（第十三讲）

请大家打开讲义第二十七页，庚三、总叹法门殊胜。

这个蕅益大师他开示我们说，我们一个修行者[未开圆解，不应辄论修证]，他的意思就是说，我们一个人没有真实的大开圆解，或者说是没有明心见性之前，我们对我们内心世界是茫然无知的，那么这种情况我们没有资格谈到修证的问题，也就是说我们只能够有资格做一些慈善事业，因为我们的心中处在颠倒想，一个颠倒妄想的心，是没有办法创造一种真实的功德。

为什么这样讲呢？因为祖师常说[念佛是谁？拜佛是谁？]所有的佛号都是你那一念心性去抢劫的，所以[心是业主]，你那个明了的心是造业的根本，你那个造业的根本是颠倒的，你一切法是颠倒的，所以在整个修行当中，了解我们内心的世界，这一点是非常的重要啦。

本经把我们内心的世界，它把它分成两部分，一个是真实的，一个是虚妄的。真妄合和，这两个是同时存在的，真中的妄，妄中有真，这种情况就好象说一杯水很干净，但是我们丢进了泥土，再把它搅拌一下，那这个时候清水跟污泥就混在一起，这一杯水当中有清净的水也有染污的泥沙，这两个就在一起了很难分开了，我们凡夫的心亦复如是，我们的内心当中有真实的一面，也有颠倒虚妄的一面，所以我们有时候学佛，我们用佛法经典的道理来检查自己，有时候我们发觉我们就像佛陀一样的慈悲，有时候像魔鬼一样的充满了烦恼，就是这样子，这个是正确的，现在怎么办呢？现在我们要先了解自己，我们要改变自己先了解我们自己。

本经花了很多时间去分别什么是真什么是妄，花了很多时间——七处破妄，十番显见，简单的讲，我们去判定真跟妄有两个方向，第一个从它的相状：

真实的心——离一切相的，它没有相状的，它去了别一切法的时候，它清楚分明但是它心中没有相状，它是不取一相，它没有住在一个固定的相状。

妄想——就不一样了，妄想它是一种感受，它先有感受，那么感受当中有很多的想像，你比方说喜欢喝茶的人，他就把这个茶产生很多美好的想像，喜欢喝咖啡的人，它的心跟咖啡接触的时候，他把咖啡做很多很多的变化，很多的想像，然后心就住在这个想像当中。

只要是妄想在活动，它肯定是带有相状的，而且也一定是住在这个相状。

所以为什么我们打妄想的时候，我们感到不安稳，因为相状是变化的，只要是相状，它就是生灭变化的，所以你住在一个生灭变化的东西，你就感到弟子心不安不安稳。内心本来是安稳的，其实我们本来是安稳的，是我们自己把自己弄得不安稳，我们住在一个我们心中假想的影像当中，然后让自己不安稳，就是自心取自心，非幻成幻法。

如何判定——我们现在是住在真实的心性？或者是住在颠倒的妄想？

首行，你看看你心中有没有一个我相、人相、众生相、寿者相，有没有住在一相相状？那古人，你看那个善知识，看到他起烦恼，他就说你心中一定仁者心中必有一物，一定有一个相状，你被这个相状缠缚了，那么第一个判定，就是从相状的有无来判断真妄，第一个从它的对立跟不对立的角度，所以即一切法真实的心是离一切相，但是又普遍的具足一切圆满诸法，妄想它一旦住在一个相状，它肯定是对立的，所以一个人他的对立心很重，你说有些人嫉恶如仇，这个人妄想心一定打得很重，当然你嫉恶如仇你肯定住在善法，但是你住在善法，你就跟恶法对立了，而恶法本身也是菩提性所显现，所以你的生命就变得非常的狭小，为什么我们讲小乘呢？因为胸量狭小，对立嘛。

所以我们住在相状——

第一个、我们感到不安稳。

第二个、跟一切法产生对立，有我就没有你，有你就没有我。

就使令我们生命当中，我们失去了广大的大海，而只拥有一个小小的水泡，就是我们对这个相状的执取，产生的两大过失：第一个把我们的生命弄得非常不安稳痛苦，第二个把我们的生命弄得非常的狭小。

当然我们是可以选择的，那我们会问妄想是什么地方来呢？当然这是阿赖耶识变现的陀那微细识习气成暴流，我们过去不断打这个妄想，你前生很喜欢喝茶，看到茶就产生美好的想像，你今生看到茶叶，还是打这个妄想，阿赖耶识它是如实把你过去的想像，把它继承下来，这是我们今生为什么打这么这么多妄想，因为我们前生太多的生命累积下来太多妄想，习气如暴流，非常快速的水流。但是这个地方有一个问题，即便妄想的势力是累积无量的生命，而又是如此强大，但是这个地方有一个很重要的观念，就是：

达妄本空——妄想不真实，它没有真实的体性，这是我们修行当中最重要的观念！

大乘的正见——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

你今天不能够把妄想这个观念达妄本空这个观念参透，你的修行你就障碍重重，你这一条路很难走的，非常难走，因为你面对的是一个无始劫的留下来残余的习气，而你的生命只有短短的几十年，你等于是用短短几十年跟你过去无量生命当中抗拒，这就为什么古人说，一个人只有事修没有理观修道多辛苦。

你怎么是它的对手呢？

你今生用功的时间才花多少时间？你过去打妄想花了多少时间，你想想看。所以我们在修行当中提起理观是很重要的。就是观察它因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。妄想它只是一个没头没尾的假相嘛，我们的心跟境接触了因缘和合，它就虚妄显现很多的相状出来，妄想显现相状到这个地方都还没有构成过失，这个唯识学叫依他起性，依托众缘所显现的假相。但是你心中住在妄想，糟糕了，你的烦恼产生了，你的痛苦产生了，你未来无量无边生死业力，也产生了。

《楞严经》告诉我们：当遇到妄想的时候，不是马上对治——是脱离妄想。

你看我们前面花了很多时间，在讲一个水里面有污泥，你怎么让它沉淀下来，让这个污泥沉淀下来，我们很多人在修行，花了很多时间一直没有效果，方法错误。我们看到烦恼马上念佛跟它对治，你跟烦恼对治，烦恼一定给你压力的反作用力嘛，弄得自己很痛苦，而且你不是它的对手问题啊，它无始劫熏习所成，你今生的佛号才念了几年，你怎么是它的对手呢？你每一次的熏习都是一种妄想的力量。

所以本经告诉我们，先求安住再求调伏，安住真如，就是回光返照正念真如，妄想来的时候你要问它你从什么地方来？你看到妄想无起处探本求源，所以《楞严经》它的思想就是要观照妄想的源头——达妄本空。妄想的根源是毕竟空的，妄想要有源头。那糟糕了，没有一个人可以成佛。所以你这个理观生起的时候，你看到妄想是缘生缘灭的，这时候第一件事情——先脱离妄想。

《楞严经》的方法——是先脱离妄想再对治妄想，这个方法非常重要！

一旦脱离妄想你就很好对治它，因为它没有根的东西，但是你住在妄想，你就跟它纠缠不清，所以我们有些修行的观念，你要掌握得住，诸法因缘生嘛，你掌握了一个清净的因缘，当然你产生清净的功德嘛，你陷入一个染污的因缘，你当然产生染污的果报嘛。

什么叫诸法因缘生？什么叫因缘？诸位你可以道一句我听听看，你的心一动，就是一个因缘，因为是你心念的造作，你住在妄想，这个就是一个染污的因缘，你脱离妄想，你的生命开始逆生死流回光返照，这也是一个清净的因缘，所以我们可以这样讲，过去的生命我们作不了主，我们对于过去已经发生的事情是万般皆是业半点不由人，这一部分只有认命，但是未来是你在掌握当中的啊，你要住在妄想，你就跟过去，你就被过去牵着走，你过去怎么样，你今生还怎么样，所以我们首先脱离妄想，不是对治妄想，先脱离妄想——无住。这时候，你再提事修，本经佛陀在讲修行方法，也是先讲二十五圆通的理观，再讲持咒跟持戒的事修。

这个次第是非常重要的——先脱离妄想，再对治妄想——这个方法叫做首楞严王三昧。

当然脱离妄想就是不取——不取心中妄想的相状。那么这个不取法门，它的殊胜在哪里呢？它的功德相，我们看佛陀的说明：

名称尊贵

【是名妙莲华，金刚王宝觉。】

力用超胜

【如幻三摩提，弹指超无学。】

功德究竟

【此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅槃门。】

这个不取心中的妄想，佛陀用两个譬喻来说明：

第一个、它是[妙莲华]——佛法常用莲花来比喻这个菩萨的智慧，莲花的特色出污泥而不染，就是指：菩萨在三界的杂染因缘当中，他不为染污的因缘所染污，这是第一个。也就是说：我们一个菩萨，我们面对阿赖耶识不断的释放很多的感受妄想，但是我们又不会受它所伤害，这个就是妙莲花啊，不是说没有妄想，而是有妄想，但是它伤害不到你，这个就是妙莲花。

第二个、[金刚王宝觉]——这种觉悟的力量呢，就像金刚王一样的坚固，它能够破一切烦恼，你用《楞严经》的方法，没有一个烦恼不能破的，不可能！不管你的烦恼多重，其实《楞严经》不怕你烦恼重，但是你方法要懂，就是——[脱离妄想、对治妄想]这两个思想。当然这里，它强调的是脱离妄想——不取。你从不取当中，所有的烦恼变成没有根，那你就很好对治了，达妄本空嘛！

这样子的方法，有什么好处呢？[如幻三摩提，弹指超无学。]

什么叫如幻三摩提呢？三摩提当然是三昧，就是说当你安住在一念心性的时候，你观察你无始劫所累积的贪瞋痴的烦恼跟罪业，是如梦如幻。所以说你怎么办呢？你就用如梦如幻的佛号，或者说用如梦如幻的咒语，来对治如梦如幻的烦恼，用如梦如幻的法门来对治如梦如幻的烦恼。它的思想叫如幻三摩提，

这个好处呢弹指超无学，你只要一个短暂的时间，就超越二乘的功德，因为二乘他还是有所住嘛，凡夫住在有为，二乘住在无为，偏空真理嘛。一个人有所住他的胸量就狭小了，他就很难生起广大的波罗蜜，所以说这个菩萨他能够随时的从空出假，就是因为他修如幻三摩提，他从假相里面出来，他随时又能够回到假相当中，而擅用这个假相来积功累德，而不为假相所伤害，所以他的这种方式功德，很快能够超越二乘的无学，这个偏空涅槃。

此毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。这是一个阿毗达磨就无比殊胜，阿毗达磨就是无比殊胜的法门，而且是十方诸佛在整个趋向大般涅槃当中的一个必经之门，就一路涅槃门，也就是说我们要进入大般涅槃只有一个门，你这个门不走，你就没有别的门，就是不取，就是我们说的脱离妄想，只要你跟妄想在一起，你就不可以成佛了，你不可能成佛。

你看后文五十阴魔，《楞严经》是认为阿罗汉也是活在妄想，因为它住偏空，也是打妄想，也是没有回到真实的心性，心性是无住的，所以这个地方就是说，你今天不修这个不取的脱离妄想的法门，那么你就很难成佛，因为它是通往涅槃的唯一的道路，就是回光返照，正念真如——脱离妄想，这个是我们要趋向佛道必修的课程，必经之道。好，我们把这个思想看今天附表，作一个总结：

附表六，我们讲到称性起修，全修在性，称性这个性当然指的是真如佛性，或者讲现前一念心性，一种离相的真如，这个称性什么意思呢？称性就是随顺的意思，我们随顺于无相的真如，而生起修德，因地上叫做随顺真如，在果地上叫做全修在性，所有的修德是在开显真如佛性，所以整个《楞严经》的思想，它的根本的依止处就是真如，因地叫做随顺真如，果地叫做开显真如，所以蕅益大师说整个大乘佛法，你明心见性的人修学——

妙因妙果不离一心——因地安住真如、随顺真如，果地还是在开显真如的功德啊。

你干嘛修布施呢？你是假借布施的法门来开显你内心当中本具的布施的功德，你是假借持戒的相状，借假修真嘛，假借持戒的相状来开显你持戒的功德。所以它法法是销归你内心的一念心性。当然我们重点在因地，菩萨重视因地的，因为你有因一定有果。所以整个修学《楞严经》叫正念真如，其实这个正念就是随顺的意思，随顺真如，那么随顺真如当中，有三种的功德力，第一个安住力首先要安住，修行第一件事情把心带回家。

一、安住力

[行根本方便]——

【谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。】

根本方便这就是说，你没有这个根本，所有的枝末统统没有效果，这个是非常重要的安住。

什么叫安住呢？就是要起智慧的观照，它有两层观照：

第一个你观察这一切的有为诸法是自性无生的，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以它是自性空寂的，远离凡夫的我相法相的执取，而不住于生死的杂染因缘的相状当中，这个是不住的，不住生死的有为诸法，这是第一个观照。

第二个再观照这一切法因缘和合，业果不失。什么叫业果不失呢？我们造作布施的确有富贵的果报，我们持戒也顛的有庄严的功德，这个持戒有尊贵的功德，那么忍辱有庄严的功德，业果是不失的。这个时候菩萨观察业果不失生起大悲心众生无边誓愿度，那么广修福德，那么善巧方便摄化众生，而不住于偏空涅槃，这个地方指的是菩萨，因为观察业果不失的关系，而不住无为的空性。为什么要这样做呢？因为随顺，所有都是随顺。因为法性本来就是无住的。

你看我们有住的时候，我们感到不安，为什么不安？因为你跟你本来的面目不相应嘛。你本来不是这样，你一定要这样，你抗拒真如的结果，你就不安嘛。这个机器的设计本来不是这样操作的，你操作错误，你就跟它原来的设计系统相抗拒，这个电脑不是这样操作的，你操作错误了，你没有顺从它原来的整个机器的操作，你就是障碍重重，所以在这个地方的意思，就是无住，不住有为，不住无为。

有一个禅师，他去参访雪峰禅师，他这个意思走了很多天的路，好不容易才爬到雪峰禅师的道场去，雪峰禅师看了以后就鼓励他几句说，“你老人家一路辛苦了”。禅师说“仰慕道德不殚辛劳”，我是仰慕你的道德，这一点辛苦不算什么。那么这个时候这个禅师就向雪峰禅师请法，说“请和尚开示修学法门”，雪峰禅师讲一句话而已，他说“出去”，讲完就走了。

这个[出去]是什么意思呢？这个就是菩萨的根本法门，这个雪峰禅师慈悲，他把他最重要的法门显露出来，就是你不要老是住在你心中的这个妄想嘛。你看有些人他这一天到晚住在财富，打财富的妄想，那么你就被这个财富抓住了，你一辈子就为财富，所以：

一个人有所住——你就被它所转，就被它所系缚！

有些人追求的是名声，有些人追求眷属。所以它这个地方的雪峰禅师——出去！

你要从妄想当中出来，你生命才有希望啊！

庄子在他的书里面讲到一个类似的公案，这跟无住有一点类似，他说有一个人，他特别讨厌他身上的影子跟脚步，他看到他的影子，看到他的脚步就很生气，就很痛苦，那怎么办呢？他采取的方法就是一直跑，越跑脚步越多，这个影子跟着越紧，结果最后的结果，力竭身亡，身体没有力量就死掉了。庄子说你不要这样做嘛，你跑到一个很大的树下，在树荫底下，一个石头安安静静的坐着，舒舒服服的躺着，脚步消失了，影子没有了嘛。

这个脚步跟影子表示说，我们心中阿赖耶识它不断把我们过去的感受不断的妄想丢出来，有好的感受、不好的…，我们内心当中很痛苦，结果我们又追求另外一个感受、另外一个妄想，追到最后…你还是没有办法脱离妄想跟感受，就是住在妄想住在感受，就把我们生命弄得非常的狭隘，把我们的生命弄得非常的不安稳。

这是根本——以无住为住，所以我们在这个地方第一件事情，我们遇到事情第一件事情是念而无念，先求无念就是把心带回家，不要住在你心中的任何的妄想。即便这个妄想是合乎道理的，都不可以住，严格来说不住恶也不能住善，我们可以应用善法，但是不能住在善法，因为你住在善法，你的生命就狭隘了，你就很难成佛了。我们能够善修一切的方便的善法，来开显自性的功德，但是不能住在善法，这个地方很重要，这叫根本方便。

二、调伏力

其次，就是它的枝末了——调伏力。前面讲到无念，念而无念，或者我们说按天台智者大师的思想，叫从假入空，从一切的假名假相的因缘当中，回归到清净的空性，那么这个调伏力呢？就是无念而念，从空出假又产生一个念头，当然这个念头是善念，前面叫做正念，从正念当中呢，又依止我们的假观的智慧来又产生一个善念，这叫调伏力。这当中有两段，第一个止，第二个是增长：能止方便与善根增长，一个是灭恶，一个是生善。

[能止方便]——

【谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺法性离诸过故。】

我们在止息一切的恶法，因为我们过去生当中，有很多的烦恼习气，不好的习气也是有，善的习气也是有。但是我们面对不好的习气怎么办呢？惭愧悔过。产生一种菩萨戒常说，菩萨要有一种增上惭愧的心，那么怎么办呢？你要思惟业果决定，就是说我们当来的生命当中，是由业力决定的，我们要深信当我们造作了善业，它决定招感安乐的果报，当我们造作恶业，它决定招感痛苦的果报，所以我们对于未来呢，是种怖畏当来的三途果报——怖畏，菩萨对三途果报，深感怖畏。

我们说不住，不是叫你否定，而是说你要用超然的角度，来观察因缘。所以说菩萨在观察因缘的时候——当我们在面对恶法的时候，你要思惟这个恶法肯定会带我们到三恶道去，菩萨对这个恶法产生怖畏，为什么怖畏恶法呢？因为怖畏它的结果，菩萨看到因他是随时看到果报的，那么因为产生一种怖畏，当来的果报而产生增上惭愧，以惭愧心的缘故来止息，一切身口意的恶法不令增长，以随顺法性离诸过失故。因为法性本来就没有过失嘛，所以我断恶的整个行为也是随顺真如嘛。这是第二个思考。从一种顺从真如的角度，从无住的角度来生惭愧心。

[发起善根增长方便]——

【谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜勤请诸佛，以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。】

前面是止恶，这个地方是讲修善，修善当中其实分成两段：一个是因地，一个是果地。先看因地。我们应该要怎么修善会比较圆满呢？要广修供养，什么叫广修供养呢？这个地方有身口意三业的供养：第一个身业的礼拜，菩萨每天一定要礼拜诸佛，这个菩萨戒，你受了菩萨戒你就知道，你一天不礼拜佛，你就犯菩萨轻垢罪。第二个赞叹诸佛菩萨的功德。第三个内心的随喜，这个随喜是很重要。

菩萨为什么要有随喜心呢？

因为我们生命有限，所以我们所修的法门只是无量的善法当中其中一个小块，所以当我们去随喜别人善法的时候，对我们来生这是一个很好的布局。比如说，有些人他参加佛七，他报名了，假也请好了，他打佛七的时候生病了，他要来听经，他时间到的时候障碍重重，这个就是过去生对这个法没有结善缘，妒忌嘛毁谤嘛…

我们要知道一件事情，总有一天我们是一定要成佛的，总有一天，也就是说总有一天我们要具足一切的佛法的功德，所有的法门你都要去修的，没有一个法门你可以不修的，不可能，所以我们没有必要为来生做障碍嘛，你迟早要碰到它的，所以一个菩萨他的眼光是比较远的，看得比较远，我今生的生命有限，我先为菩提道求生净土，但是对很多很多的法门，一切的功德皆随喜。先结善缘，先把未来的路铺好，所以这个地方很重要，随喜赞叹别人的一切的善法。那么菩萨通过身口意三业的供养，这个是修福德资粮。

第二段勤请诸佛——请佛住世，请善知识住世来转法轮，这个是修智慧的善根，那么菩萨因为这样以一种爱敬三宝之心，他有一种真诚的心，那么使令大乘的善根辗转的增长，乃能够志求无上之道。所以菩萨在整个前进的动力当中，除了随顺真如无住以外，他前进的动力，你还得要不断的培养福德智慧两种的善念，来推动你自己进步，这个是因地。

这样子有什么好处呢？又因佛法僧力所护故，菩萨不断的在三宝当中礼敬诸佛，称赞如来，随喜功德，那么这个时候一方面消菩萨的业障，一方面使令善根不退，善根不退团，以随顺法性离痴障故，法性本来就是没有愚痴嘛。

这个地方值得我们注意，我们看比较高级的经典，比方说《法华经》《华严经》这种，只要是你一入圆教的思想，你会发觉一个菩萨，你看圆教思想的所缘境，跟一般方等时那个《地藏经》方等时的所缘境是截然不同的，《地藏经》那种方等时所面对的都是无量的苦恼众生起大悲，但是你一看《法华经》《华严经》，只要入圆教思想的，入一佛乘思想的，它的所观境肯定是三宝，《普贤行愿品》十大愿王前面九个，除了恒顺众生以外，全部所缘境都是三宝的境界，礼敬礼拜什么诸佛，称赞如来广修供养…

为什么我们要礼拜诸佛呢？要称赞如来呢？要广修供养呢？

因为你必须跟三宝结缘，你的未来生当中，你才能够跟三宝的生命有所交集，而得到三宝的救拨，其实布施的因缘，慈善的因缘很多，为什么我们一定要跟三宝有关系呢？你看外道，有些人问我说，哎，外道也修慈善事业，佛教也修慈善事业，有什么差别呢？外道修的，譬如说基督教一贯道修慈善事业，他这个善业到天上去，受完以后就没有了，我们今天的善业的所缘境，我们所缘的善业是三宝，所以我们到天上去受完以后来到人世间，我们又遇到佛陀的住世，遇到法的住世，遇到善知识僧宝的住世，我们就有因缘再听闻佛法，再引申再去增长我们的善根。

凡位的菩萨，你生长在一个没有三宝的地方，这是非常不吉祥的事情，你不能够增上嘛，虽然我们内心当中有真如佛性，但是你没有一种增上缘来刺激嘛，所以在这个地方，我们在这个地方就是说，我们在整个广修供养的所观境，以三宝为主，为什么呢？因为使令我们大乘的善根不退转，你能够遇到三宝的救拔，这是很重要的一个思想。

那么前面的安住力是强调一种无念的正念，这个地方是强调一种断恶修善的善念，从正念而引生善念。第三个坚持力——菩萨在整个自利利他当中，他的整个动力那一份的坚持，就是一种大愿平等：

三、坚持力

[大愿平等方便]——

【所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。】

这个坚持，就是菩萨在整个断恶修善，前面讲断恶修善，这个地方是偏重在度众生，菩萨在度众生的过程当中，他应该怎么去度化怎么做呢？你要发愿

一、尽于未来，时间无尽。因为菩萨不能说，我这几十年度众生，以后就不度众生了，不可以，你可以适当的休息，但是你的愿力不能这样发。你的愿力一定是尽未来际，不能有一个中断的时间，不可以，因为你这样子的有限量，你就跟法性真如法性不相应了，所以的修学都必须要随顺真如，那么真如是什么相状呢？时间是无尽的，所以你也要发[时间无尽]的愿力。

二、空间无尽，你要化度一切众生，不管这个众生跟你有缘没缘，善缘恶缘，你都要去度化他，使令他到达无余依涅槃，不再招感三界生死的果报。

为什么要这样发愿呢？因为法性无断绝故。因为你既然整个修行，就是正念真如随顺真如嘛，那么真如是时间无尽空间无尽的嘛，它没有断绝的嘛。所以因为法性广大，所以普遍的摄受一切众生，内心是平等不二，不念我相、人相的对立的彼此，这样子菩萨才能究竟大般涅槃愿力。

菩萨为什么发愿呢？有三种理由：

第一个、引生修学动力——我们看二乘人，他证得空性以后他就不动了，二乘人是这样，他从假入空这一块做完以后，他就很难从空出假，从空出假这一块不容易啊，很不容易，这个唯一的力量就是靠愿力了，你看一个禅师，他到一个很偏僻的山上去闭关，闭关了几年以后他就走下来，走下来就找他同参道友，同参道友说，哎你闭关这几年，你到顶了没有，到了顶了没有，山顶当然就是我们的真如本性，你悟到真如本性没有，他说：“我到顶了”，他说：“你到顶了，你看到什么”？他说里面什么人都没有，什么都没有，那么这个禅师就问这闭关的法师说，那这么好的环境没有人干扰你，本来无一物，你要住下来才对啊，这个闭关的禅师说，我也很想住下来啊，但是西方有人不肯啊，禅师讲西方不是一个方向它是表法，你一个人怎么自利叫东方，西方就是大悲愿，说我也很想住下来啊，但是我的愿力不肯啊。它就会推动一个菩萨从空出假以利他。

我们从有相到无相，是因为苦恼的力量来推动我们，那是一种动力嘛，因为我们要离苦得乐嘛。因为有相的力量有相的因缘是躁动的嘛，是生死是痛苦，所以没有人逼近我们很自然的想要到空性去，但问题是你从假入空以后，这个空性是寂静安乐的，这个菩萨怎么会舍离寂静安乐，又来到杂染的因缘呢？这是靠菩萨的愿，发愿。所以我们在受菩萨戒的时候，你所发的愿，你今生可能感觉不出有什么差别，但是等到有一天，你到了极乐世界，你证得空性以后，你马上从空性出来，为什么？因为你在娑婆世界的时候，受过菩萨戒，那个愿力会产生一种动力，从空出假的动力，这是第一点。

第二个、确认我们修学的目标——我们能够在有限的生命当中，我们知道我们要先有一个短程目标，长程目标，究竟目标，你能够集中你所有的修学来完成你的第一个目标。比方说求生净土，然后再广学诸法，然后亲近诸佛，最后成就佛道。你要有一个确认一个目标。

第三个、突破自我设限——我们过去生所留下来的烦恼习气，你有愿力你就能够突破，菩萨为什么面对烦恼的时候无所畏惧？每一次的挫折每一次的重新站起来，那一份的坚持，就来自于菩萨的愿力——坚持！

到这个地方，已经把整个《楞严经》的理念，等于是作一个总结。《楞严经》的思想只有两句话：回光返照，正念真如。那么这个正念就是随顺真如的意思，随顺。随顺当中包括了安住力、调伏力跟坚持力三种。这三个都是随顺真如。

我们可以把菩萨的修学分成三个阶段：

第一个、见山是山，见水是山——

我们回忆我们刚学佛的时候，我们缘的是三宝的清净的境界而修学，但是我们的心是住在一个有相的妄想，做一些慈善事业嘛，护持三宝嘛，结结缘。什么叫真心？古人说连梦都没有梦到，不知道什么叫真心？所以这个时候是叫做善念，有所得的善念。

第二个、见山不是山，见水不是水——

这个地方很重要——开始脱离妄想，脱离外境，所以你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，不正常就是，他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始在怎么样，他开始在从有念而入于无念了，所以从假入空这一段时间，他菩萨会暂时的远离人群，这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。

我讲实在话——一个人没有经过从假入空，你说你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐，不正常！不正常…怎么会这样子呢？除非你是再来人嘛，你怎么没有经过这个大死一番的过程不可能嘛，你都没有经过脱离妄想的过程，那你跟妄想是在一起嘛。所以大凡是修行当中，有大突破的一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家连络了，也不喜欢讲话了，但是这个地方是非常重要的，可能是三年，或者是五年，或者是十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离。

第三个、见山还是山，见水还是水——

他又重新出来面对因缘所生法，这个时候又培养一个善念，但是这个善念，跟第一个善念可是不一样了，青山依旧在，夕阳不是昨天的夕阳，他来到人世间，他利用因缘的假相广修福德，但是他是无住，他不会被因缘法所伤害。

所以这三个阶段当中，最重要的是什么？安住。先成就正念，你才能够生起善念，这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想，来断恶修善，当然你说拜佛是谁，当然也是一种妄念嘛。因为你要缘这个有相的因缘，但是当你成就无念的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。

修行——你一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的！

诸法因缘生——你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱道的结果出来，我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对，我要提醒大家——成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错你还要回头，你要付出很多的代价，所以修行——

宁可千年不悟，绝不一日着魔！

它的方向就是先从假入空，先从有念入无念，然后再从空出假，再从无念当中再生起一个善念，先求正念，再求善念，这个是非常重要的次第。