（第十讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

各位法师慈悲，各位居士同修，大家晚上吉祥。

我们今天是吉日，初一。上一讲，外出参访有一点耽搁，所以今天我们时隔一个月后，再来学习《观经四贴疏》。今天是第十课。我们现在讲的内容是还在玄义分。实际上，此前讲过说，玄义分是《观经四贴疏》的灵魂。关于它之所以能称之为楷定疏，特别是我们修净土求往生这个法，就是一定要知道信心是决定性的因素。这个事实是摆在这里的，一直是这样的。

但是，这个信心又非常的微妙，它跟我们净土的教义，是相互制约，又相互成就的。这个大家要厘清啊。什么叫做相互成就呢，就是说你听了这个法义以后，觉得说，原来发现这样也可以往生，那么就不由自主地会对照说，我居然也能往生，这是最可贵的一点。然后，我发现我居然能往生，我不由自主地就信了，正好说我就会信，但是信了就真的能往生，它就是需要的这个信，这就叫相互成就。听法。

那么什么叫做相互制约呢？你一直以为，只有那样才能往生，那下意识地拍拍胸脯子说，我根本没有希望，这个修行，超凡入圣的话，从次第来讲太难了，我根本就没有份，往生无份，索性就算了，也不关注了，也不信了。那么正好不信了，就真的不能往生，没有信愿行。所以大家要吃透这一点，这也是，其实是一个诀窍。相互成就，相互制约。荣，就俱荣，如果说损，就都损。它就是这样的微妙。

所以善导大师作这个楷定疏，他干系到我们众生，我们常说得生与否的法身慧命。跟大家讲，我们去分享弘扬修学净土，最致命的，最容易犯的，就是说不能往生，你不知道什么情况下不能往生，然后你就按照自己的判断认为不能往生，这叫谤法。大家想，当我们还不断地说，说到什么地步到什么地步，才能够往生的时候呀，你发现了没有，因为我们现在是末法时期，末法时期，佛已经说了说，到这种水平就能够往生，那么我们说要到某某水平才能往生的时候，你不断地这样说，为什么就叫谤法呢，因为你导致了大家认为说没有用。

本来它是无上殊胜的作用，现在有可能有时候被我们认为，自已认为，演绎，跟别人讲的时候，说发挥不了作用。实际上这就是谤法，谤净土是最要命的，谤净土就是阻碍一个凡夫直接成佛。所以我们以前也说过，说实际上诽谤净土，就把五逆重罪全给套进去了，不知不觉之中。

我们在上一讲的时候就讲过说，上品上中下生的人，这些，法师们都给判了说，至少要地前的三贤，乃至登地到七地的菩萨，才能够把往生据为己有。也就是说，一般的这种凡夫，乃至二乘，罗汉，在上品上生来讲，完全没缘，你看这个法判的。

那今天，我们开始要讲到中辈人，因为善导大师在讲和会经论相违，先讲了法师们怎么介绍九品，什么人能够往生。那么，第二个版块，就是善导大师用道理，用佛法的常规理来破，跟他们辨析。

今天我们的内容，辨析到什么呢，你看“次责中辈三人者”，就是第十四页的最后一段。其次我们来讲，诸法师们判断说中品上中下生，是什么人能够生。我们前面学过说，“诸师云：中上是三果者。”就是说，这个中辈，中辈三品人，上品是三果，三涂永绝，“然此等人，三涂永绝，四趣不生。”就是这三果圣人。

大家有了解到一点点教理的话，知道这三果，实际上常说的是四果，我们常讲到，像《金刚经》里边也不断地说，有这个概念。诸位居士同修应该有的听，有的没听过。

比如说预流，这叫初果。预流是什么意思，就是预入圣流了，逆了生死流，已经开始入到圣位了，就叫预流。这是从凡夫到圣人，最开始的第一个，进门的一个所得吧，一个位次，叫预流。预流，到了预流，意味着什么呢，他就再经过七次生死轮回就了了，叫预流。

其次，二果叫做一来。一来是什么意思呢，就是他最多最多到咱们欲界的人间，再来轮回一次，而且有可能是在天上，不一定来人间，这叫做一来，再来一次往来。

三果是什么呢，叫做不还。这个不还，并不是说不到三界内生死轮回了，而是说他已经断尽了欲界的烦恼，所以就不再咱们欲界来了。也就是说吃东西，行淫欲，这两大生命属性，他已经没有了。所以他就直接生到色界或者无色界，三界内轮回中，他的级别就比较高了。在那儿就叫不还，受生只到那儿，不再来咱们欲界了。

所以这里说，“诸师云，中上是三果者”，就是中品上生，就是这些人能够生。当然这里并不是说，来赞叹他们还要来轮回中，还要受生。因为按照正常的次序的话，超凡入圣的次序，他们还有这个烦恼的残余，这是他们烦恼的残余。但是我们现在说的是什么呢，人家已经能够彻底出轮回，离三界火宅，打了保票。最次最次的预流，也什么呀，也进入到倒计时了，也就是说，指日可待，心中有数，这样的人。

那我们想想，这样的人，你看，“然此等之人，三涂永绝，四趣不生，现在不造罪业，必定不招来果。”从预入圣流开始，就是最多七次，也不是说因为他们造的业在招感的，而是就剩下这么多。

有一个比喻特别好，就是为什么预入圣流再经七番生死，他们把这个次位比叫七步蛇。就像我们被这个七步蛇咬了一下，那么这个毒的这个力量，蛇毒的力量，只能支撑着我们再，最多再走七步，就必死无疑，不多不少。预流圣人也是这样，人家最多再轮回七回，一定是证阿罗汉果，了生脱死，这是没得说的。

那我们，这里都知道，前边讲过说，见思的烦恼呀，见烦恼，见惑是下堕三途的诱因，有见惑的时候，你还堕三途的可能性非常大。那么思惑，是你生到人天的这个业因。所以就此来讲，三果圣人，实际上已经超凡入圣，入到位不退了，入到位不退了。那位不退，他就没有造业的烦恼，就不会再感来果了，必定不招来报。

那么你看这里，佛就说了，“如佛说言：此四果人”，这就加上阿罗汉，“与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？”

你看，说已经到了这样的一个圣人地位了，已经跟佛同坐解脱床。大家要知道，佛陀，他有两个身。一个叫做解脱身，离开烦恼，离开见思烦恼。所以这里所说的这个四果，即是罗汉声闻乘，他跟佛一样，已经得了解脱身了。在这个层面来讲，说与我同坐解脱床，跟佛平起平坐。当然还有一点不能平起平坐，就是法性身，佛的法性身。

解脱身，说白一点，就是他把视野锁定自己，锁定自己的格局，慢慢地就观照自己，观照自己，把所有的这种执念呀，我执呀，放下了以后，他就入这个解脱位。真正入法性位的话，中道实相呀，万法皆是这个佛性的显现，皆是这个甚深般若波罗蜜，那么到这个层面的时候，罗汉还是够不着的。所以这里只是说，与我同坐解脱床，但是能够坐解脱床已经了不得了呀，就不再投胎轮回了。

所以说，就这点来讲，善导大师说，既然已经有斯功力，到了这个地步了，还有什么后顾之忧，还有什么担心的，要靠韦提希这样的一个凡夫，具足烦恼的这样一个凡夫人，凡夫女子，替他们来向佛问一条生路，问一条出路，没必要。大家记住，这是善导大师在用圣言量，经典里面的道理，跟前面的法师在辩解说，你怎么能说中辈三品，这样的中辈的人，怎么是只有四果的人才能生，三果圣人才能生。

我们要了解一下，你比如说，讲到初果圣人，此前也说过。初果圣人，见思惑，他这个见惑已经断尽了，就剩下思惑修惑。他绝不会起什么，邪的贪嗔痴，此时我们还要差别一下，就邪的贪嗔痴是什么呀，就是拽着我们造这个很恶业，能够堕到恶趣里边，这叫邪三毒。

他但有什么呀，还有正三毒。就是正三毒，就是说本能的那些贪嗔痴，在他的这个道力可控之下，好像它还在发挥，但是就剩这七次了，这是初果圣人。初果圣人到什么地步呢，就是说，虽然也会剩下这七辈子的欲望还在，但是比如说他绝不会再去犯邪淫，初果圣人。如果，比如说他这辈子，七次生到咱们人间来了，他没有出家，在家相。在家相，他们成家结婚了，那么他合法的夫妻之外，他绝不会犯邪淫，这个戒叫做道共戒，就是他证的这个圣人之道已经足够，就是他不要刻意地去守持戒了，自然而然就不会做到这种地步。

你比如说初果圣人，他没有嗔恨心。他这个嗔恨心，微弱到什么呢。他，在这个杀业，比如说杀业，他耕地的话，假如果他这辈子是个农夫，他去耕地的时候，他绝杀不了虫子，他拿个犁耕地，虫子自然而然就离开他几寸，根本就近不了身，他不会造这个杀业。这都是自然而然，任运自如的，不是说他刻意的，卯足了劲，我绝不能干，这是他已经证到了这个圣道的这种力量，辐射力，那么就支撑着他自然而然就这样。

所以大家想想，初果预流圣人尚且如此，何况一来不还乃至阿罗汉，还用得着靠韦提希赶紧说给，这个救急的净土法门来，主要的主流的锁定他们吗，不是正解。就像说，在苦海里边游游游，人家这些三果圣人，已经游到浅水区了。就是说，我继续游也可以，但是我可以直接站起来，我直接走着就上岸了。不在苦海里边，自己没有力量，任苦海来，任它这个苦海里边的波浪来激荡。所以说，既有这样的力量，还有什么好怕的呢。

我们作为一个人之常情的比喻，大家看，这个极能说明问题，怎么说呢，“然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。”这里就是说，佛的这种慈悲心，在平等性中，他是有差别相的。为什么，他一定会救苦救苦，是以苦为根本。

那么你已经了生脱死了，甚至上了菩提道的这些行者，他修行跟游山玩水一样，那你还在这儿，你还要，专门还要给人家多此一举地去设这个九品往生的这个法门吗？对不对。他一定是去偏救苦的，乃至更苦的，甚至是极苦的，先让他们赶紧上岸。

就像游泳一样，那他还会啪叽几下，虽然不是专业的游泳选手，但是他狗刨两下还会，半时半会儿淹不死，那么何况这些专业游泳的，那就更不要管他了。赶紧要救什么呢，完全不会游泳的，掉在水里边，两只胳膊伸都伸不出来，已经渐渐地要淹死了，最危难之际的。这个时候，才能叫“是以劝归净土”。这是切实之喻，这个比喻是很到位的。

所以他认为说，我们看，其实前边法师们判的呀，确实是有违佛意，有违佛意。没有把两土世尊的这个大悲彻心，能够全盘不保留地，尽情地能够认识到位，没有。虽然也是在弘扬，但是缺了一大块。

所以讲到此处，我们要知道，这里就是说，这个概念，大家一定要知道。净土法门，特别是《观无量寿经》，这本经书，它可以说就是为凡夫说的，正对的就是我们，不关圣人的事。也就是说为了让我们凡夫直接往生实报庄严土，才以这个角度，所施设的法门和行门，法门和行门。

你看这里讲到的说：“亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。”法师们，前面的解这部经的法师们，大多都给判错了。你看这里讲到的说，“溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为。”其实这些典故，在经典里面是常用的比喻。

所以讲到呢，有时候，我们现在来讲到说，听法听法呀，法是不得不听的，法是不得不听的，不论在僧在俗，不敢吹这个牛。末法时期也不知道为什么，不爱听法，有时候好像白衣又比出家人还更好闻一些，不知道什么因缘，就缘成这样了。实际上，也有古德就讲过说。你看现在我们有一些，在大学里边，他有的就是能够把这个三藏经典研究个透，这些大学者们。但是为什么有的他还未必能够生起对佛法的信心，这其实里边就有因果的，就讲到宿世也是完全不听法义，但是可能一味地在这个干知见上用功，就产生这样的效果。

那么在佛法里面，像我们听得多了，就是这些譬喻，你就知道它的典故在哪儿，马上下意识地这种储备中就调出来说，这个比喻用在此处在说怎么样的一个次第。你比如说这讲到说，溺水之人，实际上，在经典里面也是有讲究的。他就作一个比喻是说，说恒河边上有七种人，有七种凡圣的差别。这七种人，有的是为了洗澡，去过印度的就知道，恒河，每天这个印度人，特别是依婆罗门教的都要去洗。有一种外道，说到在恒河里面一天洗三次，就能解脱。有的呢，是为了这个贼寇，好像躲什么呀，或者有的是为了采花，等等诸如此类的因缘，则入于河中。

但是入于河中，怎么样呢？你比如说第一种人，他说到什么呀，入水就沉，就是到河里面，马上就沉下去淹死了。为什么，因为没有一点点的善根力，所以他完全不会游。比喻的就是我们现在的一阐提，完全没有善根，没有佛性，就是过去没有一点儿善根，今生也不会生一丝的信心，就叫不会游。所以你看为什么，下品三生里边就大部份都是这种人，就在临终的关头，看看他能不能有善知识，能够给他引出来一点儿善根，只要一点儿就行，这是第一种人，入水就沉。

还有一种人是什么呢，说“虽没还出，出来还没”。就是他掉到水里边了，虽然掉进去了，但是，他为什么呢，他的身体有力量，就比如说，我们掉起来了，一下子，赶紧站一下，站起来了，站起来了，又发现这个水很深，虽然你站起来了，猛地，可是不会游泳，又给淹进去了，这是第二种人。是什么呢，就是这个造恶的人。造恶的人，虽然他过去可能善恶相掺，善恶相掺的话，所以他有时候会，过去有一些善根，可是今生又没有修，不去学这个游，所以虽然说，能够站起来一下，最终还是沉下去了。

那么还有第三种人，就是我们说的，已经修学佛法，已经开始想上道，但是还没有到圣人的这个层面，我们有时候把他叫做内凡。就是说，掉在水里，没进去了，淹进去了，突然间又出来了，出来了以后，他这个精进勇猛就再不往里边没了。为什么，因为他身体有业，有烦恼，会退，所以他掉在水里淹没了，但是他有这个佛法的力量，他能够得出，他游一会儿，慢慢就学会游了，出来就再不入水了，这就已经开始算内凡了。

像第四种人，就是说的这个四果圣人。四果圣人是怎么样呢，就好像掉在水里面，赶紧没进去，刚没了一下，人家就修出来了，出来以后再就不掉水里，而且还能东张西望地看看是怎么一回情形。就像我们说，他有了法门了，他修四谛法了，有法门，有诀窍了。所以这一类的人呢，就是从我们这里讲到的三果圣人、四果圣人以上。那就说明，比如说后面的第五种、第六种、第七种，就是有的这个，你比如说，他说菩萨是怎么样呢，就是刚掉在水里边，还没没，人家就离开水走了。为什么，因为他不住生死，离开水走了，他又不会纯粹出水，他觉得水里面还有这么多的受苦的，掉进去要淹死的，那么他就在这个浅处看着，能捞一个算一个，尽量都捞上来。这就是菩萨，已经到了第六种人。

所以大家看，如果从这点来讲的话，就这么多的溺水之人，实际上急需偏救的是什么，就是第一种和第二种。第三第四种开始，就是当然也在救，可是不是偏救了。那么净土法门，这个是在娑婆世界来讲，它就是偏救罪苦众生的啊，《观经》里面讲的。那么岸上之者，何用济为。所以说，用这个圣言量来作证的话，从中可见，法师们判错了，法师们判错了。

实际上确实如此。大家知道，在这个经典里面讲到，经典里面讲到，说佛念众生，就跟鱼，咱们舟山你们打鱼都知道，鱼，我有的时候去放生，那黄鱼，那卖鱼老板还说，这里面鱼籽多，鱼籽多，放生放得多，劝我多买点儿。那么实际上，佛念我们众生，也跟鱼母念鱼子一样。大家知道，鱼跟鱼子，它有一个什么天然的关联，有个共业相关呢，就是说如果鱼母不念鱼子，鱼子就会坏烂，就烂掉了，活不了。

所以这个鱼母，它一定会常念鱼子的。而且它要偏念马上就烂的这些。佛念众生也是这样的。就比如说阿弥陀佛念我们，摄取不舍，四十八愿就是这样，一直是这样，成佛以来就这样，此时此刻还是这样，尽未来际依然这样。佛如果不念我们的话，我们的善根早就坏烂了，大家知道吗。就凭我们造了无始劫来的那么多业，你跟我们好不容易积的这点善根来相攻相拼，你说能拼得过吗？没有佛力早就坏烂了。

你看经典里面讲的，给大家念来分享一下。“如父母有子，始生便盲聋。”就是人之常情，我们世间的人，你说夫妻两个生下来一小孩，那么，我们说生下来就是健康茁壮成长的，倒也罢了。兄弟姐妹里面，比如说有一个眼睛看不见，或者从小说不了话，耳朵是聋子，你说是不是父母，他的慈悲心殷重得会更加的多心疼关爱他们一些嘛，甚至觉得一辈子，说愧疚他们一样。这佛的心力也是这样的。

你看，“慈悲心殷重，不舍而养活。子不见父母，父母常见子。”就是比如说，这个小孩眼睛看不见，天生下来就是瞎的。他从来都见不着他的爸爸妈妈，但是他的爸爸妈妈，他是一家子，天天都看着他。

实际上，“诸佛观众生，犹如罗睺罗。”我们觉得释迦牟尼佛的亲生儿子，这一辈子是罗睺罗，我们因为凡夫了，肯定说，这是他亲儿子，虽然跟着他出家了，也不一样吧。实际上，佛见罗睺罗跟见一切众生，正等无异。但是“众生虽不见，实在诸佛前”。就是我们虽然现在看不见佛，十方三世诸佛菩萨，特别是我们偏有因缘阿弥陀佛，观音菩萨，虽然看不见，那我现在也看不见。

“实在诸佛前”，真实不虚的就在他跟前，大家知道。所以大家明白了没，这个念佛法门，为什么说下手易，成功高，为什么？它的决定因素在，佛念我们，在我们念佛之前就一直在那儿准备着，铺垫着，全天侯着。大家知道吧。佛念众生，在众生念佛之前，常念众生，所以众生回心一念，就能感应道交。

所以大家想想，什么叫做莫向外求呢？我们思惟作意一下这个法，就佛念我们，已经一直在念，前前后后一直念，不间断地念。那我们现在一回心感念，才能感应道交，这就叫莫向外求，不向外求法啊。多少人还把念佛认为是心向外求，你说这种知见。而且很多人持这种知见。为什么，他觉得自心是佛，你还偏要念，多一个阿弥陀佛。不明了心，非常冤枉。好，这是我们讲到的说，中辈上品中品。

下面的内容，就是等于说是，你看第三，到了第十五页了，“重举九品，返对破者。”这是第一个问题九品往生章的，谁往生，怎么往生里边的第三个版块。先说了法师们的意见是怎样的，然后用通常的道理来跟他辨析。

第三个就是“重举九品，返对破者”，是什么呢，这就是具体开始从经典里面摘出来，进行辩论。就是佛已经如此之说了，你竟然这么去给他讲解，为什么跟经文不吻合呢，不随顺经文呢？你在讲经，但是你讲的跟佛说的经不一样。这里讲到的说“重举”，就是说重新列举这些法师们判九品往生条件的文义，就叫“重举九品”。这里“返对破者”，是什么呢，就是说，把你们解释经典的这个，然后返过来，把你们对于经典的解释，返过来，你们调个头，再来看看你们解释的经，跟你们解释经典的这个解释一样吗？你们解释经典，居然跟解释的经，说的不一样。

所以大家来看，这里就开始说，用经文中的道理。如果说这么多的法师所判的是事实，那为什么反而跟经文中有矛盾有冲突呢？你看这里讲到的说，“诸师云，上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云，三种众生当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。”

这是在《观经》里边所说，什么样的人可以上品上生。我这里跟大家看一下，在经典里面的原文是怎么样。说“上品上生者，若有众生，愿生彼国者”，首先他说，从发心上而言。这还是这里善导大师，把发心这段，如果从发心上而言的话，就更差得远了。

你看，他说：“发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心。”就是你发心上只要有至诚心，念念不忘，阿弥陀佛，净土法门。“二者深心”，就是深信不疑。你的信根扎稳了，落停了。轻易任何境界，凡说圣说，都动不了你的这个根了，深信不疑。“三者回向发愿心”，就是我决定就是要去极乐世界。“具三心者，必生彼国”，而且是上品上生。大家看。这还是从发心上而言就能生。

那么后面是从行为上而言，才讲到说，你看，“复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。”慈心不杀，具诸戒行。所以这里讲到的说“但能持戒修慈”。“二者读诵大乘方等经典”，这是什么意思？你看善导大师解释理解的很到位，他是说，如果你能持戒修慈心就好，纵然你连这个也做不到，不能够持戒修慈，怎么呢，“但能读诵大乘”，就是你读诵大乘经典，你有这个行为。

乃至你读诵大乘经典也没办法，为什么呢，因为有的人他，怎么讲呢，他读不了经呀，不喜欢读，那怎么办呢。你看，“三者不能持戒读经”，好了，这两样你也做不到，还有一个什么呢，唯能，哪怕你只会，只晓得念佛法僧，就是这里讲到的六念。“修行六念”。但是大家要知道，所有的这三种里边，都有一个最后落脚点，“回向发愿，愿生彼国”，回向发愿。

那么“具此功德”，还要告诉大家，还不是说你一辈子，说你一辈子不知道要积攒了多少这样的行。是一日乃至七日，并非尽形寿。就是一天这么修，或者七天这么修，哪怕修够一日乃至七日，都能够往生，而且是上品上生。你看这里讲到的，“此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业。”

当然我们也不要忘了，这要相续不断，日日如此，各回所作之业，“求愿往生”。结果非常好，“命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷”，大家想想，如弹指顷，真的就跟我们梦里面梦到的那种，噌地一下。我们梦里好多时候不是场景转化，或者说剧情发展都是噌噌的，不像咱们这儿缓缓的，慢慢的，思惟一下，讨论一下，怎么办怎么办这样来的，梦里边不都是这样的。“如弹指顷，即生彼国”，这是经典里面说的话。你现在怎么敢判的说，上品上生是四地到七地的菩萨。

你看善导大师说了，“以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？”大家看到了吗，这里虽然用了几个词，一个是大乘，极善，上品，可是最后落脚点是凡夫。也就是说，我们也能做得到这些法。

当然他这里讲到的说，“大乘极善”，极善的善法，其实就是我们说的“回向发愿，愿生彼国”。你只要有这个心念，就是无上的善根，极品的善根。由于这样，虽然修的时间短，但是他的行，行持的这个业，精进勇猛。可是问题是再怎么精进勇猛，你肯定不是登地乃至这是要四地的菩萨呀。那我们想想，人家四地的菩萨，还差这么一点点一日至七日之善吗？

大家知道四地的菩萨，《金刚经》里面讲到说，一切贤圣以无为法有差别。四地菩萨是什么概念，四地菩萨叫做焰慧地。焰慧地就是什么，人家的这种智慧火焰已经非常炽盛了，他依照自己的能力，就能够把自己的，怎么说呢，把自己的这个悲心，智慧，愿力，全部导向在甚深的禅定中。也就是说，不要咱们这儿卯足了劲，刻意地，想法设法生怕退，结果还容易退，就在这种纠结中，才发那一点儿智慧，还是起一点儿悲心，乃至发点愿。

焰慧地的菩萨就是说，人家已经没有后顾之忧。为什么，他没有身见。也就是说，蕴界处，这里讲到的，比如说，我们常说的五蕴，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，就到这个水准。色受想行识，束不住他，彻底已经出离了，到四地的菩萨。我们现在看看，不要说其他，就光说色法，你能出离吗。你说给说一句说，我们看见的都是假的，做梦一样，凡所有相皆是虚妄。那么你意识中又锁定了说，我看见的这个就是假的。

你看我不断地讲说，要告诉大家，连我看见这个假的。可是受想行识，取种种相，作种种想，你出不来呀。你这个心念刹那刹那流动，你管不住呀。所以你说四地菩萨，到这个时候，就这样的概念，你说四地菩萨还要藉韦提希的口去往生吗？

你看，“然四地七地已来菩萨，论其功用不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？”

五地的菩萨，跟大家讲，五地的菩萨，到了什么地步了。五地的菩萨，就是人家的福力、智力、定力、愿力能够相融并进。这个是什么概念呢，就是说他的，你比如说，我们现在有时候觉得，哎呀，一念冒出来了，觉得我的这个智慧，好像比别人强一点，悟性高一点，这种一念我觉就起来了。或者说你觉得今天打坐打了坐了，双盘起来，比别人长了多少时间，乃至你发愿的时候觉得愿力广大，别人卯不到这个心劲上，甚至你的福报觉得很大。

可是我们有时候，在这个上显现，那个上就不行。那个上面出色，这个上就特别短板。到了五地的菩萨的时候呢，他能够让心性行持，就是同步让它互相相融。就什么概念呢，所有的这个力量他就让他的福德一直持续，福报一直相持，他的智慧不会退的，不会起伏，一会儿迷一会儿悟，一直在常，恒常的。他的定力相续，他的愿力不退。所有的这些力量就在他的一心中，心性中，他能够甚深地让它相续。

所以第五地叫极难胜地。极难胜地是什么呢，他真正能够把佛知见和世间知见能够摆平了。现在我们来讲，佛法是佛法，世间法是世间法，你现在我们吹不得牛说，好像说不离世间法，不坏佛法，没有这个能力呀。只有到五地菩萨的时候，才能入这个法。六地的菩萨，三解脱门就现前了，空解脱门、无相、无作解脱门就现前了。到第七地，远行地。我们就说第七地，什么概念，能够入无量的众生法界，能够入无量的世界网，能够入无量的清净佛国净土，随意。这是七地的本事。

你想想到这种本事了，还要藉韦提希说，哎呀，好不容易到了临命终时了，赶紧接我一把。他还跑去接人呢，有可能他还跟着阿弥陀佛去辅佐西方三圣作清净海众去接人呢。就这地步，你看还用说，“岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？”所以善导大师这里讲的，你说，说四地到七地的才能得上品上生。

可是经文中讲的，根本就没有这种地步，甚至还差得很远。能够持戒修慈悲心就行了。不能了会读读经也可以。最后实在不会了，能够六念，能够念佛法僧，回向都可以。所以大家要知道啊，这里面主要大家不要忘了，重在回向发愿。因为净土法门，就是从事相上它就是一个感应法门。感应法门它实际上就是什么呀，唯有这个诚恳不分别的心，才能最容易达到效果。不是靠你自己到什么水平才够资格，就论你想不想、愿不愿意。你真的想真的愿意，这样就能感得前来接引。这是第一段里边，重返破这个上品。

那我们再来看，重举上品上生完了，是上品中生。上品中生来看。“次对上中者。诸师云，是初地四地已来菩萨者，何故《观经》云不必受持大乘？云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此功德回愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手，即生彼国。”

你看，你说这个真的，法师们解啊，不知道怎么解的这个经。像上品中生里边他就明确地讲到，你比如说你读经你读不了，读经读不了，就是什么，“不必”，上品中生者不必受持读诵方等经典。比如说你不识字，那怎么办。比如说你坐不住，比如说你一念你就犯困，都不行。那么这里就讲到的“不必”。善导大师解释得非常的妙。什么叫做“不必”呢？就是读也行不读也行。

读嘛固然好，没读了也行，就这样，这就叫“故名不必”。但是什么呢，“但言善解”，就是善解意趣，你得善解这个经意，一说了你就懂。于第一义，心不惊动。就是佛说的说，真如实相呀、一切众生都有佛性呀、凡所有相皆是虚妄呀，你不害怕，你认可他。你像我们记得那会儿听《金刚经》呀，很多人听了就害怕，念着念着念着，最后他说什么都是空的假的，那怎么办呀，我日子也没法过了。

但是有善根的人呢，他就一听这个就很欢喜。哦，他就觉得原来如此。所以从这上面来讲，本身就具足了善根的差别相，不可比的，有时候一念之差就是不可比。那你看这里讲到的，节节一下不如一下的，说能够读就行。不能够读了，懂得道理也行。最后说什么，深信因果，不谤大乘也行。

就是实在你善解意趣也解不了，那你总相信因果，相信因果你不诽谤佛法，也就是说不讨厌佛法吧，这么说，因为有的人他讨厌佛法。那么你还相信善恶报应。就是这种资历的人，你只要回向发愿往生西方，还是上品中生。你说这样的人所能够够得着的法门，怎么能够判给登地菩萨呢？怎么能给判给登地菩萨！

你想想这里讲到，他是说，初地到四地菩萨，初地菩萨是什么？初地一旦登地以后啊，才能我们常说的，才真正意义上，当然这是大乘法来讲，跟我们前面讲到的四果圣人，那是不可比的。那么一旦登地以后，所有的修行功德都发生质变，一刹那间，就能到一百个，化身到一百个土里边。

大家想想，这种神通力，他能知道说，如果我度化众生有必要住世啊，说我就一直不死，能够相续什么呢，能够加持自己的寿命能上一百劫。现在我们只能活一百岁，大家想想。而且能够一刹那中，就能够入八百个禅定、八百个三昧，各种各样的。一刹那能够震动一百个世界，就有这样的神通。就不要说二地和三地了。

三地的菩萨就是一个身就能化成很多个身，多个身就能变成一个身。一会儿隐，一会儿显，那我们大家念过《地藏经》，分身集会品里边不是吗？不知道多少菩萨共复一形，多少分身散影的地藏王菩萨是吧，共复一形。然后一会儿又说，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人。就是这个功德。那你想想，到这样的菩萨了，你这里还上品中生才给人家个机会，你说听起来也真的是好玩。

好，我们大家再往下看，“以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，”你看跟上面有一点差别是什么，“行业稍弱，致使终时迎候有异。”就是前面的是阿弥陀佛及化佛菩萨大众，放光授手。那么这里也是一时授手，即生彼国。但是他这个中生和前面的上生呢，接引的时候，比如说到了那儿，然后经一晚上，花才能开，这些差别相还是有的。上品中生的话，一晚上花才能开。

但问题是说，虽然这样，“然初地四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也？”我们刚才讲的，登地初地就已经这样不可思议了，那三地四地就更不要说了，还用韦提希夫人给创造往生的机会吗？

所以善导大师一直坚持，他在坚持一个什么观点，大家不要摇摆开这个脉络。就坚持是所有的这些法门，设的往生的可能性就是给凡夫，就看你是什么样的凡夫。他这里分得这么细，虽然我们学习起来好像说，哦，这个修的凡夫是能够够得着这样，能够持戒，能够不杀；那个能够读诵大乘经典；这个读不了也没关系，能够懂道理就行；这个道理也不懂，深信因果，不谤大乘也行。

实际上就是撒网，网开了，面面俱到。虽然好像有这个优劣差别，换个想法也是一种根性差别。为什么？因为有的人，你比如说有的人他就爱读经，有的人他就能持戒，对不对。有的人他就好念。那么有的人，他虽然不喜欢学习经教，但是只要你把大乘核心义理一讲，他就明白，也有这样的人。所有种种诸如此类，都在往生之列，都在往生之列。

大家要记住啊，他主要是为了说明这个。那么差别相的话，你比如说上品上生的话，是佛跟无数的化佛。上品中生这里是说，佛跟一千个化佛，中生。上品下生的话，佛跟五百个化佛。这就是这里善导大师讲到的是什么呢？“行业稍弱，致使终时迎候有异。”迎候有异，就是接引的场景有点儿差别。

那好，我们再来看上品下生者，他们出错出在哪里。“次对上下者”，到了十六页了，“诸师云，是种性以上至初地已来菩萨者。”那说明什么呢？其他的法师判别的，种性是什么呢？就是开始发心要修行成佛，就这么个意思。种性发心到初地前的三贤位的菩萨。就是十住，十行，十回向，都在里边。那么法师们判的就是只有这些菩萨才能往生，还是上品下生。

可是，善导大师说“何故《观经》云”，说为什么经典里面只讲了说，“亦信因果。云何亦信？同上深信，故名为亦。”你看这里讲的，真的是滴水不漏。前面讲到的说，不必受持大乘。善导大师说了“不必”，就是说你能读固然好，不读也行。这里讲到的“亦信因果”，讲到上品下生者，亦信因果就是什么，要跟前面的上品中生者一样深信因果，这个条件是必须的。所以叫做，“亦信因果，云何亦信？同上深信，故名为亦。”

“又言不谤大乘”，不讨厌佛法，有缘，能够走近。最后有一句什么呢？第三个条件是什么，“但发无上道心”，就是说唯一的有一个念想说，你想了生脱死，成就佛道。你要不要这样干，你这辈子发现了你的生命应当如此的投影。所以说这里讲到，“但发无上道心”，就是前面上品里边，所有前面的那些功德都没有，行持都没干，只有一个条件就是，你就想成佛，想解脱。

“唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，”你看，相信因果，不诽谤佛法，那这两个肯定是相贯连的嘛。如果你没有这两个，你怎么会发无上道心吗，对不对。所以落脚点就是，就这样，但发无上道心，回斯一行，回向愿求生极乐国。

“回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手，即得往生。”那你看，在这里来讲，就是说他都，说实在的都拿不出什么像样的善根了，大家看，有可能还不如你们。为什么说拿不出什么像样的善根呢？他第一个就是相信因果是真实的，那就说明他就是只不过不说佛教的不是，相信因果对的，有这回事。也想成就菩提，就到了这个地步，就到这个水平就够本了，就这样。“一时授手，即得往生”。

那么“以斯文证”，善导大师说，“唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强”，就是只发了心呀，大家看到了吗？佛灭后只是发了大乘心的众生，“行业不强”就是说，基本上修行他都不行，没有好好修，修不了多少。已经到了这个地步了。

“致使去时迎候有异”，只是往生的场面不如前面的一点，但是决定往生。可是你现在讲到的说，叫做种性以上到初地的这些菩萨来讲，你看，“若论此位中菩萨力势”，就是他们的神通、道力、心力的这个力量，大势至的势。

“十方净土随意往生”，人家已经自由了嘛，想怎样怎样了，还要这韦提希被儿子要杀她，逼得赶紧请佛给说这么一个，只适合她这个陋劣根机，才能够正当时的、正当机的法门吗？“岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？”

所以从中可见，上品三生完全不是说只有这些圣人，人家圣人当然能够上品三生，没有问题了。问题是人家都根本看不上这个上品三生，知道吧。现在唯有我们的凡夫，凡夫够不着了，这会儿才说，哎呀，上品已经是好生了，好结果了。所以，总而言之说，都是具足善根的凡夫，完全没有说到你要什么证量，特别是你已经登到几地。换句话说，如果已经那样了，你还要净土法门要干什么？特别是这种九品的往生的意义何在呢？这是对于上品的一个叫做，这里叫做“返对破者”。

下面我们来看这一段，十六页的第二段刚才我们讲了。

“即此三品去时有异。云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手；上中去时，佛与千化佛一时授手；上下去时，佛与五百化佛一时授手。”只是在这个差别相上，“直是业有强弱”，就是他们修行的功德，有多有少，有深有浅，“致使有斯差别耳”。说白了，实际上就是说功德大小不一样，致使阿弥陀佛的愿力，在他们这儿，一下子就不敢给他们发挥出来，他们承载不住。总归以往生为本分的话，就是说看他们能受得了多少，就给他们显现多少，先把他往生到了极乐世界再说，是这么个意思。所以说“致使有差别耳”。

这是讲到的上辈三品，哪儿不对，大家要搞清楚，能听进去啊。一定要记住，我们自己受用的时候，你要观照自己和大众的这种有缘。我们讲这个法，就是说到这个时代了，这一生我们遇到净土法门了，既然遇到了，千万不要可惜了，没用到尽头，没把它用到位，害怕往生不了。我们所要做的，反而是力争上游而已了。往生与否的话，全部的都是在你的信愿、念佛和回向功德。实际上，回向愿生就具足了信愿行，这是根本法。

所以，大家要知道，有时候我们也想想，就此时此刻这个场景，你比如说我讲诸位听，咱们真的讲得相应了的话，其实这会儿就已经具足了往生的资格，已经就是极乐世界中的一员了，知道吗？因为这个法已经通了嘛，够得着了嘛。

说明我们现在此时此刻，也就是当来往生，实际上现在已经，就是已经赚到了，这个生活水准已经够得着了，大家要生这种自信。由此而产生的法喜，再滋养我们将来有可能生起来的一念，或者对自己的不自信，乃至对阿弥陀佛愿力的这种仰仗心不够，等等诸如此类的。不要白白听这个法，不要白白听这个法。这是指的上品。

下面我们再来看十六页的第三段。“次对中辈三人者。诸师云，中上是小乘三果者。”你看，中品上生是小乘的三果。“何故《观经》云：若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。”

“不造五逆，无众过患”，实际上五逆已经就是过患中的大过患了。那当然这里边可能还，比如说诽谤正法，乃至一些，“无众过患”就是让我们把自己现前的过患，尽量地能够改、能够舍、能够修，越少越好嘛。所以叫“无众过患”。每一句话都是针对我们每个人，每种根性都是起作用的。大家不要说，好像我刚才听了半天法师讲的，那些我已经够得着了，这个我就不必再在乎了，这些可能我已经超过了，随时随地。

你看这里说，“受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法，来现其前。”很有意思，我们猜想一下，为什么跟比丘圣众来？那很可能是这些众生，比如说诸位，可能有的就说，哎呀，这辈子我也没有因缘出家。有的人还说，能的话让我儿子出家就好了。我们以前见过。那这种，其实这个想法，就是这辈子他想出家，想出又出不了。

我现在就发现一种状态，这段时间我们庙里面也来了好多信誓旦旦的义工，男众。我仔细观察就在这个关头，真的是说：入山嘛，六根不净，入世嘛，狼心不足。为什么呢？到红尘里面他又有点信仰，他跟人家打拼，现在那勾心斗角，五欲红尘，你过日子想过好，你不害几个人，你能过好吗？他的日子过不好，过不好，又有点儿小懒惰。

说好吧，到佛门里边。到佛门里边他这个日子也过不好。其他的不说了，每天早上跟着四点起床他就受不了。头几天来了比我们去得都早，比师父们去得都早，过几天就一把麸子不见面。信誓旦旦地说，来做义工至少三个月，最后干着干着，你说这么枯燥的生活，这么千篇一律，你没有法，没有这个法，没有出家的善根，没有吃十方饭的福报，你能定得住吗？你一天都待不住呀。跑了，拜拜了。我也不知道他现在有没有在听，听的话说的就是你。所以说，希望菩萨加被，我也回向说，他早点儿能出家。

为什么这里讲到说与比丘圣众呢？我就想到说，很可能这些众生，你看他喜欢持五戒乃至八戒，不是八关斋戒嘛，八关斋戒就是给在家人设的这个出家的戒法，那他心里肯定有一种想出家的好乐。这个时候阿弥陀佛就满他的愿。你看，他带着的根性来了，就是跟他对接，来跟比丘。那你一看见，哎呀，我也想出家，很可能我曾经共修过的比丘，或者我这一世的师父都来了，那他很欢喜，就“放光说法，来现其前。此人见已，即得往生。”

所以大家以为说，这里是三果圣人。既然是三果圣人，为什么这里讲到的说，受持五戒八戒，所修诸戒，不造五逆，无众过患呢？那就说明他不是小圣人，而是持小乘戒的凡夫，还是凡夫，不是圣人，这是这点。我们再来看，这就不要多讲了，大家就明白了。你既然说是小乘三圣人讲的话，为什么在《观经》里边，人家只说了这么一个条件呢？这是中辈上品。

再看中辈中品者，“诸师云，见道已前内凡者。”就是说，是见道前的内凡，我们不是给大家讲过了嘛，暖、顶、忍、世第一，就是那个内凡。就是还是凡夫，没有入圣位，但是就快了，这个火烧得越来越旺了，就已经不断地增进，不断地增进，已经就是说入到那个海拔了，就快到山顶，这样的一个感觉。

但是，这些法师们说，必须要这样才能够中品中生。为什么《观经》里面讲到说，“受持一日一夜戒”，大家要知道这里讲到的中品中生者，明确说“若有众生，若一日一夜持八戒斋”，这是为在家的，乃至出家的说，“一日一夜持沙弥戒”，乃为比丘说，“一日一夜持具足戒”，这是为中品。

那这里我们就说在家人来讲，你看，“受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生。”为什么我们要受持八关斋戒？有时候，有的同修也是他的信心不足了，他就非要这么走一下。为什么？他觉得看到这里，一日一夜八关斋戒，就是往生的正业资粮。

就是你行过这个法，你回向，就等于说你就能花这个钱，会花这个钱了，你把钱已经赚到手了，一日一夜。回向不是就等于说，把这个钱既然赚到手，我怎么花怎么花，我要花到哪儿嘛，花到极乐世界去嘛，对不对。所以说，一日一夜的八关斋戒功德，都是中辈中品往生的保障。

大家这样看下来，就简单得我们都不敢信嘛！知道吧。这想来想去，都好像觉得这简直就是净土行人就所作已办了。所以，为什么是极难信之法。

那么，“以此文证，岂得言是内凡人也。”你还怎么说是内凡人呢？人家就修了一个法，就是持了一日一夜的八关斋戒。所以，善导大师说，其实这一类人是什么呀，“但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。”你看，这里都觉得就是说，善法功德不具足大功德了。

不具足大功德，就遇到因缘了。我们说的罪过的讲，就跟说刚好碰上，就这么个情况下修的这个法。刚好碰上了这个呢，受一个戒，就因为受了这个戒，真的受了，人家也是真的受了，真的持了。那么，回愿往生，为什么我们说就可以往生呢？因为佛在发愿的愿力里面，就有这个内容点呀，看到了吗？这里讲的“若一日一夜持八戒斋”，这是佛说的。刚才虽然我们讲，说容易得让人受不了，但是这就是佛告诉我们的。那么就能够引发这个功德，作为往生的资粮。这是讲到中品中生者。

当然，善导大师也说得很圆满。你看，“以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。”就是说，如果你要说这些往生者，一定是声闻乘的小圣，或者是内凡也行，你说去往生嘛，也无妨呀，九法界都去呀。

但是你现在不要给人家框死了说，《观经》里面讲的能够中品中生的就是内凡。现在告诉你，“但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。”还是回到这个正见上，这个根本见上，佛就是为凡夫正说的，不是为圣人正说的。可以说，在讲这个法的时候没有顾及到圣者。这是指的中品中生。

我们再看一段，十七页的第二段。“中下者，诸师云，小乘内凡已前，世俗凡夫，唯修世福求出离者。”这里讲到说，这个中品下生的，中品下生的人，他给上面盖了一个什么内容呢？就是虽然是世俗的凡夫，没有问题，但是“唯修世福”，就是他修福报修得很积极。“求出离”，就是他的出离心很浓。那我们想想，现在能够说，修福报修得很好，很发心，然后还带一颗特别正的出离心，这样的修行人，我告诉诸位，四众弟子中都少见了呀，就僧俗弟子中已经少见了，咱们也说实话。那你说这里讲到的是中品下生。

所以，善导大师反驳说，“何故《观经》云：若有众生孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事四十八愿等，此人闻已，即生彼国。”

他要说明什么？这个还比较难把它看出来。说明什么，你看，我们看的说“唯修世福求出离”，那这个《观经》里面讲的说，“众生孝养父母，行世仁慈”，这不是很好吗？大家看出来了没有？这里面很大的一个差别是什么呢？孝养父母，只不过是你尽人分，对不对。你人里面你只是一个好人，你跟佛法不搭嘎的也有啊，对吧。

然后这里是“行世人慈”，也是尽人分，对不对。然后命终感得善知识来，才给他讲极乐世界的消息，并不是说他在平常的生活中俨然已经是懂得修福，然后勤求出离，完全没这个概念。这个法跟大家讲，最对我们现在有现实意义，特别是诸位的六亲眷属。很多人，有一类人，其实他为人秉性很好，对不对。但是他就不信佛，没有办法。他世间做人做得很到位，就是这一类。大家看到了吗，这一类的生者，中品下生的机会来了。

就是虽然他一辈子，现在我们很多这个时候，我们也遇到嘛，刚刚听闻佛法，或者他对净土法门听你说嘛，笑笑，也不反对，但是你问他自己的话，哎呀，我恐怕不行吧，还是，诶，不想了，这些事于我还很远。就指的这一类人，这个往生机会，知道吧。这一类人，那么到什么地步呢？临命终时他突然觉得说，这往哪儿死呀？死了以后怎么办呀？生死是怎么回事呀？他在这个上面突然间通了，乘机你给他讲，你给他讲说有极乐世界，有阿弥陀佛四十八愿，他一想生，对接上了，即刻即生彼国。

所以，就是告诉你，这些法师们，你不要把这个依然给人家加门槛说，还修世福，勤出离者。他不求出离，从来都没有这个感觉。他就是说，从来没有遇到佛法，而且还生活幸福善良的人，就这一类人。那么，这一类临终遇到善知识而往生，也是解脱正途的根器。大家看，所以说，九品咸令登彼岸啊，我们常念这个话，就没有意识到咸令、咸令、咸令，就是都，都让，都让到什么地步，差点儿就说你是个人就行，想生就可以了，实际上就是这样。

所以说，善导大师，“以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。”你看，就是说他根本，虽然他世间的福自然而然在修，但是他没有出离心。“直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心”，能听得进去，就因为临终的时候听善知识的，他听进去了，“即得往生。”

“又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。”你看，最后还特别加了一句说，你不要说人家在世间的时候就，虽然人好，但是他并没有出离心。说白了，实际上就是不通佛法，不了解佛法，听都没听佛法，乃至不信佛法，但是他提供给他还是中品下生的机会。

大家要想想，就这号人都到了中品下生，还有下辈三品。那这想想这个下辈三品，那这真的是就恶人已经恶到极致的这个时候，才开始讲下品，还要给提供往生。那到这个地步的时候，我们就要深思之，这个法，你也是要听对。你听得是说，呀，居然曾到这个地步了，都能往生，那我肯定能往生了，那你一定要再接再厉，这就对了。你不要听得说，哎呀，到这地步都能往生了，我早就够了，我再退一点儿也没关系，我明天再破两个戒也够了，明天再杀个生，吃个荤，乃至再犯点儿恶业都行了，足够了。那这个就听歪了。

为什么上好的法，越锋利的法，它刀子两面刀呀。要么把你的烦恼给砍了，要么把你的这个善根给砍了。把你的烦恼跟疑情砍了，这就是听对了，把你的善根反自伤了，那你就把这把刀用错了，知道吧。所以为什么这样的法，真的是叫玄义分呢，都不能够，不竟因缘都不能讲了。

当然也恭喜随喜诸位，那师父们就不用说了，能够还依然，这都一个月了，还不落地来听这第十讲，真的是越听越要命，真的是要命的法。大家希望能够把它真实地能够在信愿上，能够有所增补和通透。那么，这就是成就的方法、成佛的方法。

好，今天就到这里，我们一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜诸位，感恩诸位。

阿弥陀佛。