（第三讲）

请大家打开讲义，第三面，第三面这一科是略辩唯识相：

由假说我法，有种种相转，

彼依识所变，此能变唯三，

谓异熟思量，及了别境识。

天亲菩萨在发明唯识的宗旨，所谓万法唯识之前，先把生命的真相做一个总说，在唯识的一个观念里面说，生命是一个无止境的水流，从过去流到现在，它也会从现在流向未来，所以这个生命它是没有一个停止的时候，生命的水流基本上它的流动的方向有两个差别，第一个它是流向六凡的法界，表现出来是一个苦恼的果报。第二个它是流向四圣法界，表现出来是个安乐的果报，生命的水流主要是这两个方向。

从唯识的修学角度，就是你生命的水流要调整一下方向，把趋向于痛苦的方向，扭转成趋向于安乐的方向。修学唯识学主要的观念就是扭转生命的方向。应该怎么扭转呢？这当中有三种力量来扭转这个方向：

第一、观照力

就是说你刚开始要先了解生命的真相，什么是痛苦的因缘，什么是安乐的因缘？对于整个染净的因缘有一个正确而不颠倒的认识，所谓的观照力。

第二、誓愿力

透过观照以后，你内心当中要有一个目标，发愿，你真实要离苦得乐，为了离苦得乐，你愿意去牺牲暂时的安乐。就是你心中要有一个希望来引导着你。

第三、行动力

你从一个希望的意乐，正式的去付出你的行动，真实去改造你的生命。

这三种力量生起是有次第的，就是你刚开始一定先有观照、才有誓愿、才有行动。假设我们一开始对生命的观照有所错误，你发的愿力就会有所偏差，那么最后的行为就有所偏差，最后的果报也就有所偏差。

所以在整个修学过程当中，如实的观照生命的真相，是我们建立大乘正见的根本，也是整个修学的一个最重要的根本。

应该怎么样去观照呢？天亲菩萨告诉我们两个方法：

第一个、由假说我法，有种种相转

当然这个是观照生命的本体，就是说这句话的偈颂，蕅益大师的意思是说这个关键点在这个假说，就是生命有很多的我相人相，有正报的人相、有依报的环境的法相，那么这些人相法相是怎么来的？是由假说的。

当然我们如果是由世间的假说，那么它所带动的是一个杂染的果报，如果我们随顺的是一个佛法的假说，那么就趋向于安乐的果报。当然既然它是个假说，表示它的本性是我空法空的真如。这个偈颂就是引导我们去观察生命的本质是毕竟的一个空性，我空法空的空性。这一段等于是观察生命的本性，或者讲胜义谛。我们每一个人把生命回归到原点的时候，每一个人把心带回家。我们今天回归到生命的起源，每一个人的本性都是空寂、清净的。

第二个、

彼依识所变，此能变唯三，

谓异熟思量，及了别境识。

第二个我们再观察，为什么我们现在会有这么多差别，每一个人色身的外表不同，每一个人内心的思想有所不同，那么这以下就解释所谓的缘起，彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。 既然我们每一个生命的起点，说父母未生之前我们的起点、起跑点是完全一样，为什么开始活动，流转以后会有这么多差别呢？

因为我们有三种心识的活动差别，第一个异熟识、第二个思量识、第三个了别识，我们每一个人心识当中，它的异熟的功能，思量的功能跟了境的功能有所差异。那么这三种心识的相互作用就创造了各式各样的生命出现。这个地方就广泛的说明了生命的缘起，有杂染的缘起跟清净的缘起。

这段等于是当作本颂的总说，先说出本性的清净由业力的熏习，心识的活动，所创造的差别相。

我们上次当然讲到由假说我法，先发明了我们本性的清净，这个观念我们根据《成唯识论》，把这观念再做一个补充说明，请大家打开讲义附表第二。

附表二——问答释妨

附表第二就是说，这个地方等于在《成唯识论》里说生命的这些因缘相是假说的。假说当然它只是一个如梦如幻的影像，这当中真实的我是不可得。那么这样子讲，外道就提出问难，看外道怎么说，第一段问：

（一）正释妨难

问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？

说我们的生命体应该要一个我才对，我是常一主宰，恒常住不变异的，小时候的我跟长大的我是一样。为什么说有一个我才合理，因为我会记忆，意识。现在你看，我小时候发生的事情我都记得很清楚，假设没有我的话，我们生命不断的变化，那么我小时候事情应该忘掉了。就是说应该有一个我才能够去记忆事情，包括去记忆世间的法，所以我才会说恩怨，这个人，他对我很好，这个人过去对我不好，或者在佛法当中我不断的诵经，我也记一些佛法的道理。

因为有一个我所以才能够产生一个对世间法、对佛法的一个记忆的力量。以生命的一个记忆力来问难我空的真理，我们看，大乘唯识的这种大智慧的菩萨，天亲菩萨怎么回答这个问题：

答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，薰习力故，得有如是忆识等事。

说是我们有记忆力，不是有一个我，你外道搞错了，所以我们为什么会有记忆力？就是我们有情众生有一个根本识，这根本识它是一类相续，它是非常稳定的相续。不管白天或者你晚上睡觉的时候有一个心识，第八识，它是相续不间断的。

当然前六识是会间断，有时候你睡觉的时候不做梦，前六识就不活动。但是我们心识的内心深处有一个根本识，它能够从小到大，任持种子，它有一种保存你种子的功能，你发生过什么事，它可以把这个功能，把它吸收保存下来。

所以在一切法当中，它有这种相互熏习的力量，你不断的去造作什么事情，它就不断的吸收，所以才有所谓的记忆的事情。生命本身是刹那刹那生灭，但是它也是相续，它虽然变化，但是它没有停止。在整个变化当中，它有一个根本识来专门负责记忆的功能，是这个意思。

过去在九华山的学报，讲到一个真实的故事，在大陆有一个住在山中的一个采菇的人家，采野菇，白天他带一些工具，到山上采野菇，结果一不小心掉入到一个很大的山洞，山洞将近有两层楼这么高，当然掉进去就爬不出来了，爬不出来到黄昏的时候，就看到一条大蟒蛇，慢慢地就走进山洞，这个是大蟒蛇洞。

大蟒蛇看到他很惊讶，年轻人看到它也很惊讶，两个都很惊讶，但是这个大蟒蛇好像意思是我今天吃饱饭了，就没有去干扰山上这个人。但是到了黄昏过去以后，到晚上的时候，这年轻人一想，虽然大蟒蛇不吃我，但是我在山洞里面迟早要饿死的，也跑不出去。所以年轻人就用最后的希望，就试着跟蟒蛇沟通，跪在蟒蛇的面前说：大蟒蛇，你慈悲慈悲带我出去，你带我出去我以后买很多的鸡肉来回报你，来报答你。

虽然众生跟众生之间外表的果报不同，但是它有一个共同的心识，所以你要是真诚的释放善意，它也会有所感应。那么大蟒蛇经过他这样的一个祈求以后也就感动了，慢慢的活动，爬到他的身边，意思就是要带他出去，年轻人就抱着大蟒蛇的身体，大蟒蛇就把他带出山洞外，到山洞外年轻人就很高兴了，就回家了，劫后余生死里逃生了。

回到家以后当然天黑了，他太太就问他说，说你今天怎么这么晚回来？年轻人说今天遇到大蟒蛇掉到山洞里，差一点回不来，幸亏这个大蟒蛇救了我，那么他太太这个时候就起了贪心了，说这个大蟒蛇很值钱的，我们一定要把它抓起来，送到动物园去，就有一笔赏金，这年轻人说不可以，大蟒蛇对我有恩惠。他太太说，你这样子的没有智慧一辈子贫穷，当然人内心当中有欲望，也有善心，但是欲望的势力强大了，后来就被他太太说动了，就带着这些抓蛇的人到山洞，抓蛇的人就烧稻草熏山洞，就把这个大蟒蛇逼出来，当然抓蛇的人不可思议，他们能够上去一下子就把这个蛇关在铁笼里面。

当然年轻人他自己感到心虚了，做的亏心事，恩将仇报。他经过大蟒蛇的时候，他也去看大蟒蛇一下，看的时候大蟒蛇眼睛充满了恨，就从嘴巴里面吐出毒液，喷到年轻人脸上，这个人脸上就长了一个疮疤。后来因为这个疮疤就死掉了，这个是过去发生在大陆一个真实的故事。

从唯识的角度，就是说大蟒蛇今天能够对年轻人产生恨，表示它有记忆力，它对于昨天晚上发生的事情它能够记忆。比如说，诸位，你今天坐这个桌子，明天也坐这个桌子，这个桌子说：你是某某法师、他是某某法师，桌子没办法，这个桌子没有心识，没有心识它不能产生记忆力，所以我们一个人能够产生记忆力，不是靠我来记忆，是靠我们心识当中有三种心识，异熟识、思量识、了境识，就是靠异熟识，根本识。我们的心识在八识当中有一个根本识，它是负责在记忆，因为记忆力的相续的执持，所以我们能够回忆今生的事情，乃至于回忆前生的事情，所以这个不必靠我了，靠根本识的熏习就可以了，这是第一个问答。

好，看第二个问答，

问：我若实无，谁于生死轮回诸趣，谁復厌苦求趣涅槃？

那么这样子以因果的道理来问难我空的真理说，说世界上的因果一定要有我才能建立，说我们的生命一定有一个常一主宰的我，由我来造业，也是由我来承受果报，我前生也是由我来造业，所以今生也是由我来承担。

外道也讲出一个譬如说，譬如说我今天住一个房子，那么这个房子住久了破旧了，这个房子我不要了，我再住一个房子，这个房子是变化，但这个里面的人是不能变化的。也就是说我今生是个人，我来生变成是蚂蚁，那么蚂蚁跟人的果报体外表变化了，但是里面那个我是不能变化的，假设没有我，那么因果就不能建立，因为谁去造业？谁来受果报呢？流转三界中，没有我那谁在流转呢？

阿罗汉到涅槃去了，阿罗汉没有我那谁在涅槃呢？谁负责流转生死、谁负责安住涅槃，以这种佛法的四圣谛染净的因果来问难我空的真理。意思就是说如果没有我，四圣谛不能建立，因为没有我就没办法建立因果。

看大乘唯识的论师怎么回答这个问题？

答：所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回，常如虚空。非苦所恼，何为厌捨求趣涅槃，故彼所言，常为自害。然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。

假设我们今天认为生命当中有一个不生不灭的自我，由自我去造作业力，由自我去招感生死。这个当中有一个问题，因为我是不生不灭的，你知道小时候的我跟长大的我一样，前生的我跟今生的我也一样。这样子讲，我就常如虚空，不能变化了，不能变化就刚好是破坏了因果道理，因果的法则就是要变化。

比如说我们今生是一个男人，当然是一个男人的思想，男人的思想要不出家的话就成家立业、有事业心。那么假设我们来生没有到极乐世界去，也没有到三恶道去，我们来生变成一个人是一个女人，你变成是一个女人的思想，女人的思想就是相夫教子，把家庭照顾好。

你现在的思想跟来生的思想是完全不同，你今生的生命的个体跟来生的个体已经找不到一个共同点，不管是外表的形状，五蕴的色阴；或者是受阴——你的感受；想阴——你的思想；你的行，你的造作；你整个的了别，你整个五蕴的果报，完全找不到这两个生命体，前生跟今生找不到一个共同点，这当中生命的变化是诸行无常，诸法无我，没有一个不变化的，那么我根本不存在了。因为你今生是个男人的思想，用男人的思想来生活，你来生是一个女人的思想，所以假设有我刚好是不能建立因果。

有我就是说你不管造什么业，你永远都是这样，因为它恒常住不变异。但是十二因缘不是这么说，十二因缘是说无明缘行，行缘识。我们刚开始一念的迷惑，创造了业力，这个业力就去创造一个心识，所以你善业强的人心识…他的心识也不同，当你做转轮圣王的时候，你的思想跟你现在思想也不同，你变成一只蚂蚁的时候，你现在的思想也就不同，所以一定是要无我才能够建立这些因果的变化。

如果我是虚空，那么这个我，当然苦也不能恼害它，它也不能厌苦而求去涅槃，所以故：彼所言常为自害。你说有[我]刚好是破坏世间上因果的建立，因为你不管造什么业，你的思想永远不能改变，那么你这样子刚好是毁破了世间的因果，所以第一，一开始先破执。

第二个显正。那么事实的真相是什么？然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。佛法讲空，但是也讲相续，我们的心识是不断的相续，心识就像一个水流从过去流到现在，从现在流向未来。假设它遇到烦恼业力的因缘，它就轮回出去了。假设这个心识听闻正法发出离心，它就趋向涅槃，流转三界中，既然没有我那谁在流转呢？就是一个明了的心识在流转，刹那刹那的心识在那个地方变化。

心识假设遇到染污的因缘，这个心识就起颠倒就造业，造业就得果报。心识在果报的作用当中遇到苦恼了，踢到铁板，开始反省，开始学习佛法，这明了的心识就接触三宝，接受三宝的薰习，启发它内心的光明，这个心识就开始从障碍里面解脱出来，就趋向于安乐。所以整个生命就是一个明了的心识。所谓的万法唯识，不是有这个[我]去流转，也不是由[我]趋向涅槃，是由我们的心去流转，也是由我们这一个明了的心识趋向安乐，生命的真相是这样子的。

好，我们看第三段的总结：

（二）结成唯识

由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

所以我们可以知道在生命当中没有一个真实不变的我，那么没有我生命是怎么相续的呢？是由我们的八识，八识后面会说明，有异熟、思量、了境这三种心识的相互作用。这当中刹那刹那的造业，也刹那刹那受果报，使令整个生命的因果相续。在整个相续当中，因为它的速度太快，所以好像有一个不变异的我出现，愚痴的众生就认为这个不变异是我。就好像说我们看日光灯，我们看这个日光灯是没有变化，其实这个日光灯它是不断的顿生顿灭、顿灭顿生的，它有一定的频率的变化。

那么我们生命也是这样，比如说我现在的心情很快乐，其实你讲快乐的时候，你是形容上一个生命，这句话懂吗？就是说你形容的是前一刹那的五蕴身心。说我现在心情很快乐，但是你讲完这句话的时候，你现在的生命体，当然快乐会可能会变多变少。你现在的身心世界跟前一刹那的身心不同，你是形容上一个刹那的身心世界，所以这个水流它没办法停止的，不可能停止，它刹那生刹那灭、刹那生刹那灭。

无我才是生命的真相。[有我]是一种颠倒的思想，就是我们的错觉。因为它的相续太密集了，所以我们错认，似我相现，愚痴的众生就认为有一个自我，那么有一个自我，问题就很严重了，我们后面会说。有一个自我意识，我们就很难突破，非常难突破。使令整个十二因缘无明的力量加强，十二因缘的流转的力量就变得更加坚固了，所以这个地方是一个关键点。

好，有关这个观念，前面都是《成唯识论》的论文，蕅益大师在解释这段论文，有很重要的开示，我们把它把它读一读：

《大佛顶经》云：“现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄相，误为真实。”正谓此也！此且约俱生我执言之。若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑，此惑不除，终成凡外。

先到这一段了，先说明这个执我的过失。说：不要说凡夫了，就算是这些修行人，得到九次第定，从四禅、四空到灭尽定，灭尽定当然是三果的圣人。那么这些能够成就九次第定的圣贤，为什么不能成就阿罗汉呢？主要的关键点不是因为他禅定不够了，就在他在禅定当中，对于这种微细的生死妄想的这些水流，把它当作一个真实的本性，就是那个心识流动太快，这当中产生一个自我的分别，这当然是一个俱生我执，非常微细的。俱生我执是由第七意识引生的，它是执着第八识为我，这是比较微细的。

如果说是大小不定的这些戏论，我大蕴小、蕴在我中，或者是说这个蕴大我小，我在蕴中这种谬论，那么这个是分别所生的，我执有俱生的我执跟分别我执，分别我执是分别五蕴为我，俱生我执是指阿赖耶识为我。后面会详细地说明，总之这是一种见惑，这种知见的颠倒，这个是一个凡圣的差别。

看第二段的总结：

是故欲为佛弟子者，先须向此论文，随义观察，必使我执，荡然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，纵令持戒坐禅广学博闻，我见未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！

这个地方可以说，虽然外道修行种种的苦行，外道也发心要出家来求出生死，乃至用种种的苦行来锻炼自己，乃至用种种的禅定来提升自己心识的力量。但是为什么不能出离？就是没有我空的真理智慧的引导，是这个意思。

修学圣道有出离心、菩提心跟空正见，圣道三要。圣道三要当中这三个最为关键的是空正见，也就是说出离心跟菩提心一定以空正见做基础，否则就混乱外道。

世间人跟修行的一个最大的差别，世间人的生命很难突破，因为他内心当中有一种坚固的我执，说你怎么这样子做，我的个性就是这样子的，不能改变的。有些人在生命当中很容易突破，有些人在生命当中很难突破。他的关键点就是——有修我空观跟没有修我空观的差别。这个人你看他，三十年前看到他是这个德行，三十年后看到他还是这副德行，他顶多能积集善业，但是无明，那个自我意识没办法动摇，所以我们一个人要从障碍里面解脱，关键就是空正见。

你观察无我，我空这句话什么意思？空正见，天台智者大师解释的好，什么叫空呢？空就是一切法没有决定性，所以你现在烦恼很重，这件事不决定可以改变。什么叫空呢？你的生命呢有无量的可能性，叫做空。你说做转轮圣王做国王、大国王不错，你只要把做大国王的因缘记住…你的心识就会变现大国王的果报，你只要好好的布施持戒，你说我不想要大国王，我想要庄严，可以。你也可以规划你的生命，我只要把庄严的因缘记住，业力记住，庄严从忍辱中来，我从现在开始任何人打我、骂我，诽谤我，我都不起嗔心，你来生就庄严。

也就是说生命可以透过你的规划而出现，任何的可能性都可以出现，你说你来生到三恶道去也可以出现，你来生要出现天的果报也可以出现，所以你来生要到极乐世界也有可能出现。为什么呢？因为我空，所以心识因为你造什么业它就会变化，如果有一个我那么你永远都是这样子，不能改变。

这个地方我们在探讨因果之前，你要先认识空性，因为一切法空，所以才能够建立因果，生命才有任何的可能性。这个地方是我们学习佛法的第一个——空正见，就是我空法空的真理。当然我空法空但因果丝毫不爽。那么以下我们就正式谈缘起，我空，那么因果是怎么差别呢？

我们先看讲义第三面，说是从本体来观察是我空、法空，那么这些因果是怎么建立呢？[彼依识所变]，每一个众生都有一个心识，那么这个心识变现果报，一方面造作业力、变现果报，由心去造业，心识变现果报，当然这样子讲生命的关键点在心，因为造业是它，受用果报也是它。我们想详细了解心识，要从三个角度，第一个从异熟、第二个从思量、第三个从了境，这就是整个刚开始把《三十颂》的内涵先把它标出来，先谈空性，再谈缘起。

好，我们看讲义的第五面，前面等于是做一个总复习。

丙二、广辩唯识相（分二：初广明三能变相。二广明所变唯识。）

初中分四：一、释初能变相。二、释第二能变相。三、释第三能变相。四、结示。今初。

戊一、释初能变相

应该看丙二、广辨唯识相，前面是一个略辩，是一个总说。这以下详细的说明了从我空法空的道理当中，而建立染净因果。这当中分二：初广明三能变相。二广明所变唯识。初中分四，在广明三能变相当中，有初能变、二能变，三能变，第三做个总结。

当然能变现是心识了，所变现是万法了。我们学习唯识以后提到能变，诸位要知道是一个心，心是能变现，万法是所变现。在心当中我们先谈论最为细的心识，就是初能变。

问言：且初能变，其相云何？

先讲到初能变的相貌是什么？我们看偈颂：

颂曰：

初阿赖耶识，异熟一切种，

不可知执受，处了常与触，

作意受想思，相应唯捨受，

是无覆无记，触等亦如是，

恒转如瀑流，阿罗汉位捨。

既然生命是无我的，是由心识的刹那刹那的作用所变现，所以了解心识就变成是一个关键，你要了解心识，才能够控制心识，才能够去改造生命。了解心识在本论当中先提到第八识，初能变。这个初能变相在古德的注解当中分成两大段，从初阿赖耶识到恒转如瀑流。这个是讲到凡夫的杂染的心识的相貌，在有漏位是这个相貌。最后一段话阿罗汉位捨，这个是圣人的无漏的心识，你等到成就圣位的时候，你这个第八识是什么相貌？阿罗汉位捨。这有两段。

我们看蕅益大师的注解：

此以十二门，释初能变识之相也。

蕅益大师根据《成唯识论》把这个偈颂分成十二科（十二门）。十二门我们先讲三相，前面的三个，一名阿赖耶、二名异熟识、三名一切种识，先讲这三个。

阿赖耶识是自相门，它等于是一个总说，异熟识是果相门，约着果相来说。它变现果报来说叫异熟识。那么这个一切种识是约因相，它因地能够去保存种子，这方面安立做一切种识。所以当我们以后讲到第八识，我们就知道第八识有三种功能、三种名称，第一个阿赖耶、第二个异熟识、第三个一切种识。这个是本论当中讲出它有三个名称，三个名称当然是扮演三种不同的角色了。

比如说海公长老，海公长老是一个自体，但是他有三种功能，比如说他也是院长，就着他是佛学院的领导者，安立做院长，我们也可以说海公是个方丈，他有另外一个名字叫方丈，他是常住的住持。我们有一个说海公是老法师，他会演说佛法，安立做法师。同样是一个海公，因为他扮演三种不同的功能，就三种不同的名称，他是方丈、是院长、是法师。

第八识亦复如是，它在我们生命当中扮演了三种不同的角色，它有它的自相，果相、因相，所以就是阿赖耶、异熟、和一切种识名称的安立。关于这一点，我们先看补充讲表，先解释一下，因为蕅益大师的注解太略，可能大家不容易了解。我们根据《成唯识论》先做一个补充了，看附表三。

附表三——第八识之三相差别

三相就是三种功能，第一个自相的功能，叫阿赖耶，第二个是叫做因相，一切种识。第三个果相异熟识，有三相的差别功能。先看自相：

一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。

当然第八识有三种功能，但是最能够代表第八识的，基本上还是以阿赖耶为主的，它的主要功能是阿赖耶。阿赖耶它是一个印度话，翻成中文叫做藏，什么叫做藏？《成唯识论》解释说，摄持不失，叫做藏，摄持不失。

这句话我们先讲一个譬喻，再来合法。比如说作为一个仓库，仓库它本身不能去创造珍宝，不可以。但是仓库它扮演两个角色，第一个，它能够收集珍宝，使令珍宝不要丢失，所以它能够进货，能够吸收珍宝，你再多的珍宝它也可以保存住。第一个，在因地上，它保存你的珍宝。

第二个，当你需要的时候，它能够把珍宝再送出去，这样才能有进有出谓之仓库，只有进不能出也不能叫仓库，只有出不能进也不叫仓库。所以身为一个仓库，它就扮演两个角色，第一个它能够你要进来就进来，你要把它拿出去就拿出去。

当我们了解仓库的功能，我们就容易了解阿赖耶识在我们生命当中所扮演的角色了。它就像仓库。第八识本身不造业的，它一辈子永远不造业。前六识造业它不参加，不参加它就默默的把你所造的业把它吸收起来，保存下来。

你今天去拜八十八佛，拜完以后，第六意识又去忙其他的事情。但是这个时候第八识把你拜八十八佛整个过程全部记录下来。你自己造的一个罪业，当然造罪业也是无常，也刹那刹那生灭，你造完以后你也没什么感觉，但是你这个业也被第八识是保存下来。所以第八识在因地，叫一切种识，保存你业力的功能。

第二个，它等到业力成熟，能够把业力再释放出来，它有释放业力的功能。如果你今天是一个罪业，它就释放出刀山油锅的果报；如果是善业，它就释放出人天安乐的果报。所以第八识在我们生命当中它所谓的藏，第一个摄持业力，第二个释放果报，它就是做这件事情。

好，了解这个观念以后，我们就能够了解所谓的藏，那么开出来能藏所藏，我爱执藏，其实就是一个因跟果。前面的能藏所藏是约因相来说的，我爱执藏是约果相，我们简单的解释。

所藏者，此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。

这个所藏主要就是它接受熏习，熏习在唯识学是个很重要的观念，我们先讲出一个譬喻，什么叫熏习？当然熏习是一定是两个东西，一个东西不能熏习的。比如说手帕，把手帕跟香放在一起，这个香它会释放一种香气的功能。这个香是能熏习，这个手帕它接受一种熏习，接受香的熏习的功能，放久了这个手帕有香气，相同的道理，你把这个手帕拿到厕所，放久了手帕有一种臭秽的味道。

就是两个东西在一起，有一个强势的东西，它会释放能量；另外一个弱势的，它会接受你释放的能量，人跟人之间的道理也是这样，你们两个是好朋友，你刚开始在一起的时候，两个人都会有一种特质，你喜欢布施，它喜欢持戒，你释放熏习，你对他释放熏习，他也对你释放熏习，时间久了以后你们两个达成平衡，你当中有它的熏习，他当中也有你的功能，就是相互熏习，释放一种力量出来。

第八识本身只能够接受熏习，它不能释放熏习，它受熏。接受前七转识的熏习。当然之所以能够接受熏习，主要就是因为它是无记，它非善非恶，因为它如果是善性跟恶性，都不能接受熏习，它如果是绝对是善，它就不能接受恶法的熏习；它绝对恶，也不能接受善法的熏习。所以身为一个手帕为什么能够接受熏习，因为手帕没有味道，说这个手帕有强烈的味道，什么东西都不能改，不能熏习它。第八识第一个它能够受熏，它能够把前七转识的功能接收起来，这第一个叫做所藏。

第二个能藏：

能藏者，此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此时种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。

身为第八识它能够扮演一个因相，除了受熏以外持种，这个能藏叫持种，它不但接受熏习，它要把所得到这种善恶的功能要能够保存下去，叫持种，使令它不失不亡。那么前面的熏习主要是约着第八识是无记性的，所以它有包容性，善也可以进来，恶也可以进来。那么第二个持种，为什么能持种呢？因为它的明了性是相续的，不间断。

你看第六意识，第六意识有五种情况不起现形，第六意识的活动停止，你睡觉不做梦的时候第六意识就停止了。那么你把这个讯息交给第六意识保管，它一停止的时候，整个功能就消失掉了。第八识为什么把我们无量劫来，所有的功能全部记得一清二楚，就是它从来没有休息过，从我们开始一念妄动以后开始有生命力的到现在，它从来没有休息过，它就是相续，它能够保存我们无量劫来所成就的善恶功能。所以因为它能够受熏、接受功能，第二个保存功能，它有这个因相，所以能藏所藏是约着它的因相。再看第二段，执藏者，谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。

前面的能藏所藏约着受熏、持种，是讲到第八识的因相，这个地方是讲果相。第八识它在果报的时候，它会把业力释放出来。

第八识在释放业力的时候，因为它的行相太微细了，就很容易被第七意识当作自我，果报是你释放出来的，那么你是主宰者，你是不能改变的。所以我执是因为第八识在释放果报的时候，它的行相太微细了，被第七意识解以为第八识是自我，是一个不生不灭的我，是这样子，我爱执藏。所以第七意识把它当作我，就爱着这个我。这样子就产生一个生命的流转，这是非常严重的过失了。假设第八识它不释放业力，人家就不会知道它的存在，也不会把它执着为我。

它在果相在释放业力，当然它有时候释放是善业，你变成一个安乐庄严的果报，如果它释放是一个罪业，出现卑贱丑陋的果报，但在释放的时候就被第七意识执着为我，是这样子。

这等于是一个总说了，自相的总说，你能够把自相了解，看因相果相你就清楚了，我们把它念一念就可以了，二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。

它能够受熏持种，所以在生命当中扮演一个因地的角色。第二个看果报：

三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。糅合《观心法要》

它等到因缘成熟的时候，它能够成熟业力，把它转成果报，把它释放成果报，所以它有一种果相的功能。我们这样讲，阿赖耶识第一个在因地当中它保存业力，第二在果报当中释放业力。

我们了解我们的心识，第一个先拢总的了解阿赖耶识它在生命当中所扮演的角色。它有三个角色，一个阿赖耶、第二个一切种识、第三个异熟识。