（第十二讲）

好，请诸位合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

各位法师慈悲，各位居士吉祥。

我们今天又是初一的吉日，来一起学习《观经四帖疏》。今天我们在玄义分里面，要讲到诸多问题里边，上次我们讲到的是第二大版块，也是第五个问题。这个问题牵扯呢，是非常久远的。

我记得我在北京的时候，有一次在一个地方，当时跟一些学者，特别是其中有一位非常非常有名的大教授，他看的经书，估计要比我们多很多吧。聊说之间，他突然间说到净土法门，极乐世界，他当时的态度说，净土法门是一个善意的谎言。听得我就倒吸了一口凉气，也没说什么。觉得可能在当时的因缘中，人微言轻嘛，无济于事。但是实际上，我们常讲到住持正法，正法，这个正法呢，就是稍不留神，一不小心，甚至有时候完全是背道而驰，自以为是地来认识佛法。

今天我们讲的这个题目就叫做“会通别时意”。大家要注意，有一个叫做“别时意趣”这个问题。这个问题在佛教史上，已经不仅仅局限于，就是对净土法门的误会，它对于，除了说净土法门，整个佛法，整个一代教法的正偏，都出现了错谬之处。

而且特别是这个问题，就提出来别时意这个问题，还是一部非常有影响力的大乘根本论典。而且这部论典，又是另外宗派所依的核心论典。所以说一旦理解错误了以后，再加上后来人云亦云，一错再错，多重的错误给上面包裹起来，传扬开来以后，可以说让净土法门在近百年的弘扬中，受到了重挫。

我们也想想这也是行者们的悲哀，好多人就放弃了来修净土，这是在佛教史上，特别有代表性的一件事情。

那么，这个问题的点是在哪里？什么叫别时意啊？就是说念佛往生极乐世界，不是这一辈子可以成就的，刚才讲了，一个善意的谎言，是为什么？是让你多念佛，劝导你能够在无形中培养善根，看看哪一辈子攒足够了以后，方能得度。就叫别时意。

讲这个之前，因为这个话题太专业了，我们先也要了解一下什么叫做别时意。这个论点在《摄大乘论》里边就提出了四依四意。

什么叫四依呢？众所周知，我们常讲到学修佛法，不是说，要依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。这叫做四依。一般可能我们还听到过。

还有一个概念叫四意，他认为说，四意的这个说法可以解决一切，就是说别有言外之意趣的道理。所谓的别时意，就是别有言外之趣，另外在这个话外，还有真实的目标，目的，给你讲出来。就叫做四意趣。

四意里面，第一个叫做平等意，是什么概念呢，是指为了消除我们学修佛法中生起这个分别知见，佛法是平等法。那好比经典里面就讲到说，释迦牟尼佛，在哪时、哪处、在哪个世界里面，叫做毗婆尸佛。

实际上，毗婆尸佛并不是我们在娑婆世界的释迦佛，但是为了说明诸佛所证的法性是平等的，当时释迦牟尼佛就说，我在彼处，彼即是我，这个就叫平等意。为了消除众生的分别之计，立于平等的立场。那因为说佛佛道同，就是诸佛所证得的法身，法性是一个道理，是没有问题的。

但实际上，你从相上来讲，毗婆尸佛就是毗婆尸佛，释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛，是为了从根上消除这个差别相，我们的执念。

第二个叫别义意，意义的义，是第二个义，一撇一捺一点的那个义。就是为了去除听法者的轻慢障碍。比如说，有时候把法给说重一些，但是说的也没错。你比如说，经典里面讲到说，我们要事奉多少恒河沙诸佛，然后才能够了解大乘佛法，解悟大乘佛法。

那如果实际上浅近而言的话，我们要了解大乘佛法，那只要你，并不难呀。就是一个彻头彻尾的凡夫，他只要有思维，对吧，只要认识字，会思考，就可以。他不一定说要，一定要遇恒河沙佛，才能够解了大乘佛法。

但是，他这里所说的说，为什么要值遇恒河沙诸佛，要事奉呢，就是为了，实际上是要亲证这个大乘境界的真实之境，从这点来讲又没错。因为要证到大乘这个实理的境界来讲，登地的菩萨才可以，一般的凡夫是做不到的。

所以他这么一说，就是为了听法众，他有这个轻慢障。所以在这种情况下，就是说了一个别义意，别义意。

再一个，还有一个叫什么呢，叫补特伽罗意乐意趣。“补特伽罗”是印度话，翻译成咱们汉语就是“有情”的意思，“众生”的意思。就是针对众生，随顺着众生的意乐，而说种种法，叫做众生意乐意趣。

你比如说，他还没有入道，那么，佛就对一个没有入道的众生，看到他的根性，他比较心量广大，能够慷慨而行。他就对他赞叹说，布施好。他就不断地赞叹布施好，那么他就开始行布施道。行布施道，行着行着，如果他反过来开始出现了这个反作用了，他执着于布施了。

你别说有的人修福，这个我们每个人也都是修行。有时候你修着修着，就是会执着到这个修福里边。什么都在种因的时候，就联想到果，我要得什么报，得什么报，在布施的时候也是这样。

那么，佛为这些人开始什么，开始毁破布施法了，说布施不对，说你这是只获人天果报，不生如来之家。这个就叫做随众生意乐而种种说法，随众生意乐意趣。

因为他已经布施得，就是开始过了，布施对他来讲不是一个舍了，而是一个执了，执着了。你像公案里边不是有那个庞居士，庞居士最后他很有钱，大富长者。最后他租了一条船，把家里的金银财宝全部给扔到江里边去了。

别人说，你这个不对，你是这么大的大居士，佛教徒，你不给大众布施，你把这么多东西就白白扔在水里边，太浪费了吧。他就说了，我生生世世为布施所累，那这时候布施就成为了障碍了。

你比如说，你看弘扬佛法，所谓的讲经说法。那佛就说，讲经说法功德无量。但是如果，你比如说我吧，现在讲的讲的，就讲上瘾了，不能不讲了。这个时候就会有人在说，光说有什么用呢？没有真实功夫，纸上谈兵，说食数宝，入海算沙，那就没有用。

这个时候，这个法就对我有用。你看有时候我们常住上，大德们开示的时候都会讲到，能说，说那么多，说那么多，真正的功夫也没有，那这是对的，那我就听进去了。

当然，这个也不是谁都能说的，你真正功夫到了，或者说明心见性了，后得差别智出来了，能够借机点拨。你也不能说这个法走到哪里都说，光说有什么用。现在没人说，我们佛教，那都嘴一闭，在那成天庙里过日子，庙也要破产了，没有信徒了，弘扬也弘扬不开了。

所以佛也说了，“佛法无人说，虽智不能解”。不是说“有僧说法龙天喜，无僧说法鬼神愁”。所以说，法呢，要契机。不能就不分时处，信口发泄地说，看在哪个层面。所以这个就叫做随众生意乐意趣。

那么，我们这里讲到的别时意，我也刚才讲到，在别的时间，别的之处，而设的言外之意。好比说，就在这个论里面就讲到说，称念多宝如来名，便可以决定成等正觉。称念阿弥陀佛名号，可以决定往生极乐世界。

但是他是怎么说的呢？是为了劝诫懈怠的行者，就是不好好修行，懒的人，“就別时利益而说，非言今时即得之”，就是不是说你这辈子就真的能往生了，就这么一个概念。后面我会讲到比喻，他说，就好比说，一分钱，一分钱，能够攒到一百块钱，但是不是说，你一分钱马上就能变成一百块钱，你得慢慢赚，慢慢赚，就别时而说，所以叫别时意。

这个法，实际上是为了消除懈怠的人，不好好修的人。那么懈怠了，对于修道成障碍了，他才说这个别时意的教法，让众生见到这个利益，诶，那么即刻就去修行，说这个利益将在今生此世就见，那么实际上是在别时而见了，就是一种方便。刚才我们讲，说实在的，要定位，就是善意的谎言，就是这样子的。

那么对于这个别时意里边，等一下我们论典里面的内容，具体会讲到它还有两重，一个叫做一行别时意。就是成佛呀，我们常说六度万行圆满了，才成了究竟圆满报身佛。所以说，你不具足万行，是没办法成佛的。现在告诉你说，只要念佛这一行就可以成佛，实际上就叫一行别时意。说你六度万行都没有修，你以为光念佛就能成佛吗？没门。但是，现在怕你连佛都不念了，所以告诉你说，不用六度万行，这一行肯定就能成佛。先把你安抚住，就这意思，叫一行别时意。

另外一种观点呢，叫做唯愿别时意。就是比如说，我们要往生极乐世界，那么你一定要发愿，还有所行。我们常说信愿念佛，你要有愿力，还要有行持，就是要念佛。如果不具愿力和行持，是不得往生的，不能够往生。

但是为了让大家的信心能够保留，在这里说，只要发愿就可以往生，这叫做唯愿别时意，就是唯有愿力就可以往生，实际上是往生不了的。在这个层面上来讲，叫做别时意。

这个论典里面，主要是提出来这个别时意。诸位大家也听明白了，这个别时意的概念一出，就意味着净土法门就是彻底方便了。我们常说第一方便，就彻底方便。什么意思？绝不是今生能够往生的事。

诸位也是净土行者，你想想，我们听到说，本来是因为自己能力不够，然后好不容易还遇到这么一个横超，带业往生，他力本愿法，结果这会儿再一听说，原来是个善意的谎言。那末法时代的众生，真的就是学佛已经无益了，真的就彻底落到别时意来了。

所以，这个当时的伤害啊，对于净土法门，上百年的时间，好多净土行者就放弃了修行净土。当然，这也是一种共业知见，想想都非常的可悲。当时在《摄论》出来以后，隋代以后，就这个别时意说，对净土法门产生了极大的障碍。

后来的见解是更加的出格，为什么出格呢？就是，比如说有一个《摄大乘论》专门弘扬这部论典的法常法师，有一个叫法常法师的。他发挥别时意就发挥得更加不靠谱。为什么呢？他说所有净土法门所设的，比如说极乐世界的佛菩萨的眷属呀，乃至极乐世界的依正庄严呀，等等这些，他说根本不是说这辈子就往生，那你们太天真了。只是为了什么？只是为了接引众生，成就信心法门而已了。

他细化到什么程度，为什么说西方有阿弥陀佛呢？是为了摄取引导我们这一个国土的众生，喜欢佛的这个习气，见了佛欢喜，见了佛恭敬，所以说给极乐世界立了尊阿弥陀佛。

为什么说极乐世界有水鸟树林说法呢？他说西方极乐世界之所以有七重行树，七重罗网，这个为什么呢？是因为摄取接引，引导我们这个世界的众生，喜欢树林子嘛。大家不是说，到这个野外去郊游一下，纵情山水，啊，觉得大自然非常美好。就因为这个国土的众生有这样的习气，所以他就设了这么一个局。

还说到西方极乐世界的清净海众，是因为我们这儿的修行人，喜欢亲近善知识，所以就极乐世界都是清净海众。说八功德水好，是因为我们这儿的众生，仁者不是喜欢山，智者喜欢水吗？那就极乐世界也设点儿局，有水。这个概念，就是比《摄大乘论》的本义上的误会，又增进了多层的大误会了，彻底给扭曲了。

因为《摄大乘论》在教内的影响是极大的，你们稍微有点佛学常识的就知道。而且《摄大乘论》的作者，又是印度大师级的人物，是大菩萨。所以说，这样一来的误区，就引发了我们东土的祖师爷，很多法师，开始试图重新说明，让净土拨乱反正，正本清源。所以很多大师，净土的大师呢，在这上面进行了一个会通。

这里善导大师，你看在玄义分中，就专门辟出来这么一大篇幅，来讨论别时意的问题。第一个问题，就是关于一行和万行。就是到底是光念佛就能往生成佛呢，还是说非要六度万行才能成佛？光这个一行别时意，大家来看二十页的内容，第三段。

第五，会通别时意者，即有其二：一论云“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕”者。凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成，若将念佛一行即望成者，无有是处。

这几段实际上，就是文字上是有一些晦涩，不明确。所以大家要认真地来看一下，就是他的用意在哪里。甚至有些，这里的“一论云”，就是指的在《摄大乘论》中，《摄大乘论》中里边就讲到说，有的懒惰的众生不乐勤修行，如来为了使他勤修行，是一个方便说，比如说持诵多宝如来的名号，就能于无上的菩提，得不退转，就能得不退转。

但是这个别时意的立场是什么呢？一般我们都知道说，成佛要万行具足才能成佛。所以他就认为，如果说念佛一行而能成，没有这个说法。大家看到这里说，“凡言菩提，乃是佛果之名”，就是成佛，“亦是正报道理成佛之法”。

什么意思？他这里讲到的成佛法，就是我们正报，每个人，众生，我们都发愿成佛，正报就是我们的色身，自认为我的有情这个色身，到时候超凡入圣，转染成净，成了大圆满佛了。好像我们通常在有为世界的表达，一定是：我成佛了。一直是正报有情，就是以拟人的自我感知，来确定这件事情的成就。

所以这里讲到的说，菩提就是佛果的又一个名号，“亦是正报道理成佛之法”。这里就讲到“要须万行圆备，方乃克成”，你正报道理要成佛，那一定要六度万行修圆满了，缺一点儿都不行。这样的话，最后才算是大功告成。那么，如果光说想念佛就想成佛，无有是处。这是论典的立场。大家也要跟着走，别走神。

大家来看，这后面是什么？是论主的立场，是善导大师的立场，怎么讲呢？“虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？”就是说，虽然没有成佛，没有证到佛的这个菩提果，这个觉果，这是事实。

但是，你说念佛这一行，它也是万行之中的万行之一行呀。既然是万行之一行，实际上它也是万行之行。你怎么能就另外把它放在，炒一盘菜，另外放在一个碟子上来论呢。实际上它也是这个万行，这一盆大烩菜里边的一菜呀，代表了整个这一锅菜，你为什么要把它给剔出来呢？后面就引论了大乘经典的权威，诸经之王。你看：

何以得知？如《华严经》说：功德云比丘语善财言：“我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。”以此文证，岂非一行也？虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。

这是善导大师的观点。他引证，因为《华严经》里面，不是善财童子五十三参嘛。五十三参的时候，他到南方有一个国土，这个叫可乐国土，里面有一个山，叫和合山，上面住了一个比丘，叫功德云比丘。

当时善财童子也是去参访他的时候，你看每一部大乘经典特别有意思，《华严经》里面也是善财童子去参访的时候，就是去依教，去问这个菩萨说你修什么行。结果德云比丘就告诉他说，我于佛法三昧海中，只知道一行，所谓念佛三昧是也。

无独有偶，大家回想一下《楞严经》里边，大势至菩萨怎么说，“佛问圆通，我无选择”，就是大家都是修到圆通境界，我什么都不懂，只会一招，“我本因地，以念佛心，入无生忍”。

你看这么多的大乘经典核心，在我们这个世界流布的核心经典里面，都在单推念佛法门。大家一定要知道，祖师们再再说，我们未必有的时候听得进去，还是这么脑子一过，不能够心相应，投向这个法喜和这个境界中。所以这里就是经文明证。

诸位要晓得，这是《华严经》呀。《华严经》就代表佛成佛以后所直白的境界。经文明证说，这虽是一行，这不就是一行吗，“唯知一行，所谓念佛三昧”。所以说，虽然这么一行，但是呢，“于生死中，乃至成佛，永不退没”，一定能够成佛，念佛成佛。这是这一段，算是一问一答。

 但是，下面你看，又一转，又来了，“问曰：若尔者”，那好吧，那你说是念佛即成佛，那么为什么“《法华经》云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’亦应成佛竟也”，问题是什么呢，《法华经》里面说，一称南无佛，皆已成佛道。说一下，确实没有一称南无佛就成佛了的。

如果你说，光念佛一行就能成佛的话，那这个一称南无佛，马上就要成佛。所以，你看人家辩论中，人家也有这样的辩才。难道他就已经成了大圆满的佛了吗？

所以，这两种什么呀，它说法是一个意思，没有差别。为什么？就是说，难道《法华经》念一声佛就成佛了，如果《法华经》念一声不是成佛，那你前面怎么说《华严经》一行三昧就能成佛。反正是，《摄大乘论》里面讲到的念佛别时意，那你如果是正解，那么经中的念佛不就是别时意吗，它就是别时意，净土法门就是善意的谎言。

如果说，经中说的，确实是别时意，你看，《法华经》就是别时意呀，那我们讲论文是别时意就是对的，我说是对的，就是别时意。

那大家来看，“此之二文，有何差别？答曰：”善导大师说，“论中称佛，唯欲自成佛果；经中称佛，为简异九十五种外道，然外道之中都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。”你看，说《法华经》里边的这个，是另外有针对所说法的。

说什么呢，就是说为了，当时在印度的九十五种外道里边，外道呀，外道他怎么会想起念佛呢。论里面讲到的念佛，是为了自己成就佛果，《摄大乘论》里面讲到的，我们自己成就佛果，就是我们正报成佛的这个道理之法。

但是他说这里是什么呢，这是给外道设的，也就是念佛成佛的路线是给九十五种外道区别拣择所设的。如果要从有始有终论的话，比如说从开始来讲，为什么要简别外道，因为外道不念佛。所以，只要想方设法让他念一声佛，已经就入了佛道了，就沾到这个缘起，已经逃不出手心了，是这么个意思。这是从始而言。

从终而言，因为《法华经》，诸位要晓得，《法华经》，天台宗不是叫为实施权吗，又叫开权显实，所以它正好表的就是这个法。一称属于施权，“一称南无佛”，属于施权，施这个权巧教。“皆共成佛道”，属于显实，显示这个真实法。

所以你看，善导大师，在这里很明白说，一称南无佛，皆已成佛道，是为外道所设的教法，是为外道所设的教法。但是，从根本上来讲，确实，一称南无佛，皆已成佛道。那我们讲到初发心即成正觉，也有这个意思。这是第一个，两番问答。

后面我们再来看，第二个，二十一页，“二论中说云‘如人唯由发愿生安乐土’者。久来通论之家不会论意，错引下品下生十声称佛，与此相似，未即得生。”你看，善导大师，大家也要明确，因为我们刚才讲了，这个别时意的观点，出自《摄大乘论》。《摄大乘论》是唯识宗所依的根本经典。那我们也不能够破这部论典，你说这部论典是歪理邪说，那佛法也要伤了。

所以，在这里，善导大师的意思，久来通论之家不会论意，就像通经之家不解经正义一样，就像前面的三辈九品，那么多注释给经典讲的，都讲的把它给提升了，提高了门槛。这里也说是通论之家不会论意。

我们来看呀，为什么呢，他错在哪里。他错引《观无量寿经》里边，下品下生，就临命终时，不是善知识给他开导吗，那么他连续念十声佛，念念消八十亿劫生死重罪，然后就往生了。这个解释《摄大乘论》的人呀，就历来就说别时意就是说的这个，就是临终十念往生，就是《摄大乘论》里面讲的别时意，实际上不是针对这个法，但是他们就往一起串。

所以你看，后面讲到说，“如一金得成千钱者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛，亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。”牵强附会。他这里讲到的说，所谓的十念往生者，只不过是这辈子，一辈子都没有修善法，临终了，那么好歹积攒一点儿，跟佛法结缘，下辈子万一显发了，生生世世，这么一点一点地积功累德。

这样的话，就跟说，诶，一钱不是一千块钱，是一天一下子就到一千，不可能，是多日乃得，就是多生多劫，累劫勤苦的意思。“多日乃得”，不是说一生，就能马上达到一千钱，不是一生马上就能往生佛国净土。所以，他这里还讲到，“十声称佛，亦复如是”，只不过是为往生作远因而已，不是这辈子就能往生了。

后面你看讲到，还说，“是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作别时意者。”这个啊，怎么讲呢，就是说，解《摄大乘论》的人呀，他说，是佛为了当来的凡夫不造恶业。你看，“欲令舍恶称佛”，就是不造恶业，才说了这么一个善意的谎言，说可以往生，实际上，本质是往生不了的。这种见解，看上去很务实。

我们现在学佛，有时候也会落到这样一种窠臼里面。为什么呀，看上去听起来很务实，还很通人性，甚至他还一语道出了好像很体量佛的慈悲苦心一片，说佛不容易呀，为了大家都能够积功累德，连这样的这个套路都出来了，还这么体恤佛。实际上极其罪过！这可以就是说，最正宗的谤法。

为什么，第一个，他不顺佛语。诸位要晓得，为什么叫不顺佛语呢？因为十念可以往生，是佛说的呀，这不是众生说的呀，是大圆满觉金口宣说，在经典里面说的，《观无量寿经》里面说的。那么，那我们就要这样作意，就是说佛说的，哪怕佛说的真的是一个善意的谎言，假设啊，这个罪过地退一万步说，真的是一个善意的方便善巧，那既然佛没有把它说破，你为什么要把它道破，坏人的善根。这是第一点。在我们学佛的路程啊，要有很多见解要一卯扣一环，否则你就不叫做善解佛意。

难道佛陀，他是不懂呢，不懂说呢，还是不知道该怎么说吗？既然是一个善意的谎言，你为什么要把它一语道破？万一这个善意的谎言能够达到真实的境地呢，对不对。所以实际上，罪过第一个就是不顺佛语，没有随顺佛语。

第二点，这才是真实的，叫不解佛智。为什么呢，因为，诸位，刚才我们只不过说退一万步而已，实际上是不存在这个问题。什么问题呢，十念往生必然可行可信，能成。因为是靠的佛力接引呀，大家要知道，佛的四无所畏，十八不共法，等等这一切的神通妙用，全部是增上接引的功德具足力，就是成就我们凡夫直接入报土。

你如果不能信这个法，就是《无量寿经》里面信的什么，不了佛智，不能够了达佛的智慧，佛的不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，全在其中里许，太不可思议了。我们想象都想象不来，坐在娑婆世界，生为百年的这个人生，五浊恶世末法时期的最不起眼的这个小小的人道里面的众生，罪恶生死凡夫，你去解佛智，连冰山一角都掀不开。

所以诸位，一定要相信这个法。不解佛智，不顺佛语，看上去，还好像替佛在这儿说，哎呀，大家要知道佛的婆心切切呀。为了让这些恶人能够积点善业，所以才说，十念就能往生，哪有那么好的事呢。所以真正要，咱们要放在世间法来讲，这个话很阴毒的。谁要是想把谁弄死，就这么去给他去宣传，这一下子就把佛法给败了。

所以你看，善导大师这里讲的，既然是如你这么样说的，“实未得生，名作别时意者”，开始了，“何故《阿弥陀经》云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸众迎接往生？”这是第一，第二个篇幅，“次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。”说为什么释迦牟尼佛在《弥陀经》里面这么说呢？这是逐字逐句说出来的呀，那我们念念都能把它看清楚，若一日若七日，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

而且，你看这里还讲到说什么呢，“言‘护念’者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。”护念呀，一切诸佛所护念经。就是说，成就，想方设法就是让你念佛。而且这个是因为是依诸佛所证诚的，不应该生疑心了，才叫做护念呀。护持着你，不让你生一念的疑情。那我们讲到这里，确实此处引《弥陀经》来做证明，《弥陀经》里面的各出广长舌相，无量劫来都不说谎言，才能叫遍覆三千大千世界的广长舌相。

当然我们也讲到说，佛确实有方便说和真实说，有了义和不了义。但是诸位要知道，这里为证真实说，才有他方诸佛，六方佛代表十方诸佛，异口同声皆出广长舌相，当信是不可思议功德。为什么，如果说方便说的话，在经典里面，绝无有诸佛前来印证，只有真实说的经典，才会有他方诸佛前来印证。这是善导大师的第一论据。

而且另外有一个，在《西方要决》里面也讲到，就是当时释迦牟尼佛说法四十九年，三百余会，那么最后他老人家，在拘尸那迦城，就是去那个双树林中，不是要涅槃吗，涅槃的时候一日一夜说了这个《大般涅槃经》。

所有当时一生说法中，如果说，不了义的教法呀，都在《涅槃经》里面给进行了进一步的解释和会通，都在《涅槃经》里面有。所以《涅槃经》又叫扶律谈常，又叫捃拾教。就是最后他在这部经典里面做了最后的嘱托，生怕将来引发这个矛盾疑问，所以全部把它们给会通了，告诉大家怎么回事。

但是，只有净土教义没有在《涅槃经》里面，就不必再说了。为什么？因为早已经十方诸佛印证真实不虚了。所以在双树林中，就没有进行决疑，《涅槃经》里面再没有讲。所以说，只要是诸佛现舌相证诚者，就没有虚妄法，都是真实法。

所以在《般若经》里面就讲到，每次佛出，如来面门出这个广长舌相，他整个把面都给覆住，他是示现的老比丘嘛。那么，当时宣这个法以后呢，这个从舌出还从口入，还给庆喜，庆喜是谁知道吗？有没有知道的？庆喜就是阿难。还给说，于意云何？说，世间若有如是舌相，就是如果见到我这样的现这个长舌相，广长舌相的话，那么一定是所说的话绝没有虚，绝没有不了义的，是真实语。这是佛在经典里面一再这样说。但是，你看，就不知道为什么，要遭到这样的因缘，出现这么一个别时意趣的误区，误解。

下面呢，也是善导大师呀，真的是痛彻心髓地来破斥诸家对于经的误解和对于论的误解，也就是说，既误解了《观无量寿经》，也同时误解了《摄大乘论》，很悲哀。大家来看，你看，“今既有斯圣教以为明证”，就是佛已经在《弥陀经》里面说得这么彻头彻尾了。

“未审今时一切行者”，我就实在是搞不清楚，弄不明白，就现在当下所有这个时代学佛的，修法的，号称是修净土的，为什么要说这个话，出这一出。说：“不知何意？凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。”

你看这个话说的，“苦哉奈剧”。就是实在是搞不清楚为什么现在的学者，把净土要置于如此的地步。我们既然为佛弟子，佛说的法，佛亲口说的法，你一定要把它编排成这样的一个误区，不知为何？而且一样的法放在这里，“凡小之论乃加信受”，什么意思呢？就是退一万步说，再说，就算是《摄大乘论》就是这么讲的，就是针对这个十念法。

从这个大圣人，因为佛菩萨称为大人，佛叫大人的话，菩萨就只能称之为小了，跟佛比起来，他就只能称之为小了，所以菩萨属于内凡位。你看，“未审今时一切行者，不知何意？凡小之论乃加信受”，你就信菩萨讲的论典，菩萨还自觉觉他，觉行没有圆满。然后呢，“诸佛诚言返将妄语”，把佛说的，你说他是善意的谎言。

当时，善导大师就这么震耳欲聋地发这么一问，就是为什么，想不通。咱们现在学习也想不通，我们现在很多时候，还有此情此景。实际上，可能内容不是在锁定在别时意上，但是还有一些就是这样子，看不起净土。各种各类，有的人，本质上他就认为净土跟自己无缘，反正你念佛，好好好，你们念，我不修这个法。还有一些人呢，他好是好，净土法门呀，横超法呀，是佛说的呀，《弥陀经》。但是呢，他自己觉得没有感觉，自己又独辟蹊径，不知道有什么无上甚深微妙法，没有办法。

所以你看，善导大师，他这里反驳的时候呀，立场非常的明确、坚定，而且他是针锋相对，正面反对，别时意是谬解。这就是善导大师的这个志诚的一个风骨。诸位要知道，历史上，还有一些会通的，都没有善导大师这么就是说斩钉截铁，说我就是觉得这个不对！为什么大家信佛，佛说的不信，信菩萨以下的人说的？

那大家诸位，也要这样去反思一下，我们现在经典就不要说了，祖师言教就不要说了，特别是在坐的居士同修们，就喜欢信师兄的，法师的也不要说了。每次在微信上给我来一段，然后就开始问了，说我听说，说你听谁说吗？说听同修说，听师兄说。所以，善导大师在这里他是说，毫不含糊，也没有避重就轻。

实际上，当时在教内，就是关于这个别时意呀，跟诸位讲，很多大祖师都有过回应，教内的大德。但是，有一些解释的是属于什么，融会的态度，有一些解释的属于什么，巧妙的这样的一个避重就轻，反正也不害真法，但是也不必跟他犯这个斗诤，针锋相对。

你比如说，还有一个智者大师，智者大师对这个问题也回应过，在《净土十疑论》里边，智者大师讲过说，“上古相传，判十念成就作别时意者”，智者大师也是反对，他说“此定不可”。为什么不可呢？他就用了昙鸾大师的思想，进行反驳。他说什么呢，说怎么可能说临终十念是别时意？肯定能往生啊！

他用的方法是从法上来进行这个论证说，造五逆十恶的罪人，临终的时候，造了五逆十恶一辈子的这个重罪，和临终十念念佛，这两个业呀，相比起来，还是十念业为重，意思就是十念业能够占主导地位，牵引着我们神超净域。这个时候反而说，他说五逆十恶罪反而为轻。

为什么？原因有三个，一个，在心。当时心的猛烈程度，说造罪的心呀，是虚妄颠倒之心。那么念佛的心呢，是从善知识那里，诶，听到阿弥陀佛的真实功德了，一下子生起大欢喜，念念相续不断。他说，一个是虚妄颠倒，一个是真实功德，一虚一实，不能相比，所以说，决定能生，在心的作用。

第二个，在缘的作用。什么叫做在缘呢？你想我们造恶业的时候，一定是对外境产生了执念。对外境产生了执念了，造罪的这个虚妄颠倒的心，它是愚痴的，缘外边的虚幻境界而生的颠倒心、造业心。但是念佛心呢，是从听闻到佛的真实清净功德的名号声，缘的是无上的菩提所生的心。

所以说，在心在缘，所缘的境也不一样，一个是真境，一个是伪境，一个是真缘，佛的名号功德，一个是伪缘，虚伪的缘，是虚妄分别的境界。所以，他说，一真一伪，也不能比，在心在缘。

第三个叫做什么呀，在决定。就是造罪的时候呀，我们造罪的时候，有的时候是猛烈，但是，有的时候又歇一会儿，对吧，是有间的，中间是有间的。不可能你就念念就是无恶不作的，就活着我天天就是想法设法干坏事，那到我们这个时代，现在没到那个地步，人寿十岁的时候，就差不多了。

所以他是有间心的。但是念佛呢，念念，要堕地狱了嘛，他害怕了呀，你想想到地狱了，到这个千钧一发之际了，他死里逃生的感觉嘛，那么这个时候的这个心劲，他说是什么：是无间心、无后心。造业的时候它是有间的，有后的。然后无间心，正好这会儿舍命，善心猛利，即刻就生。

所以说，在心在缘在决定，他认为十念往生绝不是别时意趣。所以你看，智者大师的这个呀，他虽然这么辩解，但是他只是说了这个什么，扬正，宣说了正法。他没有破斥那个别时意的过错，这个就跟善导大师不一样了。

另外当时还有一个，像我们净土宗还有一个祖师叫道绰大师，有的可能听过。道绰大师，他对于这个别时意呀，他可能真的是人比较聪明吧。我们现在有时候觉得，一个人聪明的，说所谓的方便善巧，能够这个就是说左右逢缘，游刃有余，说他有这个智慧，那这也是个性使然。说有的人呢，是一根筋，善导大师就是一根筋，他对就对，不对就不对。

你看，道绰大师当时怎么呢，他也没有正面破斥别时意，他是作了一个别解别时意，什么意思呢？说你们是那么解释，我是这样解释。他认为呀，造罪的人，临终十念往生呀，都是有宿因的，如果宿世过去没有这个因，他说善知识都碰不到，何况念十念呢？他这个很巧妙，就是说，当你已经碰到善知识，就说明你过去有宿因，那就肯定能往生，这也没有错。不会坏这个十念往生法。那么，他说既然没有宿因的，临终十念，善知识又遇不到，何况临终十念呢？就没有。

那为什么佛还给在这儿统而笼之地都说可以往生呢？他说这就叫别时意了。怎么个别时意呢，就是说，佛为了接引将来有可能要造恶之徒。大家听明白，就是说，他不在当下的这个法中，将来他可能恶业显发，他要造恶。那么就防范于未然，什么呢，把他将来临终，舍恶归善，他认为说，“若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。”就是让，先给他预设的，你不敢造恶业啊，你一定要造善业，你既然造了善业，不仅仅宿世的宿业，可以这辈子十念往生，这个善业也保证你，生生世世都，哪怕哪一世也有宿因，可以往生，十念往生。

所以你看这个观点呢，就是说，有点左右逢缘的意思，他不仅仅说没有反对别时意，他认为别时意中又有别时意，这是一种非常聪明的一种。反正为什么呢，总之，是可以成就的，没错，但是呢，也不确定到底是有因无因，反正能往生了就是有宿因。那一般的话，我们说，只要相信能往生，就能有宿因，就能成就，那就是皆大欢喜了。所以他采取了调和矛盾的态度，这也跟善导大师不一样。

所以说，虽然都赞同十念往生，但是都不如善导大师决绝。就是说，在真理面前，他是不容分说的。所以他才这样，就是真的，这个话就等于说不识时务呀。大家都在研究经论，他就说你们为什么不听佛说的去听菩萨的？到了这个地步。所以他说，这里你看，就我听到这样的，“能出如此不忍之言”，就是我听到这样的误解，都是不想听，不忍心听了已经。

虽然如此，但是他还是说，你看，“虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。”你仔细想想好了。怎么想想好了？“宁伤今世错信佛语”，这个话就说得更绝了，“不可执菩萨论以为指南”。大家听明白了啊，这就叫正见，就叫见地。见地不是说你的理解力、你的悟性有多高多深，还看你认这个法认的定力足不足，你在这法上，这才真正说从善导大师他老人家的身上，就这段话中才能看见，这才真正的践行说：宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

我们凡夫的话，太会顺水人情了，在佛法上还要如此，在信仰上还要如此。所以善导大师说，就是宁可，你这辈子你既然信了佛了，信了佛了，你就哪怕信佛信错了，错信了佛语，你也不要把菩萨的言论作为指导的方向，这样颠倒，来自误误他。这就是善导大师的话，都说到这份上了。什么意思，就说白话啊，就是说宁愿信佛信错了，还要信佛，不能信佛以下的人所说的话。

所以大家要知道，大家也不要误会说，说怎么讲到这，这祖师爷也糊涂了吧，怎么宁愿信佛信错了还要信佛，那这不是把人往这个邪道上引吗？诸位要知道，这里面实际上也有甚深的密意一样的法义。为什么？一个是佛不会错，值得信，只不过是用这种对于佛的信心，纯真的信心来表达出来，是宁可信错了，也不要动摇这个信佛之信，是这个意思。我就错就错了，我除了信佛，我其他的都不可信了呀。

我们扪心一下，就我们人一辈子百年，这个依报正报，这个第六意识，这个六根六尘，妄作无边之罪，你说在这样的一种低级趣味的轮回的生涯中，生生世世，你说我们，像那个《成佛之道》里面说，“有海无边际，世间多忧苦”。你说我们能信谁呢？在归敬三宝章里边，就讲到这个信佛的问题。

而且另外一层密意是隐含什么，就算佛真的是说错了，也是对的。大家不要误会啊，好像这是一种盲目的追随。而是怎么说呢，说佛说的错的，有可能他是一种密意，比如说，依这个所谓的错，能够一定走到对的地步，那这算错还是对呢？诸位想想。有可能在我们现在的视野来讲，好像这是一种错误，但是实际上他正好用佛的这个不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智，他在这里的密意里面，让你依着这个错，上了一个正道，对的这个终点，这能叫信错了吗？对不对。

所以善导大师说，“宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。”大家要知道，这叫无上的加持，能听到这种法语。里边没有一点点的玄妙道理，也没有讲到什么，就是，就唯一的就是说，你的信仰纯正不纯正。那讲到这里了，真的也是，我们常讲到，要知道，这才叫信仰。

今天，上面来了几个客人，他们还没有皈依。也是莫名的对观音菩萨有好感吧，他这个媳妇来这儿好像来了三四次了。普陀山，她就说，就想来，反正想一想，就想来。那她先生也来坐在这儿，反正聊了一会儿。聊了一会儿，我就听，我说人这的个善根呀，真的是。虽然他先生讲话，比较好像文质彬彬，有理有据的。

但是他那个媳妇坐在旁边，她这个坐姿也不是很那个，有时候还跷个二郎腿，可是她的善根，真的我觉得，就是因为她的善根，才把这几个一起给带到普陀山来，结这个缘的。她说一句话，她就能说到点儿上，你看，她说，我不知道为什么就来普陀山，但是我发现就这么多的，就是说来烧香的，我觉得他们，她说信仰，她觉得中国人信仰有问题。

为什么信仰有问题呢，她说来了都是来，哎呀，好像是很虔诚，但是经不起考验，不是由内而外的，纯粹心地上体现出来的这种如一的信仰。确实如此，那她就能说到这个点上。信仰，诸位要知道，我们都叫佛教徒，信仰也有信仰的素质呀，也有信仰的素质。

前些天，我无意中，我们那个一个校友群里边，不知道谁，还截了一个视频，那个视频就很有教育意义。是一个有名的现在的一个作家吧，叫易中天，好像是。易中天他就开口他就讲，他说中国人的信仰，他说中国人没有宗教信仰。诸位不要把自己也划在局外，我们都是中国人，也许就在此时此刻，我们就已经入到这个误区了。

为什么呢，他说什么是信仰？他说信仰就是完全依赖发挥出来的这种笃定的不商量人生观，这样的一种。什么叫做不商量，比如他，比如说人家的其他的教派、外教、外道，假如果说，他信真主，他信基督，那么他绝不会在有没有和对不对上，跟你作商量。

我们每一个法门，这是先决的前提条件，你才能入道。不在有没有和对不对上作商量，就绝不会在这个层面上论。

可是看我们，所谓有时候大乘法，中国的佛教徒。有时候，大家看，虽然说，祖师们造论，或者什么论典越来越多，越来越厚重。实际上，这种太多的这种边边角角，也阻挡住了佛法最清白的本来面目，就是信佛。

你说当我们还要在佛讲的法上，进行我们第六意识凡夫的再思惟、再确定、再进行判断是否对错的时候，我们的信仰体现在哪里呢？体现在哪里？我听过数次的，好多，甚至学久修久的居士，一说到说，信嘛，佛不可思议。

一听到这种话，他就觉得这种人是下下根机的，他说难道信，就盲目地就这样信吗？那不盲目地信，你说我们能搞明白什么吗，问题是。我们现在连个最真切的轮回因果，当下就不断在真实地上演发生，我们都看不到、看不全，摆不正，你说我们的信仰在哪里能搞明白。

所以她今天也说到了，说，她说呀，就这样感觉，就这样一下子，迷信一下，我觉得这是迷信，就是说临时抱抱佛脚。我说这个也要两说，我说，就是光来烧烧香，虔诚到极致的这种，要么是迷信的状态，初机；要么就是最信的状态，已经入到甚深的境界了，那也有的。在两头。

所以我们现在自古呀，确实有很大的弊病。实际上不管从宗门教下，乃至净土，就是立一法而生百弊。像在汉传，就我们这个所谓的汉传大乘佛教里边，就有一股流，就是什么呢，就是重论轻经，就看重大部大部头的论，论典，对经典不感兴趣，对佛原封不动金口说的东西不感兴趣。当然有时候也是没这个缘。

第二个，重祖轻佛。特别是宗门下，祖师说的是绝对的圣旨，但是佛说的东西，他要考量考量，思索思索。颠倒了呀，这就。

所以善导大师在这里讲到，“宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南”。这个菩萨论我们要换一个名词，就不可以，九法界的菩萨乃至罗汉、六道凡夫，乃至什么居士师兄，都不可以，要以佛说的为根本，这很重要。

那好，我们再往下看，二十一页的最后一段，这里讲到了，“问曰：云何起行，而言不得往生？答曰：若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。”

后面这里呀，这几段的问答，实际上主要围绕着说，十声念佛能不能往生，是不是别时意的问题。善导大师，因为他已经这里立足于，就是十念必生嘛，这是善导大师老人家，至死不渝的一个终生所弘扬的法，乘佛愿力，必生。

这里讲到，你看，论典里面，“问曰：云何起行，而言不得往生？”他这里的语言太简洁了，大家关注一下，实际上讲到的就是说，论里边讲到的什么，不是有说“唯愿别时意”吗。唯愿别时意，就是只有愿力，而没有行持的话，那说往生，是一个谎言，这就叫唯愿别时意。就是实际上，为了让你发愿，不要退这个信心，所以说光发愿也能往生。

但是呢，实际上往生不了，可是他为了让你保留这个愿力。那么，论中讲到了唯愿别时意，但是他不说起行别时意，这样的话，就是这一问，实际上应该问是什么，说为什么发愿而不得往生？就是问说，到底怎么起行呢？为什么这里说发愿不得往生？

那善导大师他也是在这个点上呢，跟《摄大乘论》里面的观点，他也是进行了解释，你看，“若欲往生者，要须行愿具足。”因为这个也是在辩法，那么对方肯定要先问说光愿无行，到底是能不能往生？那善导大师说了，“若欲往生者，要须行愿具足，方可得生”。

那么这个，今此论中，就《摄大乘论》里边，“但言发愿，不论有行。”那也正面给他回应了，确实论典里面是这么说的，如果说要往生的话，确实要愿行具足，这个没有错，善导大师也是正面回应。但是，论典里面讲到的是，《摄大乘论》里面讲到说，“但言发愿，不论有行”。

那接着对方又问说，问，为什么不论有行，“何故不论？”就是为什么不论有行。“答曰：乃至一念曾未措心，是故不论。”就是已经到了你没有用心过一念的地步，为什么不论有行？就是说，你这个愿力光有一个干愿，没有用心过一念的地步，所以才说不论有行，不论有行。

那对方又问了，“问曰：愿行之义，有何差别？”就是你既然说到愿呀，行呀，光有愿没有行不能往生，什么叫做有愿有行呢？愿和行的内涵有什么不一样呢？也就是在这里你说的有愿没行，到底是属于怎么样的个状态，给他进行判断属于有愿无行呢？

善导大师，“答曰：如经中说：‘但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。’”你看，善导大师就讲到，反正是，你不要想，对方因为想，可以说这些问题呀，就是想把善导大师给拉到这个别时意的概念来。

那他不明着往别时意的概念里边拉，他把善导大师往哪儿拉？往有愿没行，往生不了的这个里面拉。为什么，因为他想把他套在《观无量寿经》里面的十念法，就是有愿没行，只有愿没有行。所以他就往这边拉，诶，善导大师也跟着他讲，说，对的，你们说的是对的！但言发愿，不论有行，而且不论有行是什么呢，是你从来没有过一念，就是入过心、念过佛的这个地步，所以叫不论有行。

那这里就讲到说，诶，既然有愿无行不得生，行愿具足方得生。那么，反过来就是唯愿唯行，都不能往生，必须行愿具足。你看这里讲到的，你光有行，行就是孤的。大家作意一下，为什么说念佛光有行，行就是孤的呢？因为就没有他力对接，就是孤的。光有念佛，没有信愿，就是孤的。

自己在那儿念念念，他靠不到接引这个法上，信愿起不来，就是孤的。孤的话，如果实在要说，就等于说是无益苦行了，从净土的法门来讲。当然，你从念佛或者摄心来讲，也许他能做点功夫。但是从净土法门来讲，如果但有念而没有愿，就是无益苦行。为什么？就等于说没有修道的见地一样，在盲修瞎练。诸位要知道。所以这里讲到的，“但有其行，行即孤，亦无所至”。

“但有其愿，愿即虚”，就是没有行的愿呀，也不是真实愿，就好比我们现在常讲的，叫踏有谈空，就是妄谈般若，你只有见解没有功夫，也没办法达到目地。所以善导大师才说了，“愿行相扶”，两个人扶持着一样，才能什么呀，才能走路，才能够圆满，“所为皆克”，才能够走到这个地步。

今天呢，我们就是把这个别时意，大概给大家这样会一下。那因为这个，其实这个思想已经发生在隋朝开始了，到我们现在来讲，有时候听得都觉得，感觉到，就是说连这样的误解，我们也误解不了了，没到那个水准了，都好像，在这个见解上。

但是实际上我们在具体的修持、生活中，我们的法缘里边，实际上常会遇到这样的恶知识，来坏我们的信心，特别是净土的信心。你稍不留神，你只要心里犯嘀咕，说明你的信力就被他给挪移了，这一念嘀咕，将来它也要成熟，也要发芽的。

所以为什么要，这个笃定很重要，你要，说实在的话，你说说了这么多道理，还发生在隋朝，什么大菩萨呀，这些大法师们之间的这个知见上的见地。你说我们现在说，老老实实念佛就可以了就，有啥意思呢？非要懂它吗？不懂，我也不知道有这么回事就算了，又不影响我念佛。

可是诸位要知道，它这个法呀，是一信就全信，一疑就遍疑，只要有一念疑就全盘就会疑，这我们是管不住自己的。你不信你自己回味一下，或者你以后也会有这样的情境出来，你试试，就是这样的，它只要有一个决口，它马上就全部就开始渗漏。

所以说，你像这些，我们听一下学一下，至少在增上缘上，让我们更加落停，对不对。就善导大师，我们哪怕说这些道理完全听不懂，让听懂的去听，至少善导大师专信佛语，仰仗净土的这个正知见、信心，我们要学习，要得到加持。那没有几个人能够这样的，这样的一种，真的是以佛子的这个赤子心，来把话说到这么绝处。

有时候，像印光法师在评价善导大师，因为《观经四贴疏》，诸位要知道，中土很多大祖师也没看过。像蕅益大师那么厉害，他也没看过《观经四贴疏》，没有这个法缘。印祖也评价说，善导大师呀，说他这么大智慧大神通的人，对净土有大贡献，那就是这部，他的思想。那么还说他，弘扬净土在事相上已经发挥到极至了，依之而行，理呢，就是这个佛法甚深法理呢，自然就在其中。

前面我们也讲过了，不仅仅要看他老人家的信仰，那他老人家三九天呀，三九天在大殿里面念佛，念得汗流浃背。那我们现在空调不对了，也赶紧调一下，生怕中风了。所以说，这就是没办法，人心不古，末法，末法，不是怪法，就是由人，来把它末下来的。那我们能在末法时代，适合修这个末法所修的法，也算是在，我常说这也算是在弘扬正法。

好今天呢，就到这里，大家一起回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜诸位的闻法功德。阿弥陀佛。