（第十七讲）

请大家打开讲义第四十二面，丁六、正修行第六。

这个是我们小止观正宗分的第六科，前面的五科是一个方便，是我们在修习止观的一个前方便，这一科是说明修习止观的正式的方法。

这个方便跟正修的关系，我们可以讲一个譬喻来理解，说我们在弹这个琴要分成两个阶段：第一个先把弦的松紧调弄好，调弄弦的松紧，就好像是我们的前方便，就是我们在修止修观之前，你必须把你的身心状态调到一种随顺你止观的一种因缘，他能够随顺于止观，虽然你还没有正式修止观，但是你的身心状态是随顺于止观，这个叫做调弦。这个弦的松紧调好以后，我们来正式的来弹奏这个乐曲，弹奏出美妙的音声，这个就是譬喻就是正修。

我们经过前面的具五缘、诃五欲、去五盖、调五事，乃至于五方便行，把这个身心状态调到一种随顺于止观的情况，这以下我们就正式说明止观的修行内涵。分二：初、坐中修；二、历缘对境修。

首先我们讲坐中修。

戊一、坐中修

分五：

一、对破初心粗乱修止观。

二、对治心沉浮病修止观。

三、随便宜修止观。

四、对治定中细心修止观。

五、为均齐定慧修止观。

坐中修，它的内涵，智者大师提出了五个，这五个内涵我们可以分成三段来说明：

第一段，就是第一个，对破初心粗乱修止观，这是一个修止观的总相。这个科题当然是对治这个粗心，就是刚刚修习止观这种粗重散乱的心，如何来修止修观。那这一科等于是把止和观的内涵做一个拢总的介绍，所以这一科是一个总相。

第二段，就是二跟三，对治心沉浮病修止观和随便宜修止观。我们在修止修观的时候，我们这一念明了的心，或者是修止，或者是修观，我们这一念心在这两个法门操作的时候，它不是很顺利，它有时候会有障碍，或者是在一种不调顺的情况，那这个时候就要对治，这第二第三就是在粗重心的时候一个对治的方法。所以二三是一个对治，对治这种粗心的时候，这种止观的不调和状态。

第三段四跟五，对治定中细心修止观，为均齐定慧修止观，这个是在细心，微细的心，就是你的心已经达到寂静明了的状态，在这种微细的心情当中，你也会有一些障碍会出现，这个时候如何的对治。

第二至第五实际上都是止观的时候对治的方便，只是二三是一种粗心的对治，四五是一种细心的对治。第一科，对破初心粗乱修止观，是把整个止跟观的操作方法做一个全面的介绍。智者大师讲止观的修行是这样安排的，我们先看第一科。

己一、对破初心粗乱修止观

这是讲到我们刚开始修止观，我们如何来对治我们粗重散乱的心，我们分两科。

庚一、总标止观类别

先说明止观的种类差别。

修止观者有二种：一者于坐中修。二者历缘对境修。

止观的类别，第一个是坐中修，第二个是历缘对境修，这个类别事实上也标出了止观的修学次第。我们刚开始的时候，你必须要息诸缘务，就是你专心的在佛堂当中修止修观，这是坐中修，这个时候，一切的外缘都要完全放下，这是坐中修。

第二个，我们有坐中修的基础，我们开始走出佛堂面对大众，历缘对境，在行住坐卧当中，在广泛的顺逆境缘当中，来锻炼我们这一念心，把你在佛堂当中修止修观的力量，把它表现出来，让它在一切的境界当中去历练，这个就是历缘对境修。当然，它要以坐中修做基础，所以这个止观的类别是两个，两个次第。

一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。

这以下说明他的止观的次第。我们刚开始是坐中修，于四威仪中亦乃皆得。在理论上这个止观的操作，这个身体是不能修止观的，完全是一个心地的法门。

就是说，你坐在那个地方，一具臭皮囊，何来立功德？身体是不能做功课的，那么谁来做功课呢？念佛是谁？就是你现前一念明了的心性它能修止修观。那么这样子讲，既然是明了的心能够修止修观，那么行住坐卧都可以修，理论上是这样。

但是学道者坐为胜。对于一个初学者来说，这个坐姿是最为殊胜的，因为这个行跟住，你身体动来动去，身动者心动，它就不容易寂静，虽然明了，但是不寂静，它不随顺于止观的相貌。那么你躺在床上，卧姿，虽然身体寂静内心也寂静，但是它不容易明了，容易打瞌睡，它也不随顺止观的相貌。

那么你坐在那个地方，身体也能够寂静，也能够明了，你这一念心，它的状态容易明了而寂静，这是随顺于止观的相貌。所以坐姿，它所创造的一种身心状态是最随顺于止观的相貌，所以初学者以坐姿最为殊胜。所以这个地方，照次第，先约坐以明止观，它是这样的一个次第。

略出五意不同：一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以除破之；止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。

我们刚开始心粗乱，或者用止来破，止不能破，就修观，修无常无我的观，这个是对破初心粗乱修止观，先做一个大意的说明。这以下就详细的说明什么叫做对破初心粗乱修止观。

庚二、别明止观修法。分二：初修止方法。二、修观方法。今初。

先说明修止的方法。

辛一、修止方法

今明修止观有二意：一者修止。止有三种：一者系缘守境止：所谓系心鼻端，脐间等处，令心不散故。经云：系心不放逸，亦如猴著锁。

这个修止的第一个，智者大师讲了这个系缘守境止，这个系就是把这一念心给绑住，叫系。绑在什么情况呢？绑在你的所缘境，叫做系缘；这个守境，就是系缘，系缘就是守境，这两个意义是完全一样的。

这个事情是这样子的，我们凡夫的这一念心，它无始劫来颠倒的相貌，它这一念心就是要有所住，不像圣人的心能够无住。所以我们在修止的时候要随顺这样的相貌，因为你的心已经是这样子了，所以你刚开始修止，一定要选择一个所缘境，以这个所缘境来摄持你这一念粗重散乱的心，这是系缘守境止，你要选一个所缘境，把你这一念心绑在所缘境上，使令它明静不动。

这以下智者大师提出了两个所缘境，所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故。

智者大师提出的所缘境，第一个是鼻端，第二个是脐间，这个都是完全根据六妙门安排出来的。鼻端是一个风门，风出入的一个门，六妙门的所缘境，就是气息，这个气息要从外面来到我们的身体，它有一个门，它能够从外面进入到我们的身体，从身体再出去到外面，它有一个门。就像我们这个教室，我们从外面来到教室，一定要有个门，我们从教室里面要出去，也是要有个门。这个风在我们身体活动，它也要有个门，就是我们的鼻端。所以这个鼻端，它也是一个所缘境。

其次就是脐间，前面的鼻端是一个风门，这个脐间是一个气海。我们身体的气息，它是普遍在我们身体的各个经脉，它能够推动血液输送到我们身体的各个器官去，这个气息有推动血液的功能。

这个气息它有一个依止处，就像无量无边的水流都是从大海流动出来的，我们的身体的气息亦复如是，它有一个依止处就是丹田，这是气息的一个依止处，就叫气海。这个丹田也是一个所缘境，智者大师他后面有讲到，他讲到治病，他赞叹这个丹田为所缘境。他说有两个理由，以这个丹田当所缘境：

第一个它容易得定，你注意你这个脐下的两寸到三寸的丹田，你的心容易静下来。第二个它有治病的功能。你注意丹田，你这个气会比较充足，它会产生一种抵抗力。所以注意这个丹田，第一个容易得定，第二个它能够治病，有这两种功能。

这是两个所缘境，总之，令心不散故。使令你这一念心，在鼻端或者在丹田，专一相续的安住。这以下引证。

经云：系心不放逸，亦如猴著锁。

这个修止的条件就是系心，把你这一念攀缘的心，把它绑住，使令它不能在广泛的六尘的境界里面活动。

这个修止的相貌讲一个譬喻，像一个猴子着锁，它锁在一个柱上。这个猴子的情况，它是非常的躁动，它不习惯在一个定点上安住下来。这怎么办呢？你用一个绳子把它绑在柱子上，当然它刚开始会反抗，东跳西跳，但是你一直绑它，跳久了，它也习惯了，它就不会离开那个柱子的活动范围。比喻我们这一念心亦复如是，你要摄持你这一念心，要有一个柱子，就是要有一个所缘境，你要一次一次的强迫你的这一念心，安住在你的所缘境上。这个是讲到一个修止的相貌，这是第一个系缘守境止。

二者制心止：所谓随心所起，即便制止，不令驰散故。经云：此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。此二种皆是事相，不须分别。

第二个是制心止，这个制当调伏的意思，把我们这一念攀缘的心，把它调伏下来。怎么个调伏法呢？所谓随心所起，即便制止，不令驰散故。

前面的系缘守境止，它的所缘境是一个色法，是一个没有明了性的色法，这个制心止的所缘境，是一个有明了性的心，它就是观照你现前一念心，它只要是发现了昏沉或者发现了掉举，它马上就制止，并把它调伏下来，使令它能够安住在所缘境，明静不动。这个制心止其实就是一个觉察的功夫，觉察或者觉照。印光大师说，心常觉照，不随妄转，它就是一种觉照的功夫。

这以下引经来说明：此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。我们想要调伏这眼耳鼻舌身五根，你要把它的主人找出来，就是这一念心是主人。这个心不动，你的眼耳鼻舌身是不动的，所以，是故汝等，想要调伏五根，应该好好调伏你的现前一念妄心。这个地方是讲到制心止，它是一种觉照的功夫。

此二种皆是事相，不须分别。都是有为的事相，不须分别。

这个地方我们把心缘所境止跟制心止的内涵，我们简单说明一下。看附表第四，这以下我们配合念佛的方法，来说明修止的方法跟次第。附表四、修止的方法。分成两科：第一科先说明它的念佛的方法，第二科再讲它的次第。先看第一科：附表四、修止的方法。

一、念佛方法

所谓三摩地者，谓心于所缘专一而住，更须于所缘能相续住。此须二种方便：于根本所缘令心不散。于已散未散、将散不散，如实了知。初即正念，次即正知。

所谓三摩地者，这个三摩地就是一个修止功德的相貌。我们这一念心成就止的时候，他的内心就安立做三摩地，翻成中文叫三昧，也叫等持，就是你这一念心能够平等持心，于一境转，就是你这一念心对止的力量，能够摄持。

怎么个摄持法呢？平等的摄持。换句话说，你这一念心它不昏沉，它也不掉举，昏沉的心就是不平等，太低了，这是第一个；那这个掉举的心它也不平等，太高了。所以修这个止，你能够用正念正知的力量，把这一念心能够平等的摄持，然后再于一境转，在一个所缘境，或者讲佛号，在你的佛号当中，专一相续的运转，这个就是三摩地。

净土宗有一个专有名词，叫做一心不乱。要达到这种境界，这当中要有两个方法：一、谓心于所缘专一而住；二、心于所缘能相续住。这当中对于所缘境，我们要做到两件事：第一个专一的安住，第二个相续的安住，即要有一种专一的力量，使令这个妄想不能活动，其次你还有一种相续的功力，这是两个。

此须二种方便：于根本所缘令心不散。于已散未散、将散不散，如实了知。初即正念，次即正知。

你要达到这个专注力跟相续力，这当中有两个方法：第一个，于根本所缘令心不散，这是一种念力，心中的一种专注的力量，当然这个刚开始是强迫的，不能念要它念，不能专要它专，要强迫你这一念心专一的安住在你的所缘境。

第二个，于已散未散将散不散如实了知，这个是正知。你不但只是专一的安住在所缘境，你的心同时要保持一个觉察，觉照。就是说，你这一念心，它是不是已经生起昏沉生起掉举了，你的心是不是已经忘失了所缘，到这个五欲的境界活动了，你随时要保持觉照，如果没有这个正知，我们内心当中可能已经打妄打很久了，才会发觉，或者打瞌睡已经打了很久，你才发觉。这个正知，就是你随时要去检查你这一念心，它是不是如实的安住在所缘境上，它是一种检查的觉照的功夫，这个我们安立做正知，前面的专注力叫做正念力。

关于这个我们画了一个表来总持它的意思，把它前面的文做一个总持。

我们修念佛，对于佛号，我们这念心，主要是正念正知。正念，心于所缘专一安住；正知，心于所缘相续安住；这两个。这以下讲一个譬喻，就是说，就像我们在调这个狂象，这个狂妄的象，它欢喜东跑西跑，现在我们要求这个象要很挺直的往前面走路，这怎么办呢？要有两个方法：

第一， 用这个绳子把这个像的头给绑起来，有一个大力士在前面拉它往前走，这个绳锁就是正念力，你有这个专注的力量，强迫你这一念心，专一的安住在这个所缘境上。

第二个，你要有这个正知力，就是这个铁勾，旁边有一个人他专门拿一个铁勾，这个大象只要走歪了，就打它一下，使令它恢复到你原来限制的范围里面，这个铁勾，就是正知。心常觉照，不随妄转，这个大象就是比喻我们这一念散乱的心。换句话说，整个念佛的方法就是一个正念，一个正知，这两个内涵。

二、修学次第

第二个我们看修学次第。这个修学次第刚开始的就是九心住，我们讲欲界定。这个欲界定，就是说，他虽然得定，但是他三界的欲望、饮食的欲望、男女的欲望、睡眠的欲望，都还是在的，但是他内心当中有一种寂静的力量，这就安立做定，欲界定。

九心住欲（欲界定）

一、内住 — 于一切外境摄心令住内境。

就是我们刚开始，我们这一念心它是在外境里面活动，我们这一念心的相貌，如果我们平常去观察这一念心，它是在一个广大的境界里面活动，色声香味触法，过去现在未来的境界当中不断不断的活动，现在，我们要把这一念心摄持，使令它安住在一个内心的所缘境。

这个以净土法门来说，这念佛它要有一个前方便的。你在念佛之前，你要先建立信心，我们讲一心皈命极乐世界阿弥陀佛，因为净土法门关键在于感应道交，你一定要对弥陀生起皈依的心。那现在有一个问题，谁能够代表阿弥陀佛？当然，从佛的根本角度来说，法身就是佛。什么是佛？这一念的清净心，就是佛。但是佛的清净心是无形无相的，我们凡夫的这一念心不能到无相的境界活动，那我们就不能接触阿弥陀佛了，所以在《阿弥陀经》当中，名以召德。什么是阿弥陀佛？就是这个弥陀的名号，它能够总持阿弥陀佛一切的功德，这是古德说的。

因为这句名号，它有无量光的意思，它有无量光意，所以能够使令我们招感未来的广大无边的依报国土，因为无量寿义，能够使令我们成就长远无尽的正报寿命。所以你未来到极乐国土那种无量无边的正报的寿命，那种广大的极乐国土，那种七宝池八功德水依报国土是怎么来的呢？就是从这个名号创造出来的，因为它本身就是无量光无量寿。

那么你在念佛之前，你必须有这样子的心理建设，就是你要观想，这句佛号它总持阿弥陀佛所有的功德，它一定能让你现身业障消除福慧增长，它也一定能让你临终的时候，蒙佛接引，往生西方，简单的说，它就是阿弥陀佛的一个代表。那这个时候，你思惟名号的功德，思惟你散乱的过失，我一天到晚打妄想，除了创造生死业力以外，对我未来的生命离苦得乐一点没有帮助。这个时候，你要不断的思惟名号的功德，思惟散乱的过失，强迫你于一切外境摄心令住内境。

当然，完全靠信心是不行的，只有一念的信心，这个时候的念力还是很薄弱的，一下子就打妄想，这个内住，他安住的时间很短，安住在佛号的时候非常的短，完全只是一念的对弥陀名号的一个清静的信心，如此而已。

二、等住 — 于内所缘相续安住。

这个等，就是前一个念头跟后一个念头都相等。就是说你前一个念头安住在佛号，你下一个念头也安住在佛号，这叫等。就是说，他能够对佛号有一种相续安住的力量。一般来说，就是有一串念珠的时间。

有位大德叫阿旺浪吉仁波切，他解释，这个等住，差不多是一串念珠的时间。换句说话，这个时候你对的所缘境有一点念力了，那个绳子能够把这个大象拉走一段时间了，这个就是等住，有一种正念力。

三、安住 — 由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。

这个安住，就是当我们妄想生起的时候，当然是向外散乱的，你马上能够觉察了知，那么把这一念心，重新的摄持回来，安住在前面的所缘境上。

前面的等住，是一种正念的力量，但是那个觉察的功夫非常薄弱，这个安住就是说你在这当中有一种正知力生起了，你那个觉察的功夫很厉害了。就是说，昏沉掉举生起的时候，你能够马上觉察的到，因为你对明了跟寂静的相貌已经有一点印像了，当你这一念心失掉了明了性，或者失掉了寂静的相貌，你马上能够感觉的出来。

当然我们这个是要修行才会知道的。因为我们不修行，我们的心不明了不寂静，我们会认为很正常。但是你曾经有这个明了寂静的经验，这个时候你可能昏沉了或者掉举了，这个时候你马上会知道，你已经偏离了明了性，或者偏离了寂静性，这个安住就是这个时候这个正知力生起了，那个觉照的功夫生起了。

四、近住 — 于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。

这个近住，就是我们现前一念明了的心性跟佛号的距离拉近了。我们过去在念佛的时候，总觉得佛号跟自己有一段距离，中间有障碍，就是有这个粗重的妄想的障碍，念了一句佛号，中间插了好几个妄想，使令我们内心跟这个佛号有很大的距离，这个时候他已经破除了粗的掉举，这叫近住。

我们这一念心在广大的境界，你数数摄心。我们这一念心，它是无自性的，因缘所生法，我说即是空，这个空就是无自性。无自性的意思就是说，它的相貌是会随因缘而变化的，你经常放纵它去攀缘六尘的境界，它的相貌就是散乱；你经常的摄心，它的相貌就是令心渐细，上上而住，心就会有变化，它就会由粗而细，慢慢慢慢的寂静下来。

这个粗的掉举，这个掉举就是不寂静的相貌，打妄想。这个粗的掉举它生起的时候，会中断你的佛号，你的佛号的所缘境会失掉。这个细的掉举生起的时候，你佛号还在，但是已经在打妄想，这叫细的掉举。这个近住把粗重的掉举熄灭了，当然还是仰仗前面正念正知的力量。

五、调顺 — 由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。

这个调顺就是说，这个时候你当然要有一些心理建设了，思惟三昧的功德，三昧当中能够使令我内心寂静明了，能够使令我们临命终的时候，能够生起正念往生极乐世界。这个时候，你对这个正定的境界心生欣喜，这个时候就破除了粗的昏沉，这个昏沉的相貌就失掉了。

我们到调顺的时候，你的身心世界会有一点不太一样，这个佛号在念的时候，你会感觉不那么吃力。你刚开始要这个佛号在你的心中操作的时候，你感觉到很吃力，非常的吃力，这个时候的修行完全是勉强的，因为你一操作起来就觉得很费力，你觉得平常打妄想你的身体很轻松，放纵它，反正它想什么就让它去吧，那现在你要心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，你刚开始要操作的时候就很吃力。这怎么会吃力呢？他就是有粗的昏沉掉举来障碍你。这个时候粗的昏沉掉举调伏了以后，这个佛号在你心中的运转就比较自然一点。

这个调顺，你要能够把粗的昏沉掉举调伏了以后，你的个性也会改变，你的动作也不会像过去那么粗重。平常的走路呀，关门呀，你会发觉你这个性格比较调顺，就像这个标题一样，不像前面那么粗重，你会有明显的感觉，旁边的人也会明显的感觉你的个性有改变了。

六、寂静 — 观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。

这个时候的寂静，人总是往高处爬，不断的进步，不断的观察这个散乱的过失，这个时候对这个三昧寂静的功德，消灭这个不欢喜之心，这个时候的寂静主要就是调伏了这个细的掉举跟昏沉，这个时候微细的掉举跟昏沉完全消灭了，你这个佛号在心中操作的时候，它自然就明了而寂静，寂静而明了，而且不是很吃力，就是很自然，操作起来很自然，你觉得安住佛号很自然，你觉得到外面去攀缘你觉得是不自然。

这个寂静，一个人能够把昏沉掉举调伏了以后，他这个时候还没得定，他有时候也会散乱，当然，这个时候他主要是在佛堂当中，他走出佛堂也可能会失去正念，但是他跟一般人还不完全一样，他这个佛号念起来，他有一个法喜的感受，他有法喜，阿弥陀佛的名号，无量光无量寿，它是一个宝啊！这个时候你对佛号的信心会加强。因为我们这一念心以前接触佛号，就是根本没有接触佛号，你完全被昏沉跟掉举给中断了，没有一个人的心真正接触佛号，阿弥陀佛的名号，万德洪名，应该是有功德的，怎么跟佛号接触这么久都没有什么功德，这就是有障碍了。

到了寂静的时候，你内心当中真实跟阿弥陀佛名号接触了，广大的法喜出现，这个是不同的地方。这个时候你对往生也有一点信心了，内心当中有一种力量，把心带回家，这个时候，你的生命当中心中有一个家。你这一念心，跟境界一接触，这个八风，人家讲你一句话，你就东倒西歪，就不一样了，内心当中有一个安全的家保护着你，心中不快乐的时候把你的家现出来，你这一念心安住在你的家中，风不能吹你，雨不能打你，野兽不能干扰你，你内心当中有一个保护你的家，跟你以前那个散散乱乱纷纷扰扰的苦恼相就不一样了，这个就是寂静，内心有寂静的境界。

七、最极寂静 — 谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂灭令息。

前面的寂静，他是偏重在坐中修，在息诸缘务当中身体寂静，这个最极寂静，你乃至于在一切境缘当中，生起的贪欲、忧戚、昏沉、睡眠等时候，你的佛号只要一现前，所有的烦恼的相貌都要停下来，这个套一句古德的话说，由生转熟，由熟转生。就是说，无量劫来，在你内心当中经常活动的贪嗔痴烦恼，你已经跟它慢慢慢慢的疏远了，无量劫来你内心当中未曾有佛号在你内心当中活动，这个佛号对你来说是一个熟境界，是一个有力量的境界，在你所有的内心功能当中，佛号是最大的功能，只要它一现前，佛号生，一切法不生。

就是说，我现在打妄想，可以，但是只要我的佛号一现前，所有妄想马上要停下来。我的法宝不现则已，一现出来，所有的烦恼都要停下来，这个佛号有一种对治，对治调伏的力量，跟以前刚开始被昏沉掉举控制住的心那完全不一样，最极寂静，当然这个时候对于往生更有把握了，他能够折服现行烦恼，他有这种力量。

八、专注一趣 — 谓得任运转故，精进修习。

这个时候他为了要能够达到任运的在心中运转的缘故，精进的修行，专注一趣。

九、等持 — 由修专注一趣故，能得自在任运而转。

这个时候佛号在心中任运的现前，念而无念，无念而念，这个时候不必假借正念正知的如理作意，任运现前，这个时候就得定，这种定叫欲界定。这个欲界定就是说，你虽然能够得到禅定，有明了寂静的功能，但是你三界的欲望还是存在的，只是它不活动。

进一步就是近分定，未到地定，他还没有到达根本禅，这叫未到地定，但是他已经接近了初禅，他是欲界定跟初禅的一个过渡时期，叫做近分，接近了初禅，叫近分定。这当中的内涵，我们看下文。

近分定（未到地定）

谓由心调柔心轻安性生起之力为所依止，有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得生起，由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。要生如是轻安，始名有作意，由得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地所摄少分作意。——糅合《瑜伽师地论》

未到地定跟初禅相貌的差别，这以下讲的很清楚：谓由心调柔心轻安性生起之力为所依止。未到地定的修学，他要以心的调柔跟轻安性做基础。你内心要先破除欲界的昏沉跟掉举，就是近分定要以欲界定做基础，这个心调柔心轻安性就是欲界定的相貌，心调柔心轻安生性起以后，慢慢的引发身轻安风来入身中。

是怎么个来入法呢？这以下讲出两个内涵，先讲身轻安，再讲心轻安。

由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得生起。这个风，就是在我们身体当中有一个气息，它会遍全身转，它令你的色身特别的调畅，这个气血的调畅，使令你这个色身的粗重性皆得远离。

我们这个平常人，要是心是散乱的，就算你没有生病，你这个色身还是一种粗重，你这个身体五十公斤或者是六十公斤，这一块肉重重的压在你这一念心上，你感到你这个色身在活动的时候，有一种粗重的感觉。这个时候，未到地定的人，他的色身若有若无，他那个粗重的感觉消失了，能对治品身轻安性，能对治粗重的那种功能生起了。

能对治品的意思就是说，他这种粗重性不是偶然出现的，他内心当中有一种对治的力量，有轻安的力量现前，把他的粗重性给消灭了，这个是身轻安，主要是风大引起的。由风势力，令身生起极大快乐。这时候色身有殊胜的三昧乐，这种快乐跟世间的欲乐还不同。世间的欲乐是局部的，这种三昧乐是周遍整个身体，从头部到脚部，全身的快乐，这个时候是极大的快乐。

由此为依，心中亦生最妙欢喜。这个时候他内心当中也是有一种轻安的感觉。因为我们无始劫来，内心当中感到非常大的负担，心中有种种的压力。怎么有压力呢？就是昏沉掉举。就像一个人呢，担着两担很重很重的东西放下来。我们过去的心情，总是觉得，打打妄想，没事打打妄想很快乐，这个时候你会觉得，哦，原来不打妄想是非常快乐的，内心很轻松，没有负担，这个时候内心有轻安乐。

最后做个总结：要生如是轻安，始名有作意，这个作意就是禅定。由得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定所摄少分作意。这个少分作意，就是初禅的少分的功德少分的禅定。

欲界定的相貌是明了跟寂静两种功德，他对治昏沉也对治着掉举，可是身心的粗重性还没有消灭。这个未到地定的功德有三个，明了、寂静还有轻安乐，有乐受，他有对治粗重的相貌的力量。

我们净土法门在得到定跟修圣道门以数息得到的定还不完全一样，因为净土法门得定以后，对佛号是不舍离的，他心中还有佛号，这心中有一个坚固的佛号，有一个家在保护着我们，万德洪名。因为净土法门他有他力的摄持，不像这个数息，他这个数息观，数、随、止、观、还、境，刚开始是数，从一数到十，从十数到一，这个时候，心中有一个数目的累积。

随，到随的时候，把这个数目给舍掉了，就是注意这个呼吸而已，知息出知息入，知息长知息短，经常观察你这个息，从鼻孔到丹田，从丹田到鼻孔，发现这个息它是流动的，干扰你这个寂静性，干脆息也放弃了，数随，不随息了。怎么办呢？就是止，安住在一个定点，这个时候或者是安住在鼻端的风门，气息进来的第一个地方，或者安住是丹田，就是气息最后的终点，气海，或者在鼻端或者在丹田，这个就是止。

所以这个禅，一般的圣道门，他只以这个气息来当做你一个摄心的方便，完成一种阶段性的任务而已。这个佛号不同，佛号你从始到终，它是经常存在的，因为那是你的皈依处，你把佛号丢掉了，你就没办法跟弥陀感应道交了。

古德有一本书，叫《念佛法要》，近现代的居士编的，他里面讲到一个故事说，在清朝，有一个钱翼山的居士，这个居士一开始是开酒店的，卖酒也就卖一些肉，配酒。他隔壁有一个姓谢的居士，告诉他说，你这个开酒店，卖肉杀生，老让人家喝酒，这以后会坠落到三恶道去的。

他这个人也是有善根的，听到以后就相信了，把酒店给关掉了，当然也赚了一点钱，就做一些普通的生意。这个谢居士就带他去念佛共修，经常带他去共修，回到家他也经常念佛。念了几年以后，他的太太就生了重病，就死掉了。死了以后，有的亲戚就好心，年轻，再娶一个吧，他说，不要，我现在就专心的念佛，我志不在此，他一个人就带着几个子女不断的念佛。念了几年以后，他生了一场病，这个病，看那意思就像肺结核，就是吐血，经常会吐血，刚开始吃药还有点效果，吃久了以后一点效果都没有，越来越严重，乃至于一吃饭就吐，这不得了了，吃东西就吐。这个谢居士就来看他，说，你这样子好了，你吃也是吐，干脆就断食好了，就喝开水。说你现在什么药都不要吃了，专心念佛，一心一意的求生净土好了。这个钱居士就照做，断食，不再吃饭，喝开水，念佛；念佛，喝开水。

念了七天以后，这个身体的病有好转，吐血的相貌有时候会减轻了，但是内心还是极端的散乱，专注不起来，他总是觉得这个心还是摄不住。这个钱居士很急躁，他说，这样子好了，这个就是我过去的业障，开酒店，让人家喝酒吃肉，他说我要燃香供佛，我要把我的手指头烧掉来忏悔我的业障，因为我念这么久，心都不能专一。

谢居士说，你不要这么做，你把这个色身烧了有什么意思呢？你要把这种燃香供佛的愿力，把它完全专注在这个佛号上，对佛号通身靠倒，把这个心情转入到对佛号皈依就可以了。

哦，这个人他也能够听善知识的劝导，不燃香供佛了，就继续的专心念佛。念几天以后，就在他的房间，突然间西方三圣现前，放大光明，拿一朵莲花来，然后他就断气了。断气以后，他的神识就坐在莲花上，还讲话，说：这个身体已经不是我的，我刚刚在这个身体的时候，我感到很痛苦，我现在离开了身体，我坐在莲花上，我感到很快乐。就讲了这么几句话，他坐在莲花当中，这大众，他的几个子女，在场的谢居士都看到了，然后他坐着莲花，慢慢慢慢的就消失掉了，随阿弥陀佛到极乐世界去了。

我看到这个公案，我想啊，念佛容易信愿难。我们今天在念佛的时候，刚开始在念的时候还没有什么问题，就怕我们无始的罪障跟佛号一接触的时候，把这个罪障逼出来的时候，我们可能会对于我们所皈依的境界，信心会有所动摇，那就整个前功尽弃。

那这个钱居士为什么会成功呢？他今天要往生极乐世界还不是很顺利啊，你看他吐血，心又极端的散乱，散乱当中还看到了过去造罪业的情况，使令他非常恐怖，甚至想要燃身供佛。这意思就是说：

万德洪名，它真是能够救拔我们的，它真是有这样的力量，问题是我们能不能从始至终不改题目，通身靠倒，这是一个成败的关键。

我们从这一念心，夹杂着无始的烦恼跟无始的罪障，夹带这句佛号，从最初的昏沉掉举，慢慢慢慢的通过无量无边的障碍，最后达到内心的寂静，一心不乱，跟弥陀感应道交，这整个过程，肯定不是顺利的。在加护病房当中，或者在家中，那肯定是很多很多色身的内心的障碍，但是，问题是，你是不是从始至终保持对弥陀的皈依，这就不容易了。

所以上慧下天老法师，他打了一百多个佛七，有一次我问他，老法师，你打了那么多佛七，有什么心得？

他就讲这句话，念佛容易信愿难！的确，信愿难。我们对于净土法门的理论，不断的薰习，闻经达理，断疑生信，把这样的道理理解，才能够拔除疑根，这很重要。