（第一讲）

好，各位同修，请大家随着我合掌。

南无楞严会上佛菩萨。（弟子随师三称）

南无本师释迦牟尼佛。（弟子随师三称）

南无大智文殊师利菩萨。（弟子随师三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请大家放掌，阿弥陀佛！请大家放掌，摄念，发心为成就无上正等正觉的菩提道业。也为了度法界内一切无量无边的众生。来我们共同闻修闻习这部宝典。那么这就是我们这一期开始要讲的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，俗称《楞严经》。

就是这样的，因缘非常殊胜。其实非常殊胜也是平淡无奇的一个表现。那么我们终于从中观班开始呢，就要讲到《楞严经》，终于要开班了。稀有难得。然后呢我自己也是，从开始用心，从年前就开始设置呀，编排呀，应当如何如何讲的怎么生动飞扬，与众不同呀，大大的打了一个妄想。其实呢，这个因缘也是就这么现行的，平淡无奇的。想来想去呢，这个妄想也没有一个尽头。什么是讲得好，讲的不好呢？就自然而然，什么是学得懂，学得不对呢？就这么随着因缘，将最平淡的佛法，平淡老实的讲出来。我们学一遍而已。

那么在此之前呢，我们也好久没有跟诸位在这个法堂里面聚缘了。那么今天我们也如同热身一样。有三点要客气的说建议吧，有三点要跟大家说明一下。

第一个呢，就是说听闻经典的时候我们要发心真切，殷重佛法。万法唯心启动，万境唯心招感。既然我们来听《楞严经》那么一定要把听闻宣讲的功德呢，要发挥到最大的张力。听《楞严经》是一个事儿。是一个特别重要的事儿。是一个我们菩提路上里程碑式的极重要的事儿。所以每一次的听讲，学习后的闻思，闻以后的思都要觉得殷重和神圣。尽量纠正去除我们听法中。在生活中形成的那种无所谓呀，试试看呀，半吊子的心态或者差不多就行，这样已经不错，这种自我满意度。等等出来的这些虚浮心态。把佛法的稀有难闻。就如同救命绳索一样来看。这样才能把受用的利益相应到最大。我们知道对佛法的（利益），要恭敬中求。严格的汉传的这种迎请讲法，登座，讲经来讲，它是有一套非常隆重而恭敬的礼仪。但是我们现在基本上每次都是把它简化。但是虽然简化了，我们也要把他用殷重的心来体现。每一次的合掌，每一次的请加持。每一次的礼拜，都要全情地调动起来，自己这种殷重的，真切之心，以此来相应楞严大法。

第二个呢，希望我们诸位能够相续不断，持之以恒。怎么讲呢？不论世出世间一切行为。只有坚持一样才能出成果。所以说，你看我们在此之前不是有中观班吗？从第一节到最后一节的圆满，真的得益于诸位同修的支持。有的同修从第一节到最后一节，从来没有落过一次（课）。呀，这已经是非常（难得了），真是难行能行之事。为什么在我们学佛里面，有时候说，学佛一年佛在心间，三年在大殿，十年就在天边。有时候又说，发心如初，成佛有余。那么我们修证的法门上也说净念相继。就是要坚持一心不乱。就是要坚持。所以说，在听法上希望大家都能够坚持。第一个呢我们尽量调配自己的时间。在前一个月就把下一个月的课程定下来以后呢，我们就给自己提前清扫可能出现的违缘和障碍。

那么这种启动的意识，他也是我们为了法而发的一种愿力。所以尽量调配自己的时间，把每一周的闻法时间段列为我们生活的第一课程。第二个呢，要调配自己的心力。但凡用过心的人呢，都知道一不小心就会生疲厌心。相续不下去，这种烦厌情绪呢，毫不知情就会油然而生。所以我们不论相应与否，这边听的怎么样。不论讲的是否精彩，理解起来是否痛快。要记住趁着这个闻法功德殊胜行。那么我们每一次参与都是为了正法久住，法轮常转，佛日增辉，而注入自己相应担当。这也是份内之事。所以我们说在这个上面要坚持。再一个，因为《楞严经》是正法的代表。障碍，不管我们读诵，听闻，讲说上来讲。障碍就会特别的多。所以我们还要学会常调制自己的心。学会常祈请诸佛菩萨，或者自己相应的本尊，来加持护法。

护持自己能够相续闻法的机会，成就。因为我们每个人都有违缘呀。过去违了自己，违了他人，或者天生的外缘滋生不断。有时候冷不防就横生枝节，出来一些事端。这个时候呢，我们自己好像不可抗拒的时候就要请三宝，请上师，请诸佛菩萨来加持。成就我们的闻法因缘。总而言之，反正体现在我们的现实状态中呢，就是相续不断，持之以恒。如果有事儿，我们又说家里有事了，单位上有事了，我今天有事，那么你就不要忘了世上本无事，庸人空自扰。事儿都不是个事儿。就看你觉得这是个什么事儿？你觉得这个事儿是个事儿，那他才能够顶事儿。什么是重要的事儿？你把世间重要的事儿能放下几分来做听经闻法的事儿，那么你听经闻法的功德就等同于你放下的份量。你世间法里面放下多少，你听经闻法的功德就能够得到多少。为了此而放弃它，那么说明它这么重要你都放弃了。此的重要性就在它的重要性中对等的显现出来。闻法功德殊胜行。闻法，相续，殷重。这个理说起来大家都知道。具体行上面呢，人人都容易落。所以有时候祖师们说，坚持一法天下皆知，坚持这个事儿人人皆昧。坚持不了，所以呢希望我们再次发持之以恒，相续不断之心。这是第二点。

再一个呢，特别希望与期望，我们这次《楞严经》也是以一个班的形式存在。虽然是半散半正规的班。但是希望各位同修呢，能够发扬我们的六合精神。共同匡正我们佛弟子的礼仪与行径，比如说能够相互尊重，包容。说话的时候，沟通时候轻声慢语。见了以后也要打招呼合掌恭敬念佛。那么每次来听法入堂来的话，你不要说噌地就坐在那里，跟个什么驾到一样，你要知道这里是三宝住持之地，是庄严法堂。那么一定要先懂得礼佛三拜。然后端坐在这里呢，调整自己的身心状态。让自己处于一个平静，淡定，无染这样一个水平。再一个呢也要讲文明礼貌和方便善巧。因为有时候我们听着听着，有时候在半途也来了因缘。有的因缘从始至终，有的因缘是半路而来的。

那么我们在接引这些半路而来，闻法的这些同修的时候呢，大家一定要注意态度，否则有可能就会断了他的法身慧命。这也是我们说的要有序来随顺。特别是我们到了这个道场以后呢，还要随顺我们的班主任，班委，我们整个发心的这些义工的招呼和安排。一定要有序地来体现我们的六合精神。听法的秩序。那么当然，等等这些都是想到的点点滴滴而已。总归呢，一切言行符合我们的居士学处，相应我们的弟子礼仪。当然了，最重要的是上述一切行为一切发心，都是我们由内而外的，发自内心的，真诚的，大方朴素的，体现出来。我们也不要过度的去，非得做什么样子。随着每一个人的精神面貌都是这样的话，整个道场，整个法堂就是一个柔和忍辱，法喜充满的一个良性步伐。我们就这样往前，做我们的《楞严经》讲解。希望呢我们诸位都能够发如是之心。发如是之真诚之心，才能感如是之圆满之果。阿弥陀佛！

弘法利生，讲经说法，所谓的皈依三宝，就是除了皈依佛与僧以外就是法，那么我们来听闻法，这个法到底是个什么东西？法本身是个什么东西？这个法到底是何法？当我们作为一个生命，作为一个众生，作为一个人的这样一个身份，我们的心念开始领会，理解，描述的功能开始启动的时候，我们就开始知道，好比说有宇宙吧，有我们的人生，以生命的形式来体现，比如我们受教育过程中，我们就知道有科学，有文化，当然我们其实很少关注我们自己的生命和人生。

在主流的人群中，现在大家想想。那么随之又出现了好多爱好，比如说我们喜欢美术画画，有（的）爱听音乐，喜欢研究历史，善于哲学思辨等等这些，能力所做的，物理发明，化学等等，总之，我们的生活情形，要么我们自己身处其中，要么我们看见他人有这样的作用，这么多的形态，形式，总而言之其实就是一个字“法”，这是从无限度的，广义的来讲。尽管我们刚才讲到的这些情节就是随意我想起来的，昨天突然想起，就是我们的人生宇宙呀，我们的学习过程呀，我们的认识知识呀，文化呀，反正我们脑子里面天天就是，有太多的概念与境界提供给我们启动认知与感受，这就是法。这是我们太薄，太薄的一个层面，我们常说宇宙万法，耗尽了我们所有的生命过程，在某一些法里面，比如说贪嗔痴，财色名食睡等等，这也是法。

那么在佛教的专业的讲解中，法的印度话叫“达磨”。我们来了解一下是这个“磨”吧。是手（摩）吗？你们错了，是这个（磨）。印度话翻译叫做“达磨”，翻译过来称之为法，那么这个法是什么意思？首先我们还得用法的概念来解释，法叫做“轨持”，引申一下，因为今天我们最好能够把身体热起来，“轨持”的意思是什么呢？轨是轨范，就是“轨生物解，任持自性”，谁能告诉我这八个字的意思是什么？最直白的告诉我，什么意思？我就为这个“轨持”，在普陀山读书的时候两年我都头疼，这是个什么意思。佛学基础里面一开始就讲佛法僧，法者，轨持也。”轨”就是说不舍自性，就是说轨持，就是不舍自性，任持就是这个，任持自性，轨就是轨生物解，什么意思。

那么长久以来佛法的弘扬，现在文辞艰涩。我们对于文语的这个领悟力，这也是个障碍。什么意思？说白了，轨生物解，任持自性，任持自性就是说，这个东西，这个概念，这个说法，这个讲究，所有的一切东西就是花有花的体，树有树的相，人有人的形式，狗有狗的状态，就这些东西。所有我知的见的想到的这些东西，那么这些东西在一起，表现出来一定范围内的情形，形状，就是它的自性。任持自性，它就是这么个形式存在，它就是这样发展的，它就是这样起来的，它就是这样灭的，这个能明白吗？那么由于它有这样的展现形式，那么，我们就由对它的这个轨迹，对它的这个模式，产生了一些认识。由于它呈现的形式，那么我们就明白这个是什么什么。

这就叫轨生物解，就是所谓的“法”。你明白吧，我们在讲“法”啊。那你首先明白法是个什么东西，就是以我们认知的“法”的这个内涵，来体现“法”的概念，这个我们首先要明白。就是你对它的认知。我们来讲首楞严，你就知道什么是首楞严。“宏海法师”讲的就是宏海法师是出家人，都有轨，都有，什么呀，解。你有认知这就是“法”。所以说认识到“法”这个内涵，所有宇宙一切万物都是“法”。不知道我们为什么沉寂在万法之中，从来都不知道。就到这一期的生命轮转中，释迦牟尼出世，依照法的概念，而启动了法的善巧，开始什么呀，又讲了佛法。就冠以名词。在这个情况下，我们对于佛法的轨迹，就有了道了。有了道，有了你们了，就要开始认知了。这个时候，相对于佛法，那么肯定大家都知道，有世间法，又产生了一个新的认知，它有这样的道理。

所以你看我们两年的中观班，基本上我说是讲中观，就给大家在讲，还记得两年前吧，讲法，三藏法，经法，律法，论法，十二分教法，那么佛法里也有人，修人的，也有修升天的，也有修阿罗汉的，也有（修）作菩萨的。也有（修）作佛的，这叫五乘佛法。有时候又讲说，顿（法），就是六祖慧能突然间就顿悟了，应无所住而生其心，这就是顿法。说天台宗慢慢从五停心观，看自己的呼吸，淫欲心动了，观它的不净，慢慢的来，一步一步的修，天天沉寂在法中，这叫做渐法。给你不断地讲道理，这就叫教法。让你死死地牢牢地持戒，这叫做戒法。所有的都是法。

所以后来呢，比如说戒律，我们怎么样用戒，来理解这个轨生物解，任持自性。戒是什么意思啊？戒就是有的东西能做，有的东西不能做。那么你对这个不能做，戒有什么不能做，比如说对杀生这一法，这就是一法。你知道杀生是什么，就是一个生物，拿了一个刀子把，当然这是狭义的讲，把它给弄死，这就是一法，你就知道这就是杀生。那么戒律就是，戒杀，戒偷，等等这些，我们同时还是对它生了一个这个了解，知道它的形式，任何东西都不可能离开法。

我们每天都是来听闻佛法，你知道法是个什么意思，怎么个意思，法就是概念，就是形式，就是妄想，就是分别。所有的一切都是如此。那么这样的话，我们佛法也只好随顺着这个。开始讲禅法啊，讲持咒的密法，讲念阿弥陀佛的净法，讲道理的教法，律法等等，因果轮回之法、善恶报应法、世间生死法、出世解脱法、所谓的学习佛法，就是不断地对它轨生物解，由于它的任持自性。佛法的任持自性体现在哪里，它讲的是真理，说的是实相。那么我们认知佛法的时候，就是什么呀？轨生物解。用什么解，用信心解。就是这样的一种状态。

所以你看我说了这么半天，为了让我们诸位知道佛法多么的精深博大。佛法博大精深吧。是吧？是不是？可是我们不要忘了，当我们脑子里装了这么多的佛法，学了这么多玄妙的义理，我再试问一句，就是说不管世间的或者佛法的，总之用一句总持的解释来讲，轨生物解，任持自性，这个法的运作规律，是谁给制定的呢。谁制定的法啊。不要讲佛法，我只是说法，我可没有说佛法。就是说，你凭什么给它制定说，它有自性，呈现出来这个样子，就是这个样子。你有什么理由说，它是这个轨迹，就这个轨迹。你凭什么冠以说，这是这个我对它的理解，这都是对的吗？是对的吗？《景德传灯录》里面记载，也有一个《大梵天王问佛决疑经》，就是世尊有一天在法会上，众所周知呀，一拈花一微笑，迦叶笑了，然后世尊就是说，哎呀这是我的这个佛法的正法，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，将付与汝，汝当护持，不要令断绝。

最后给传法就是围绕这个法说什么，说，法本法无法，无法法亦法，亦复如是的亦啊，今付无法时，法法何曾法。就是我们的轨生物解，任持自性，这个道理，这个法是怎么来的。我们一切的启动认知的时候，怎么来的。我说的这个意境大家能明白吗？就是这么多的法，突然间怎么来的嘛。哪来的呀。所以说为什么我们，当然，我本人也是越来越之所以完全信赖皈依我们的本师释迦牟尼佛，就是因为他老人家，最老实，最真切，他讲的法的最大的亮点就是说，他为了真理，不顾自己的这个，在这么一个以拥有为普遍的颠倒意识的形态里面，他可以完全放弃。在讲到法的时候，他说一切都是虚幻的，都是假的时候，他可以说我说的法，包括我讲的，也是假的。没有人再可以有勇气这样讲，没有人有智慧发现这个道理，这是佛法最大的亮点。

所以我们来听闻佛法，为什么《金刚经》里面说，“法尚应舍，何况非法”呢。大家还记得那个，湖南卫视的汪涵，他有一次不知道叫哪一个和尚去做娱乐节目，他就讲佛法僧，法是什么意思，法就是什么呀，去掉贪嗔痴（三点水代表三毒，去就是去除）。明白了吗。我们讲的法，佛法讲的法，是什么呀，是去法，是减法，是什么，是这个回归退却的清净之法。从法里面立起来这样的轨则，然后无限度的回归它的本来面目，要记住这是法啊，佛法的核心亮点就是这一点。法法何曾法啊，今付无法时呀，无法法亦法， 法本法无法呀，你看哪里有个法。就是我们的无明启动，突然间显现了这么多的轨生物解，对于任持自性的幻相。大家要知道佛法就是讲这个的，明白吧。我刚才讲的这一版块，能领会吗？可以领会。

所以说这就是我们的佛法。那么我们这次讲的《楞严经》这个法，就是这么一个经中之经，法中之法。它是非常接地气的，从人的现实情况进行了反思，而又最无情坦诚的，把这个万法的真实相，比如说七处征心，到底心在哪里，哪里也找不着。比如说十番显见，哪里不是你的功能作用。啊呀，在凡夫的，非常接地气的凡夫本位来做这么一个最明白究竟。像里面的说，不做圣解是善境界，一做圣解即受群邪。就是稍微有一点粘，那你就容了沙子，眼睛就坏了，佛眼，正法的眼也就坏了。所以这是一个。

我们讲法，大家要明白这个脉络，什么是法，世间整个打通世出世间，什么是法呀。依照这个法的内涵我们就将计就计的来，出来与佛法来修世间法，可是佛法不是越学越多哟。所以我说的用意，就是我们来听经闻法的唯一衡量，你的烦恼有没有减少，你的心态有没有平和，你的脾气有没有越来越小，减法。

那么，为了让这样的法能够产生起闻法之道，调制我们闻法的心态，又立起来好多法。接下来我们再讲一下，听法的正确心态，闻法功德殊胜行，有几个规律我们要明确一下。当然，首先我们说的合掌，恭敬，静心，坐在这里也不是都能盘腿，但是静静的坐在这里就可以了。要远离，今天我们侧重地讲一下闻法功德要远离几种过失。希望在接下来的闻法过程中，我们能够依照这样严格的轨生物解，任持自性来好好的调一下自己，因为这样的话，我们才能把这种回归清净法呢，让他迅速的上道，悟道。什么叫做远离三过，六垢，五不记，然后依着四种想，这是闻法的几个重要的规律，希望在坐的不论以后入到哪里的道场，参加哪里的法会，不论是做超度佛事，或者是经忏佛事，乃至闻法功德都要依照这样的一种心态来调制自己，所有的毛病都出在自己。

这种三过，就是说第一个不用耳听，不属于耳听，就是在听法的时候啊，胡思乱想，耳朵就跟不长一样，有过这种情况吗？就耳朵不知道跑哪去了，根本就听不到，就像一个经文里面描述的如器向下，虽然倾注而不入内，就是我们有时候心打不开，就是因为听是一个形式，不属于耳听。这是第一个过失。

第二个就是听不专注，听是听到了，一会在听，一会儿不在听，听着听着，听个一句两句，听的不耐烦了又打妄想去了。

再一个是听了起邪见，本来是正法，你听了以后有了邪见了。这个听的不专注就跟一个容器里面有漏洞一样，把水倒进去全部漏光了。听了起邪见就跟一个容器里面有霉，就是发霉那个细菌一样，好好的水倒进来马上就被你污染了。这是三要领，就是说这是三种过失。那么希望我们对这次讲《楞严经》，我也希望各位同修到了讲堂一起来，不管怎么样把它调成一个真的善的这样一个气场，不要有分别，也不要动不动就不待见。或者厌恶呀，轻慢呀等等，真的这些只要你起一念的恶念，全都属于邪见，伤自己的法身慧命。你觉得不相应，就调，那么，这样情况下三过。

什么叫做六垢，六种听法的，第一个就是我慢，自己的山，我慢的山鼓的高高的，特别的陡，一点土都没有，你想再怎么下甘露法雨，它上面一颗草一颗树都长不起来，所以说我慢的话它比贪瞋痴更胜，它能障一切善法，而且要不就是说我已经很恭敬了，这个我慢一生起来特别难防备，你不要轻易的自信，觉得说我没有我慢。就像一个小贼，偷人的小偷一样，天天他在暗处你在明处，他天天看着你，一不留神就过来偷。

所以听法的时候呢，希望我们应该时时观察自心，不要嫌弃宏海法师，不要观察我的过失，但念我的恩德，为什么，我这张嘴，我这个身体没有尽情的去造每天的财色名食睡，是来讲法，光这点我就比你们强点。所以说修行是心里的功夫，未必比诸位修的好，就是显现上那么我们就是说，但念师恩，纵然你比我知识高，水平高，学历大。那么你要知道，我是住持三宝，不可以生我慢心，这是六垢的第一个。

第二个就是没有信心，因为我们来闻法大家要知道，一定要见三宝的功德生随喜心，大家想想如果我一点佛法都不信，一点感觉都没有，什么也不在意，那么我们来维摩讲堂来干什么呀？那么多超市，那么多商场，那么多剧院，那么多歌厅，你来这干嘛，为什么？就是因为对三宝功德生随喜心，起清净心，有信心。再一个我们要为了希求圆满的福慧，来生信心，还有就是信我们的三宝，信我来讲的佛法，是什么呀，是正确的。你听了以后可以得到加持，可以提起正念，这些信心都要具足，这是第二点，没有信心。

第三个就是没有欲乐心，你对法根本就不感兴趣，不知道它的妙，好，（有）什么作用，像白水一样，没有欲乐心有什么用啊，不去进行，所以这是第三点垢。

第四点就是多攀缘，讲法的时候大家有一点，你还记得吧，我们每次听法，很可能这个法义很玄妙，可是你自已听着听着，就自己开始想这个法是什么样子，前一句听了一半，后一句就浮想联翩，自己就觉得越想越对，好像怎么怎么样，就高兴的不得了。错了，大家记住啊，如果你入到法场了，最好的状态就是，你的起心动念跟我的开言吐语步调一致的去起观，去共振，节奏完全一致，这算作随顺法义。你不要自己在那都浮想联翩，听了一句半句，觉得法味，法喜了，就开始自己想应该是这样的，我说的是对的，法师讲的这个我还进一步觉得比他还更到位，想着这个，觉得法喜的不得了了，今天又天下唯我独尊了，不要这样。用六根攀缘六尘，就是用自己的意识，这会看见这个庄严的殿堂，不断的用六根。

这都是轮回之因，不是相应之法。最好听的入神了，忘神了都不知道有自己，不知道有身，不知道有世，就是一个法。所以说在这种情况下，如果究竟来讲，我们要知道，听法呀，且不说你打其它的妄想，说其它的戏论，你拿着念珠念，持你自己心地法门的咒语，都是对法的不恭敬，来这听法就一心一意的听法，所以说不要攀缘。

第五个，就是昏沉，不要昏沉，因为这个有时候心突然间就激情飞扬，就高举起来了，过一会又耷拉着又蔫下去了，所以说这个心高举和心低落都有过患。这是要戒的。

第六就是没有忍耐心。你比如说你看我这里能看到这个钟，大家听经都一个钟头了，差不多了吧，怎么还不散啊，说了十一点散，怎么还不散那，就多听几分钟。这是法呀，这要是让你赚钱的话，你自己都舍不得走。所以说这是叫做六垢，我们注意一下。

那么五不记的话，这点就是在闻法上，要求比较高，五不记，五种不记，记忆的记。其实就是印在我的心头，五不记是什么？

第一个，记句不记义。就是说玄谈的法讲，你觉得这句排比句子这么行云流水，那个词特别出彩，一针见血，就光记这些文采，不记他的甚深的法义，这叫做记句不记义，我们要记义呀。

第二个叫做反记，就是我这么说他这么领会。呀这个就是最麻烦的，我真的遇的太多了，说我是这么顺着给你讲的，你为什么要反着来呢，或者多此一举，替古人担忧。不可能发生的事在那瞎琢磨，等等这些都属于反记，比如说，最我们常见的问题，我在这儿讲的出家功德殊胜行，大家要皈依三宝。突然说，那都出家了这世界怎么运作呢。说我们要求解脱，要涅槃，要入佛法界，要往生极乐。说都去了这个世界怎么发展呀，他这么来讲。说你要戒杀吃素，他说那不是桌子上的一盘菜吗？那你不吃的话牛羊到处都是怎么办呀。这都属于反记，这些都属于小毛病的反记，真正的法义如果你反记了，宁可千年不悟，不可一日错路。

再一个就是错记，就是明明我是说的这个法，你记成那个法，完全混淆，错记，第三个错记。

第四个就是不解记，没有理解的瞎记。什么叫做不解记呢？不辨是非，不会善辨法义。比如说我们说众缘所生法，我说即是空，他就只记住，呀，我说即是空，就记着空，空空空，他不知道权衡，不知道贯通。那就开始说空了，都是空的，就开始妄谈般若， 踏有谈空。可是空我们都知道，空的是众缘所生法，一个字都不能落，一个句都不能掰开。你要相互贯通了，领解了，空什么？空的是众缘，诸佛依二谛为众生说法，你要二谛圆融，所以说要解，善解法义，不能够不解记。

最后一个就是不记深妙处。就是真正讲的这个道理呀，他浅见得很，你看前天来了一位居士就是，我们讲到禅，禅是什么东西呀？我们讲禅是禅定，静虑，思维修，这都是属于思维层面的，概念层面的。真正的禅就是，一念就是什么啊？清静心呀，觉呀。这是跟我们的身心世界切实关系的，当下就处在这个状态中的。他给我讲了半天讲什么了，他跟我为了一个话题讲了半天，大家知道讲什么呀？他说禅在古时候，唐朝之前都是读shan（二声），不是读禅，就为这个话题跟我说了半天。我不断的引出去，他又拽回来，为什么？这就叫不记深妙处，禅的核心是什么？清静，清静就是不分别，没有这些概念，心思，言语道断，心思路绝。你给我讲了这么多，古时候叫shan（二声），不叫禅，麻烦死了。

有时候我们想说心第法门，说万法唯心。你知道心是什么吗？佛教讲的心，光一个心的玄关透不过去，我说常常讲埋没了多少修证上的英雄豪杰。万法唯心，哗的就收在这个胸脯里面了，突然就集中在脑子里面，心为万法呀，什么都是心的体现，什么都是心的发挥。我们讲《楞严经》，六道七趣，全部是心的发挥，你能知道吗？自他是什么关系呀？你一脱口就是无缘大慈，同体大悲。怎么个无缘法，怎么个同体处呢？这都跟心有关系呀，心地法门，所以说要记深妙处。特别是我们喜欢说唯心净土，自性弥陀。

大家想想除去现在西方世界极乐的阿弥陀佛，除了现在正在西方的极乐世界，上哪儿再别说唯心自性，自性弥陀，现前就是呀。十万亿国土就是唯心的净土，现前你观想的阿弥陀佛就是自性弥陀呀。自性在哪呀？哪哪都是，一起来就是自性。你还撇开这个，就说那个，这才叫心外求法。这些玄妙义理，我们不记深妙处，一听到就浅浅的去理解，依照六识思维去理解，大错特错啊。这叫五不记，记句不记义，反记，错记，不解记和不记深妙处。

再一个，四种想。这个就是特别的，切切实实的你真这么想。第一个，于自己做病人想，我的贪嗔痴每天不断。诸位如果真正用到心地上的功夫，你就知道一个分别心有多么的累，极其耗神，平常我们处在粗重的状态不知道，就这时候你就知道自己是个病人，具足了贪嗔痴，罪恶生死凡夫，时时刻刻在轮回里面，于已做病人想。于说法，就是我，是个良医哟，虽然我自己治的病也不好，也可能会得病。但是问题是治病的方子我可记得清楚着呢，我给你说你就这么吃，于教法我讲的法做良药想，于依法修行做疗病想，真得这样。所以观想很重要，不断的激荡，激活我们麻木不开化的铁心，每个人都是个铁，怎么也很难开化很难调伏。

所以说为什么说念佛人说常将生死挂心头，就是说你不时时刻刻把自己控制在濒临死亡的状态，你的佛法都得不了利益。为什么生了一场大病才回头全放下了，受一场极其艰辛的事业挫折，感情经历，才最后死心了呢，你才知道自己无能为力，真的是个病人，所以咱们来闻法也不要说时时刻刻有这么高的，这是种非常高妙的修行。至少一入法堂，所有的身外之事暂时放空，放空啊，万般带不去，唯有业随身。什么都带不走， 情急之下真的什么都带不走，《楞严经》也带不走，不要以为什么都带得走啊。

所以上述这是我们听法的一个规律，要远离三种过失，认真听，不要把它漏掉，然后不要起邪见，六种垢，不要生我慢，不要断绝自己的信心，疑心起来了，赶紧就知道这是恶业又发生了，过去的啊。再一个不要攀缘，昏沉，不忍耐等等，这些都要克制。修行就是克制，太难了。那么五不记，还有四种想，希望认认真真每一次来都这么调一次，对自己说一次，说服自己一次，然后坐在这里听法，这是上半场的讲解。今天不讲《楞严经》了，大家就别期望了啊，下半场回来再说为什么要讲《大佛顶首楞严经》，我们休息十分钟。阿弥陀佛！

下面我们来讲一下，我们刚才讲到的三个希望大家注意的，再有一些闻法的规律，要求，心态。第三个版块呢，就是我们要讲为什么，这次，我们此时此刻，今天上午九点在居士林维摩讲堂，怎么会学习《大佛顶首楞严经》，我们的开经缘起，开讲缘起，我大概列了这么七个层面，我们来领会一下。

大家不要讲这是絮叨或是怎么怎么样的理由，这里面也有一个悟境，你要学首楞严，什么是首楞严？为什么是开悟的楞严，成佛的法华？为什么？什么叫做“发心缘起”？在座的诸位和我自己本人，由咱们居士林维摩讲堂成就，这都属于发心。但是主要这次开讲《楞严经》的因缘源于什么呢？我们都知道佛法在一千次一万次，百千万劫的讲，它是了生脱死，断惑证真之法。这是佛法，就是成佛的方法。还有比这么直白的法吗？所以说这个是根本，也是我们让他存在，我们极力的弘扬流通的最大价值，就是要成佛。可是佛门里面常讲“先以欲钩牵，后令入佛智”，那么我们就找到借口了，马上只去天天的去沉溺于欲钩牵，不去理会入佛智。

又说“诸佛依二谛为众生说法”，那么我们就每天都只关注世俗谛，可是知道还有第一义谛，就是要成佛，要涅槃，要证果，要求菩提，所有这一切就是为了解脱。尽管在芸芸众生之中，佛门的香炉拜垫上都是求的神圣领土，都是在求，大家都在追逐这个欲钩牵，所以说好端端的佛法现在基本上都弄得糟透了，有几个人愿意听解脱呀，解脱就意味着死，不吉利。有几个人说愿意往生西方？发菩提心？说我还没有到那个地步。所以在这种情况下虽然现今的佛门，也是寺院林立，手串挂坠满天飞，实际上是世间法太浓，出世间见地太淡。所以说我们的发心就着这种情况，我们来这次发心把《大佛顶首楞严经》共学闻熏一遍，立足于我们的凡夫的思维情绪，一条妙庄严路可以直入解脱涅槃，匡正我们的知见，来扩大我们对出世解脱的向往之心。

这部经典里边非常完备的把修因证果途中的情形，预知预见的，全体都面面俱到的，给我们呈现出来，正法的代表。所以我们来扩充自己的知见，发心，就是说要树立出世间正见。在本经里边有一句话“因地不真，果招迂曲”，就是希望能够偷心死净，出世间的花才开，莲花才开。所以希望诸位不断发心，从身心，从行为，从身心世界包括我们的六根门头都用楞严的修行宝典，来配套提升我们的，怎么讲呢，就跟设置内存一样，要提升，要修出世间法。要知道身为佛子就是为了出世间，就是为了了脱，就是为了证真。这是一条大路也是一条大方向。虽然佛门里我们有讲门外人，有入门人，有登堂人，有入室人，希望我们的楞严学子们都能做一个登堂入室者。

我们有四悉檀，我们知道楞严法会有强大的增上因缘，树立我们哪怕说世间的这些没用的事。六亲眷属的期盼，今天经了这个奇，明天见了那个怪，所有的这些在楞严宝镜下面都无处藏身。出世间就是这么清静，无染，纯粹，要相信我们人人都可以到达，人人都能够做到，希望大家珍重。所以说发心缘起就是树立出世正见，不要在世间法里面过多的打转。

什么叫做“择法缘起”呢？龙树菩萨造了一本《十住毗婆沙论》里面判了两种道，一个是难行道，一个是易行道。难行就是我们自己修行，易行就是仰仗佛，往生西方极乐。那么后来有的菩萨在写到论著的时候，解释这个难行的时候就列了五条，完全和我们现在所呈现的状态一样，说“声闻自利，障大慈悲”，就是不发菩萨的大慈悲心。再一个“无赖的恶人，破他圣德”，这是一个嫉贤谤善的时代，说实话，在佛门里面你做的功德大，马上就有人来攻击你，你做的很纯粹，很恭敬，他就说你装的假惺惺的，都会有，为什么？贪嗔痴嫉妒，破他圣德。那么“颠倒善果，能坏梵行”，就是刚才讲的，如果你世间法相对的我们也去求，也去舍，不断的不断的积累的，下辈子福报很大，福报很大造业也很大，第三世就堕到下面，这就叫能坏梵行。

颠倒善果，三世怨，这辈子修行，下辈子享受，下下辈子牵引就下堕。还有一些唯有自力，没有他力。但是第一条他讲到什么“外道相善”，相貌体现的很善良、很真、很善，乱菩萨法。这是我们现在，在这个五浊恶世的难行道里面最关键的一条就是外道相善，乱菩萨法。你看附佛外道啊，佛说了末法时期邪师说法多如牛毛，这是佛说的啊。所以我们诸位有没有看过东林寺在网上发的伪经目录啊，有看过吗？东林寺最近在网上经过筛选以后，认知了一些伪经的目录发现出来，伪经，不是经典，不可以冠佛说的。为什么？因为它会坏乱佛法，我们还要知道除了伪经，还有外道的大魔头。你比如说，我今天又要说了，我在微博上发了一次台湾正觉会的萧-平-实，马上就有几个人就咬住我不放，在微博上天天，害的我那几天的评论就是成百成百的。

台湾正觉会萧-平-实，还有一个叫真佛灵仙宗的卢-胜-彦，国际佛教僧尼总会的义-云-高，他是四川人现在在美国，还有观-音法门的清-海无-上师，是个女的，魔里魔气的，还有就是现在正在热火朝天的卢-台长的心灵-法门，我们中国佛教协会已经说了，全部属于附佛外道邪教，不要去亲近。这些是我现在能数得上的也可以公开在这讲的，还有有争议的，大家记住既然我们有宽广的大路，有争议的都尽量就不要去碰，因为你不知道呀，你没有开佛知见，也不知道这是真假，择法正眼没有。可是说实在的就刚才数到的这些外道，他们著的书立的说，为什么，他们福报大呀。愿力强呀。他有这个摄受力呀。还有邪门歪道的东西多呀。你其他的不要说，黄鼠狼附个体，弄个仙，他就给你弄什么，什么都能灵验，所以何况这些乘愿再来的呢。

可是在这种情况下我们就没有择法正眼，其实这些外道著的书，立的传，说的言论，在《楞严经》里面早就预备着消停着了，他们就会这么说，就会这么讲，就会这么在大众旗下，说他自己怎样怎样。所有的在《楞严经》里面早就预备消停，佛在两千多年前印度说的，所以我们叫做择法缘起，抉择正法，为了这个我们来开讲《楞严经》。特别是《楞严经》就是正法的代表，宣化上师说的“照妖宝镜”呀，它的内容比如说四种清净明诲。杀盗淫妄的戒律，五十二圣人各自陈说自己原来证的圆通法门，还有五十种阴魔，境界，把一切的干扰全给什么啊，就让你无处藏身。

那么佛在《法灭尽经》上说了，末法时代《楞严经》先灭，其他经典逐渐而灭，本来我也不愿说这个话题，后来讲到我们讲经根本就不要说。可是后来有人也说楞严百伪啊，居然说《楞严经》是伪经。为什么？这就更加说明《楞严经》是正法。枪打出头鸟，这是中国的古文化，你们知道的，什么东西最出类拔萃，最圆满信受，最让人受不了。可他讲的真的，大家都群起而攻之，人也如此，事也如此，这是我们中国的文化。

所以说，《楞严经》的遭遇，更加反证了《楞严经》是正法。《楞严经》是佛金口宣说之法，所以我们就不在楞严真伪上，简直说这句话就是多余。所以说学习《楞严经》，的的确确匡正我们的择法法眼。我自己也想，我自己在佛门，常在道场，亲近佛法这么十几年了，大概自己知道，总归粗浅的见地有一点。可是慢慢后来也理解了，就是说在无助情况下，你没有渠道去学佛法，不知道去请教谁，又想学佛法的时候，还真是非常苦。我想诸位也许有这样的心路历程，就是不得其门而入呀，或者一入就入错了，邪师说法如恒河沙，所以说从这点来讲的话，我们说要讲这个《楞严经》。不要去人云亦云，也不要去说这些无知，愚痴的人的魔话，一心一意，依着楞严。知道这是经中之经，法中之法，正知见中的正知见，破邪中的纯破邪，就是这部宝典。

相续缘起，我们常说，一称南无佛，皆已成佛道。又说从初发心，必成正觉。所以说不知道，我们宿世之内，无量劫中，在座的，这就关系到你们和我，我和你们，在同种这样的共因，感来今天这样的共果。知道吗？相续缘起，这世界上，没有突如其来的或者平地起波的事情，因果呀，所以说在释迦牟尼佛法中，我们就开始显现，与我们与你们有关的相续缘。比如说，就着我们今天听《楞严经》的因缘来讲，释迦牟尼佛八相成道，就是为了你哟，四十九年的讲经说法就是为了你哟，十卷的一部《大佛顶首楞严经》就是为你说的哟。当时印度的一个国王，把它藏在国里，不许流通。最后有这个翻译者，为法忘躯，藏在自己血肉中，带过来就是为了你。为什么？我都参加其中的缘起，相续。

智者大师在《楞严经》没来之前就开始礼拜，也是为了我们。希望这部经典早日来传到东土。所以千百年来，历代祖师都难解一个楞严情结，不懈的弘扬，作诗，写书。时转至今，我们诸位，很险，但是也得了这次的人身，身在大乘佛法之际，首楞严流传之处，今天启动，再学《楞严经》的相续因缘。想必，将来也会因为今天讲《楞严经》，学《楞严经》的因缘，能够得首楞严大定，能够入念佛三昧，这也是果报。以今天的果，就是现前我们的场景，其实在酬往生的因。以今天的这个因，还要续将来的果，这就是所谓的相续缘起，正在进行。想必诸位都成功的往生极乐世界，倒驾慈航的时候，还是会讲首楞严大法，以念佛三昧起修。一切就在相续之中。这就是我们说的相续缘起。听得懂么？

什么叫称性缘起呢，什么叫做称性缘起呢。性，就是法性，本质，现前的东西。过去现在未来心不可得。不在这个内外中间，没有上下左右，这叫做法性。称性什么称性，那么讲讲什么叫是首楞严呀，称性缘起，就是一个性，就囊括了一切万法，那我们着什么急呀，我们期什么待呀。

举两个案例吧，我生怕诸位对这个“性”字，昨天我打妄想，备楞严的时候想了两个案例。中国人，近来讲的话，有一个很著名的导演，叫陈凯歌知道吧？他拍了一个有名的电影叫《霸王别姬》当时一出，马上就得了国际大奖，几个主要的演员都名扬国际。这部经典真的是经典，我那会没出家去看过。印象最深的是，蒋雯丽带着她的儿子，去找戏子这个团长，呀，真是出神入化，那个表情，那个眼神到位极了。

你想想演员多不容易，刻意中表现无意。可是这部《霸王别姬》过了，火了以后，又拍了一部非常造势的一部《无极》，《无极》就拍得烂透了，谁都看不懂，都是电脑制作，又不知道讲的什么故事，就是请了几个名演员。就这么塌了。可是我们想想，他在拍《霸王别姬》的时候，这个辉煌真的是由他自己能力成就的吗？是吗，蒋雯丽当时演的出神入化，这个张国荣演的这种万种风情。是他自己主动造就的么，一切皆是因缘。因缘起动的时候，当下现前情形，就是说这个《霸王别姬》必须出名，一定拍好，自然而然就好。这个《无极》，他想方设法拍好，他注定不好，绝对好不了。就是这样，一切就是这样的，听明白了吧。这道理大家能听明白吧。

中国古人对《红楼梦》也是，一部《红楼梦》八十回，特别精彩。整个都是中华民族的，毛泽东说，中国人要有骄傲，其中有一个东西，就是《红楼梦》。后四十回，高鹗续的，就腰不来腿不去的，就不好看。大家一看，所有的红学家，就在为这，捶胸顿足，就感慨说后四十回哪去了，这有什么意思呀。后四十回他就注定没有，前八十回就绝对出彩。你能去在那运作，还是你能在那执行呀。就是这样呀。

跟首楞严有什么关系呢？跟首楞严有什么关系，你看我们明末清初的时候，有一个紫柏尊者，他讲过什么呢，青山无古今，白云有去来。法运之通塞。就是这个佛法之盛，之衰，人情之爱憎。人情的爱和恨，都是什么啊，包括道场，寺院的兴废，香火旺盛，一个人也没有，都是宿业循业发现的。不可以有心期，不可以无心待。本来如此，必定如此，那这就叫首楞严大定。大家知道吗。什么是首楞严？一切坚固。难不成首楞严就是这本书吗？就是这么多字吗？就是有我在这里说吗？现前一念心性所显的一切境界，哪一处，哪一时，哪一刻能离开，首楞严呢？大家想想，现前一念，大家要悟这个。那么这样的情况下，所谓的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，眼耳见闻，你来我往，一切自然境界，哪一样不是如来密因呀，就呈现到我们现在的状态，要悟哟。

吃喝拉撒，横竖睡着躺着坐着，那一个不是诸菩萨万行呀，悟哟。见闻觉知，明暗色空，遍十方世界，现前，我说的，血淋淋，血淋淋是什么意思，就是没有一点装着掖着藏着的，呈现在你面前的，大佛顶海首楞严大定。你还要在这里，非要找到这，迎请我来上座，嘴里不停的讲，你们耳朵不断的听，这才是楞严法吗？这才是《楞严经》吗？能领悟的明白，悟的透彻，这就是楞严的大智慧。

诸位善人，你们信也不信呀。现前就是首楞严，无处不在。处处发挥，吃喝拉撒都是，何况六度万行。举手投足都是，何况读诵礼拜。首楞严呀！楞严一笑，开口就是，此事楞严尝露布，天天都显给你看， 这就是首楞严。所以什么叫做称性缘起？整个法界如如不动，层层无尽，处处显现一大缘起，一切事，现象，一切理，本质，无非就是一个缘起，在这样的大世界里，大视野下不必多言。

还要分别诸法呀，你也不要说讲经说法殊胜，也不要管造业轮回受苦，不要想在这个道场清净，回到家中烦恼呀，听说楞严经又法喜，外道邪说扰心，一切皆是戏论，法法就是本体的首楞严。你还急什么？就跟刚才讲到不可以有心期，不可以无心待，你急什么嘛？这就叫一切现成儿，自然而然。

大家想想我们今天讲经呢，也是一切现成，你的期待根本就没起作用，你将来不想听了，你如果因缘已经摄进去，你还得来，所以这才叫法性之理，无缘而缘，不起而起。在这样的情况下，缘起是因为有轮回，所以讲解脱。因为有邪说，我们今天说正法。因为有佛法将会灭尽，所以我们在此尽力弘扬。因为大家还知道有法华、华严、般若、涅槃，所以我们今天说的是《大佛顶首楞严经》，无缘而起。

但是在此称性的法性中，哪里有一个因为，哪里有一个所以，一切都是现成的。现成大家要悟，本来如此，必定如此，始终如此，从来如此，你还说什么称性，讲什么缘起呀？一切。所以说我们要不必祈盼缘起，何以故呢？但凡是众生，你就决定会被佛菩萨所摄，自然会生信，终将会学法，随缘会修行，必将会成就，早在这个法性之中称性显现了。

你也不要去推托缘起，何以故呢？纵然你不想学佛，不愿意闻法，不会来这个维摩讲堂，不爱听首楞严经，也不可能，为什么？因为在称性法界中，已经是现形法，缘起了，这就是称性缘起。一切现成，首楞严大定，说什么都是多余的，悟这个道理容不容易呀？啊？你悟到了吗？你悟不到，你总可以信吧，谈何容易，信呀，信了这个道理，当然我也没有悟道，我也是估么着说，已经超出了我的人生生活水准了，今天，刚才这个几方面。

回过头来我们再看本经缘起，原文，经文缘起，既然我们就得立足于我们的生活本位，水准，什么呢？我们在三界之内，三界之内我们的日子还不是过的高水平呀，各位同修，我们在欲界之中，就是最下边的那一层。所以我佛慈悲就着我们的这个来讲他的道法，每一部经典都有缘起的。《金刚经》虽然文辞内容大幅度的来说空性、说般若，这种不着相，不取舍，不思议，尽情的去描绘，但是论到真格的修行的时候，还是在序分里面。立足于人的本位，世尊在那里穿衣、吃饭、洗脚、打坐，平平常常的过生活，所以说，所谓的说起这个日常的生活之中离不开穿衣吃饭，可是穿衣吃饭就有无上的智慧，《金刚经》的缘起。

如果你们读过《维摩诘经》的话里面也是，维摩诘经一开始怎么起的缘呀？ 他在方丈室里面，示自己生病了，说明生、老、病、死乃人之常情，人人皆有，所以这是人生的大问题，这个缘起呀。那我们首楞严经也是，锁定三界规范，欲界的最大麻烦就是，因为我们要吃饭，所以在本经之前的缘起，就是阿难到处去乞食，因为我们有性欲，所以一不小心被摩登伽女摄入淫席，怎么样？将毁戒体，这两个事情，并到一块执行，怎么样？出现的这个《大佛顶首楞严经》，这是我们讲的说，契入这个《楞严经》里面，这个很好的，有现实意义的缘起。这是叫做经文缘起。

当然什么叫做现前缘起呢？这就是更接地气了，回到我们现在活生生的现场呀，为什么要讲这部经典呢？我也跟诸位忏悔，我这个人呀，我这个宏海法师也是真的不勤快，凡事都是听之任之，这个推那个挤，我才能出来。所以说在这两年跟大家结的法缘，在座部分各位，那么我们两年的法缘结束了，可能跟有些人的法缘还没有尽，又将跟一些新的法缘开始起动。

所以说呢，我们居士林，我们老林长、还有吴主任、特别是我们班主任小李，两年，去年一年基本上她都在成就，给了这么一个讲席，说法师，你来讲吧，那我就非常感恩，来讲，一定要来。我就来了么，不来也有过失。那当时我想来想去说讲什么呢？我都已经不想去新开拓这些法本，我过来讲心经，过去讲弥陀，讲来讲去人家都听烦了，讲什么呀，只要说发个心把这个大部头的，就突然也不知道怎么一念就升起了首楞严了，所以说我们急什么呀，你看，就想起讲《楞严经》了。那么还有一个推波助澜，《楞严经》你需要注释呀，突然间，上个学期就我们这个佛学院有一个本科班，两个本科班，一个大班一个小班，大班有一个我们一块的小师父，叫性祥法师。

他也不知道，怎么心促使他，是我以后回忆想，我跟聊天时说过说，我需要点《楞严经》的注释吗？还是怎么着来着。突然间有一天就打电话说我到你房间里来了，抱了这么一个大箱子，从台湾佛陀教育基金会，把所有《楞严经》的这个注释就给我弄了一套过来，全给我垒在书架上。就这样。呀！当时我就想到，看来，不得讲这个经也是不行了，可是因缘所在，看来我就开始看，我说要看这么多注释。有同修跟我一块去五台山拜山的时候，我就想早上去拜一遍黛螺顶，然后回来休息一会，下午和晚上，我就可以美美的，看这么多注释了。结果上五台山以后这个烦那个恼，最后又人家黛螺顶又让去讲经，中间隔，就最后没看几页。

当时想想还是因缘不到，结果呢，说咱们这的小李说法师一回来，第一周就开始起讲，呀，我心里就发虚，我说这样吧给我留两周的时间，半个月我来准备一下，又开始设置的，我星期一要好好看，星期二，星期三，星期四，我天天要看，怎么也就没机缘看，就一天只能看那么一点。终于今天要讲了，昨天前天我把它美美的看了一下，就该看的就看了。

然后，哎，需要哪个意理，这儿就给我出来个题目，需要哪个，用了哪个据典了，腾，那冒出来一声，就这样，反正七拼八凑，今天就开讲《楞严经》了。讲什么呀？还是下一次我再回去看跟大家一块学习，这就叫做现前缘起，因缘汇聚，因和缘咵地一具足，今天来了，所以说也不敢说怎么讲的透，怎么悟的深，就是我们来共同学习吧，这叫现前缘起。这部经，中间也有人成就，我们居士林吴主任，小李，还有我们，记住他叫性祥法师，你们听的时候也给他回向一下，他从台湾请了一箱子这个楞严经的注释，才逼迫我开始开讲楞严，这就叫缘起。

最后一个讲到导归缘起呢，我就不能够开玩笑了，的的确确如此，虽说我们在这里讲《楞严经》，但是呢不管诸位相应与否，在坐的学佛有没有这个深度，或是说是不是这个发心，有没有这个认知佛法的这个层面。身在末法，欲今生此世，得道、成就、办好生死大事者，还得锁定净土，所以我们说从闻思修，来学《楞严经》，修，闻思，学楞严，修，念佛三昧，也不外乎《楞严经》的内容，所以所谓的导归缘起，就是我们还要汇归极乐世界，净土法门。说为什么在此深妙的大经中，你说你又要讲这个导归净土一门。而净土一门之殊胜啊，真的是再再的说，真的是我们明白不了，这么强调真信、切愿，后来我就想想，他这个明白体现在哪里呢？就是体现在你的明就是你有信，白就是你发了愿，这算明白了。

再就没有从其它渠道去真正的讲透明白，为什么？太难了。我们其他的拿出来一个切片，我们试着分析一下，今天的时间关系。为什么我们老是说，登地菩萨只能知其少分，唯佛与佛才能究竟明了净土一门。大家要知道，真正入佛法净土玄门者一定是大智慧，超级福德的人，特大智慧，为什么？因为其它的情况，比如说根基来讲，你们回去查一下，大般若三十卷的般若经里面讲过这么一句话，说诸佛，为什么啊？为钝根者说诸法空寂。为利根者说什么啊？说诸佛相好。这是在讲空的，毕竟空的般若经里面说的，这是佛说的。那我们就要知道，为什么说为钝根人讲，我不是说谈玄说妙，说万法皆空多么玄妙，净土不就是不识字的老太太念的么。为钝根者才讲诸法空寂，为什么？

因为钝根的人从有入空，有辨证，有对比，容易啊，他有思辨，有了解，可以确认这些是有，那么我入到空是解脱。但是从有入有太难了，而且他这个从有入有又一转身，就把这个空性给彻底圆满的带进去了，大家想想我们这个处的有，叫劣有，陋劣的。可是极乐世界他是殊胜的一种有，妙有。这个世界是实实在在的认知的、确定的有、障碍的有。极乐世界是缘起性空的妙有。所以说从这种有入那种有，我们这叫做执着相状有。那个世界叫做离开万相的有。我们这叫着相有。那个世界叫离相有。我们这个世界处处都是烦恼有。那个世界叫自在有。应念即至。我们这个世界是轮回有。那个世界是自然解脱有。我们这个世界是世间的分别愚痴。那个世界的有叫做后得差别智慧。

所以说只有利根人才能够知道什么叫做诸佛相好。什么叫做相，什么叫做好，从这点来讲，就是为什么，就是从有入空易，所说为钝根人说诸法空寂。从有入有难啊，所以说为利根人讲诸佛相好。这就是我们要汇归净土。那么我想，在这个导归净土中，不但我们从缘起上说最后还要导归净土，在讲法过程中也要， 特别是我们一般都知道《楞严经》里边有两章。二十五圣，在各自陈述他原来怎么修行成就的，证的这个境界是怎么来的时候呢，二十五个法门。有的是悟客尘烦恼，有的是听声音，有的是闻味这个等等这些，都是反观的，只有最后两门，第二十四叫做大势至菩萨念佛圆通章，第二十五叫做观世音菩萨耳根圆通章。

那我们一般在讲解法上，就会觉得说，原来明里选的是观音菩萨耳根圆通法门，暗选的是大势至菩萨念佛圆通三昧。可不要忘了其实整个一部《楞严经》都在汇归净土一门，这是我在讲这个楞严一定要带着这个融汇贯通。大家想想一开始就是七处征心。讲不可思议，心在哪里，那么我们就知道，恰恰就解说净土是绝待不思议之信愿之法。十番显见说哪里都有这个妙觉明心，那就要知道唯心净土、自性弥陀就是讲的这个道理。你说这个五十种阴魔境界，想想凭自力修行，祖师们讲的你每一层每一层都应该，瓢泼大雨过后，云破日出瞬息万变，你根本不知道哪是魔境，哪是真境。五十种阴魔层层的剖析，那么就说明什么呀？菩提道远，所以才要横超之法，这不是讲净土吗。

四种清净明诲，杀盗淫妄戒里说，染土处处悔犯，而净土自然持守，这不是讲净土么。所以我们说到，导归净土，哪一经哪一论不是讲净土的，千经万论同宣，十方诸佛共赞。所以说我们讲到导归净土，导归缘起，从发心、择法、相续、称性、听闻、现前、导归缘起，所有的因和缘拧成一股子绳，拽着我们绑定这里，今天开始讲《大佛顶首楞严经》。可是今天的时间呢也就快完了。

那么我们这次讲这部经典的范式，我给大家介绍一下。大部分从五个方面开始。

第一个就是希望我们私底下也能够去熟读经文，要贯读经文，要一段一段的我们来读经。

读完了以后我们要通解经文。里面的佛学概念，那么不晓得的要讲一下。这句话是什么意思也要讲一下。

这段法义完了以后要开始概论宗旨，宗趣，就是这段的话法义要进行总结、概论、发挥。

那么如果说在我的佛学视野内，在我的信心加持下，那么还可以什么呀，随文，就是泛泛的触类旁通的其他的经典，其他的法门，其他宗派，可以跟这个横着来，触类旁通的融会一下。如果我有这个能力的情况下，我也尽力而为。

那么第五个就是融汇净土，还是要导归净土，这是我们这次讲《大佛顶首楞严经》的大概的范式，希望我们来了解一下。好吧，这就是今天我们也就这么多内容了。

闻法功德殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

阿弥陀佛！