无碍，有也是空有无碍，无碍也是空有无碍，明白吧。所以讲到这就不能讲了。“我法妙难思”，舍利弗在《法华经》面问佛，什么是佛法，佛说“止止”，不要问了，不思议不能说，说不了。好，一说出来，最后给众生留下了这么多的枪杆子。本来是为了放下，大家都拿起，拿起了又放不下，不知道拿起是为了放下。所以说“即无去来，不妨普见。”现前皆能普见诸佛菩萨，也能普见自心。“见即无见，常契中道”。这些话我们不要多讲了，大家细细体悟，体悟的久而久之就会有味道，法味就出来了。

“是以佛实不来，心亦不去。感应道交，唯心自见。”

到此，这是延寿禅师对于《般舟三昧经》里面讲述的，我们念佛的时候，就跟梦里边跟亲属玩一样，这样的念阿弥陀佛。大家想想永明延寿禅师把它解释的这么复杂，好像佛也没有来，我也没有去。又说如如不动，又说万法缘起，这个感应是怎么感应的？我告诉诸位，你就不用白费心思了，你只能信，你解不了。所以为什么我们常说，信比解的力量要大的多，要正确的多，要符合原样，甚至吻合原样的多呢。

我给大家讲一个现实生活中的例子，马上就能说明问题。你看现前我们有微信，微信现在无所不用其极，大家都能够发红包，都能够转账，是不是？大家想想，微信转账就是个不可思议的往生法。你看微信转账的时候，我的手机给他转账，我的手机没有去他的手机，他的手机没有来我的手机，不去不来，不进不出呀！可是我的手机里面为什么一按，他的手机里面一点，这个转账就成功了呢，这个给钱就实现了呢？谁能把这个事情给我说清楚，为什么说不可思议。可是你敢不信这个事情吗，谁敢不信说微信转微信，这个现前的财务就发生了，从这到那的关联变成事实了呢。微信转账法跟我们往生法一模一样，大家知道吧，我们就现前见微信转账，为什么相信呢，相信它就这样，你说也说不透，谁都解释不了为什么微信转账能够成功。

所以说，这就叫不可思议，不可思议的信心，“是以佛实不来，心亦不去。感应道交，惟心自见。”在我们的视野中，就是这个手机到那个手机钱成功的到，从我到他，这个全程我们是一目了然，这就叫唯心自见。

好，这又是一段，那么我们再往下看，这又引了一部，引的全是净土的权威经典，大家看，引的是《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》。

“又如楞严大势至云，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。至我本因地，以念佛心，入无生忍。”

“至”这句后面还有话，我们都知道了，说什么香光庄严呀，最后说到“我本因地，以念佛心，入无生忍。”你看，这里前面好像讲的是子忆母，母忆子，母子相忆。后面讲的是“以念佛心，入无生忍”，这是两个境界。这是讲的经文。后面又跟进的是霅川法师对这段经文的讲解判释。

“霅川以理事判之曰。”

就是从开始的母子相忆，到后面的入无生忍，这个修行呀，它得从事相上和本质上，两方面来进行理解和领悟。

你看后面他讲到，“观其母子相忆之喻，则是同居事相而已。”

就是观察大势至菩萨，他原来念佛的时候，我们也理解成他刚开始起步念佛，就像我们现在。那是从事相上入手，真的说阿弥陀佛就是大慈悲父，就是大般若母，那我们就是流浪生死的孩子，母子相遇。现在从事相上来讲，大家更相应。

每次像东林祖庭大家去打佛七的时候呀，我有个徒弟叫融历，她特别会拍照片，会抓这些煽情的。呀，我每次看到那些菩萨们念佛的时候痛哭流涕，当下就恨不得即刻往生，非常有感染力。这就叫做母子相忆的譬喻吧，情真意切，归心似箭。

我记得那会我们去东林寺打佛七（真是惭愧，这好汉又提当年勇），有一个深圳的同修居士有意思，他每次念佛，我一看他那相就是比大安法师还苦。大安法师，如果大家见过他念佛，那个法相已经够苦了。一看见他，就真的是表的娑婆世界苦不堪言之法。这个深圳的同修呀，他就每次要这样苦，而且最后他说，法师我是不是有障碍了？我说你怎么了，他说每次念佛之前他一定要调一下心，哪怕他很欢喜很舒服的时候，他也要调得让他悲切起来。先调得很悲，想想自己很怎么怎么样，然后才能念佛，念的进入那个状态。有时候还要痛哭几下，必须掉泪才能达到心满意足。我那会也真的是修行没到人家那个境界，我说这个就随缘吧，生起来这种出离心固然也好，那你老要调得自己，那万一，我听过还有一种叫悲魔，你这个不至于。当时我也猜想，如果一个铁定要往生的人，他就是不管不顾，什么都动不了他这个要往生的心。他应该是对娑婆世界无情无义、忘恩负义，只求西方接引的这样的一个坚固心态。那么这个坚固心态的表达，就不一定非要喜或者非要悲。现在想想也是如此，但是那个时候呢，就是说法无定法，适合谁，适合什么情况，适合什么你修行到什么层面，它不能死执崖板的。

这里就讲到，观察大势至菩萨念佛的话，他说这种念佛呢，应该是凡圣同居土的事相而已，“则是同居事相而已”，就是从我们凡圣同居染土，往生到凡圣同居净土，也就是这种念法，能够连带出来这样功德和成效。后面讲到的“至我本因地，以念佛心，入无生忍”。

这就是什么呢，“观其自证无生法忍，则念佛心不可单约事相而解。”

就是观察其后面念念的，念到入到无生法忍的层面的话，就不可以光从事上来解释了，理上也要，要从理上来通了，要从本性，法性上来见了。为什么呢，因为无生法忍这个境界可不是一般境界。

后面讲了，要：“念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，乃可入焉。”

就是它是有衡量标准的，不是你归心似箭，情真意切的这种情况下，就能够一直持续，就能够不脱离这个或者不提升这个，是达不到无生忍境界的。所以你看这里，他就是要“念存三观”，就是我们上次讲到的一心三观空假中。念佛也是具三身，不但是念他的应化身、庄严报身，法身也要同步，因为法身周遍一切处，清净无染。“心破三惑”，也就是不仅仅能够破见思惑，尘沙惑，要动无明惑的刀子，到了这个地步，才能说证到无生法忍，这个无生法才有可能契入了。没到这个地步，无生法忍是契入不了的。

因为入无生法忍的境界，他这里表达的就是，以事相上母子相忆的念法是不能够具足的。所以他由此而推，也就是你心里一定要有中观的境界，中观，我、佛双忘。娑婆、极乐打成一片，一念相应，心即是佛，佛即是心。心即是佛，佛即是心的这个佛，就见的是法身，法性身佛，不仅仅是丈六的金身，而且从心地上来讲，它要破无明惑，才能见中道佛性，才能跟无生法忍拉上关系。所以有这个证量，它是要在破无明、见法身的功夫上而论的，这才能叫做“以念佛心，入无生忍”。

所以这里霅川法师，他就从理事来相判《大势至菩萨念佛圆通章》前后的法义。他是有升级的，从事到理，而且最后事理应该是圆融的。我们既然讲到这了，在尾巴上稍微说一下，下次再讲的时候，我们也开场要把这个细细地说一下。我们一直在讲事、理，又常说事理要圆融，曾经在讲到念佛也罢，一心不乱的时候，也说事一心不乱，理一心不乱，这些都在其他的法义中讲过了，我不知道大家理解的怎样。但是据我而言，这个还是非常难理解和契入的，就是这种法境。

为什么在佛的教法里面讲到“二谛圆融三昧印”，就是二谛圆融它有一个指标，是什么呢，就是俗谛、真谛来回穿插，相互表法，相互扫荡的时候，你是要随着法境能够出入自如，能够一体同观。我们为什么二谛（不能圆融），我们见俗谛的时候真谛就忘了，也就是后脚跟跟不上；我们求真谛的时候，俗谛就必须要远离，也就不能同步。这是凡夫的常规，所以一般我们是二谛圆融不了，所以才三种观法，先有空观再有假观，这是前奏。否则的话，一个初机人，一个凡夫心，你根本就观不进去。你看在经典里面一会讲事，一会讲理，有时候一句话里面就事理就不断的进出，不断的穿插，为什么叫善解佛义。所以我们在讲事讲理的时候，特别是听这几期的《净土或问》，大家一定始终要备战在这个状态。

我们回想一下，首先观想和忆念都是念佛的状态，但是它是“是心作佛”的状态，只要你有为的去观去念，就是“是心作佛”，可是他还没有到“是心是佛”的状态；虽然“是心作佛”没有到“是心是佛”的状态，可是“是心作佛”的时候，还不离当体就是“是心是佛”的状态。

所以天如惟则法师就此，忆念或者持名，就这个忆念，这一段我在讲忆念，引文也罢，从引经文再引论著，都是为了进行说明念佛行法的微细相和功德利益。所以这样的在其中讲解诠释中，我们从分别心这样的一种本能上或者说一种能力上吧，那我们就必须要从事和理而言，才比较能够好或者容易说明清楚，我们一直在讲事理。可是问题是什么呢，因为我们在讲事理的时候，我老是说时迟那时快，其实讲事的时候呢，一切都在理中的。就是你要在事上顿见理，事理一如的。我们从事相上，就是你当真的去行这个法，因为我们还在分别心中嘛，你就分别说有我要念佛要往生，那你就从事相上当真去分别心中去行这个法。慢慢地彼此这种隔阂分别，二元对待呢，就能够超越，就能够达到。这是一头，从事相上。

从理体上而言的话，也就是我人本具的自性上，就是我们不管在修，开始修也罢，最后修也罢，修到中间也罢。我们一念都不能离开自性本具的进行认可和穿透。所以你是于事于理，我们既要分得清楚又会同步进行，这是个高招，也是最必要的招，这才叫圆融的招。

我不知道我这么讲，这么表达，会不会给大家带来利益，还是说引发大家的烦恼和分别、错认。所以听法的时候，有的时候叫反记吗。希望大家不要反记。

今天的内容，我觉得条理是非常清楚，但是更为深邃，希望大家好好复习，认真体悟，伴随着你再念念佛，念的功课完了，感受一下你念佛的境界中，跟这个法的相应度。这样你心里更加有数，再念佛。而且不要忘了念佛的同时，信愿是同步的，要盖过你念佛的力量，这时候才能引发你念佛的真切和质量，才能够真正的入到这种微妙的观法中。

谁能够一直这么修，谁就是大解脱，将解脱人。你不要学宏海法师就这么讲讲完了，回头还是苦恼。今天是我出家十八年，这纪念日，非常惭愧，还是个口头解脱人。希望大家不要嫌弃口头解脱人，给口头解脱人一个机会，好好听法，认真修行，不枉我们结缘一场。

好，今天就到这里，下面我们来回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。随喜大家的闻法功德，我们下次再见。