（第三十六讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

阿弥陀佛！好各位，我们清净的楞严道友，大家上午吉祥。今天是多少讲了？到三十六了。大家你看我们刚才在一起来三称圣号，用这个开经偈来请加。我们为什么这么说，你看我们，如果我们在念南无本师释迦牟尼佛，这样念出来，称颂南无大智文殊师利菩萨。那么我们的这个声音出来，就会带动，他是以声音为前锋，带动所有身口意的后进。那如果说我们能够反过来，把这个声音的本来面目弄清楚，就是我们今天要开始讲的第二十五圆通，观世音菩萨耳根圆通章。他老人家就是这么开始修行的。我们称之为老人家，并不是说他一定是个老人，他可以化现成无量无边分身散影的各种形相，又跟我们这个娑婆世界南阎浮提众生有格外殊胜、特别深厚的因缘。

所以每当我们念起说，南无观世音菩萨，只要这个名号一起，为什么说大家都是这种悲仰之心、这种渴仰之态就油然而生。这个跟他因地的愿力有直接的关系。那么当我们每一个四众弟子，以这种宗教的情怀，去跟他作沟通的时候，一说大慈大悲观世音菩萨，就是一点问题都没有，大慈大悲，无处不在，广大灵感，有时候我们说千手千眼。但是为什么这个道理，就是我们去跟他沟通的时候为什么这么的畅通无阻，为什么叫一个凡人的时候，很可能他在天津我们在北京就叫不到，但是观音菩萨是你在任何法界的角落，哪怕是你内心的一个念头，都可以来应付你的这个所感之念，所应之机。这里边有极为甚深的道理，那么这个道理的源头，就在《楞严经》的二十五圆通章的最后压轴之处，就是在今天要讲的这个内容中。

那么我们想一下，就是说在前面的二十五圆通章呢，除了，在前面二十四圆通中，除了大势至菩萨我们稍微细讲了一下，是我们细讲了一下，那么其实在前二十四处都是比较略，没有深刻地把这个次第给讲出来，就是这个反观，修法到了哪一步，再往前继续又到哪一步，又到哪一步，直至最后突然间桶底脱落。在观音，为什么叫观音广陈呢？一般的我们在教下都说，这一个章节里面叫观音广大的广，陈述的陈，就是非常详细地陈述他过去怎么修行来的。特别是开始初于闻中，如是见增这一段，就是我们前边的二十四圆通都是这个效果。而且大家要知道，为什么把观音菩萨这个来作为压轴来广说呢？有三个意思。怎么个意思呢？

一个就是我们这里耳根最利，这在此之前也给大家讲过。后面也有此方真教体，清净在音闻嘛。欲取三摩提，实以闻中入。一个就是我们这儿的声音的这个状况极其突出，最容易引人注目，也最容易让我们反观把它研透，研究透。

再一个就是说，这是已经密选，前面已经在一个章节中给大家讲过，已经密选了这个耳根作为圆通的本根了。

第三个是可能更切合实际，大家还记得这部经是谁引出来的吗？阿难号称什么？对，多闻第一。这部经典正对之机是阿难，多闻第一的阿难。那他闻用什么闻呀？对，就是用耳根。偏于多闻，没有定力，所以正好就借这个关口详说修证次第解结的方法，令这个阿难，他是主角呀，令他就路还家。所以才把二十五圆通，观音菩萨圆通章，给这里罗列出来。

再一个呀，我想我们也可以附会一下。因为我们常讲到极乐世界，大家想观音菩萨的根本道场在哪儿呢？西方净土。那么他跟，可以说在这个娑婆世界有这样深厚的因缘，他跟大势至菩萨就等于说一唱一和，就跟释迦牟尼佛跟阿弥陀佛一样的。你们看过《红楼梦》里面不是说，林黛玉和薛宝钗，还有两个小丫环，一个叫袭人，一个叫，叫什么，晴雯。晴雯就像黛玉，袭人就像宝钗。这个大势至菩萨跟观音菩萨也是，观音菩萨就像释迦牟尼佛，大势至菩萨就像阿弥陀佛。为什么呢？大势至菩萨在这里是，今于此界摄念佛人归于净土，是明着来的。观音菩萨是以本尊系在极乐世界，潜入娑婆世界，三十二应周尘刹。那大家想，他的根本道场在那儿的话，这是他的老家呀。我们现在有时候你有了好朋友，或者你有了有缘人，你就有时候有机会了，还带着你到老家看看，这是必然之，理所必然之事。所以你像这么广地来结因缘，一个明着摄，一个暗着就等于说从背后给你设个套，把你拴住了。你看有求必应，寻声救苦，都是为这个做铺垫的。所以我们这么来学习，可能也正对我们的根机吧。好，那么我们首先呢，把这一段经文开始读一下。今天开始都进入了第六卷了。大家一起来。

尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

好，就到这里。哎呀，这段开示就是把整个修行之路一语道破，都说尽了。再不能有这样的干净利落，再不能有这样的苦口婆心了。确实是这一段就是，不管我们去读，大家去修，真是妙庄严路，一路涅槃门。那么我们想想，你看这里讲到，还是观音菩萨，首先我们说为什么他的名号功德，就是从这里开始点题了，为什么叫观世音？当然我们知道，寻声救苦嘛，这是从果上来利益众生。像《法华经》的普门品里面，有时候我们也想，这么两大部经典，一部《法华经》，一部《楞严经》，成佛的法华，开悟的楞严，就是里边就有，都有观音菩萨专门一品，你想想他的缘分有多深啊跟咱们。

那么普门品里面讲到说，若有众生受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。这就是他在果地上成就了以后，就是以这个音声来利他，只要称念名号，就能感应。其次呢，宿世的悲愿所使。因为观音菩萨当时在宝藏如来应世的时候，他是转轮王，他爸就是阿弥陀佛，他是第一太子，老二是大势至菩萨。

那么那会儿宝藏如来到他家来应供的时候，他殷勤招待，给这个佛跟弟子饮食。后来宝藏如来就问说，你这么殷勤，你想干什么呢？你到底为什么？他就说，我今以大音声告诸众生，说我的所有一切善根都回向无上正等正觉；将来就是说，所有世间一切的苦难众生，如果他的声音为我的天耳所闻，他的这个，受的这个苦难情景为我天眼所见，如果不免除他们的苦的话，我就不成正觉。这是他宿世的悲愿，所以称之为观世音。一个果上利他，一个宿世悲愿，今天我们正好中间填了个缝，叫做什么？因中修证，就是这一段。为什么叫观世音？只有把这个道理弄明白了，你才明白说为什么光一个音声佛事就有如此巨大的威力。所以我们首先来看.

这个尔时就是说大势至菩萨刚刚讲完他的念佛圆通章之时，观音菩萨马上就补上来了，直畅本怀，所以说顶礼佛足，而且也是回忆到他往昔无数的恒河沙劫的时候。当时，你看他亲近的这个亲教师，就是一尊佛叫观音古佛，他亲近的这个佛也是。所以这个师承是非常的，可以说一脉相资(承)下来。从理上我们来了解一下，就是解剖一下这个观音菩萨名号。因为从事上的话，我们都知道，一开始那会儿翻译的时候叫光世音，光明的光，后来又改成观世音，到了玄奘法师新译的这个，翻译的这个跨时代以后，就成了观自在了，总归都是观音菩萨的名号。

但是我们现在最广的还是说观世音。观，就是能观的智慧，一念正念提起来，反观现前的这个真实状态。世音，就是所观的对境，他什么也没有管，就只锁定世间的声音。那么大家想想我们世间有什么世间呀？就是器世间嘛，器世间能明白吧，器械的器，就是外在的一切山河大地。众生世间，能明白吧，就是六道轮回。还有正觉世间，就是除了六道轮回叫六凡，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣，这叫正觉世间。统共，外在的承载的是这个国土，这叫器世间；那么里边的六凡四圣，叫做十法界；整个宇宙万法中，能逃得过这个范畴吗？都在其中。

那么所有这里边，不管依报的器世间，正报的十法界，所说的种种声音呀，大家要知道，所有的这个动相的声音，如果我们返璞归真，就是什么呢？如来藏性。如果我们循业发现，向外攀揽，就是什么呀？喜怒哀乐悲欢离合的这个闻，听到的这个感觉。所以说，不随其妄想，不起分别的话，那么这就是如来藏性，就显现的是在圣位了。在圣位的时候，就可以观照世间的这个苦声，苦难之声，去救度。那么如果说随着这个声音流转，起了凡夫分别，那么就是我们一切的这些整个世间的声音，由于在凡夫位，那么就可以循着这个声音去求念，称念观音菩萨名号。

所以不管是从上往下救度，从下往上称名，都在这十法界内，离不开声音这个角色。所以呢，你看从因地来讲，从果上来讲，他都是离不开声音佛事。我们凡夫要念，就得念南无观世音菩萨。他来寻声救苦，就必须要观这个声音。所以你看，从因地到果地，中间我们这里就是，他正好修行的时候就利用这个下手，也用这个来圆满他的果德。称之为观世音，证到耳根圆通。

那么这里我们来看，他那会儿呢，你看他开始修行的时候，发菩提心才是初步上道。咱们也是说，你要多多发心发心。在观音古佛的座下发的菩提心。菩提心是什么？你们念过四弘誓愿吧？四弘誓愿就是一个圆满的菩提心。烦恼誓愿断，法门誓愿学，就是善心。众生誓愿度，就是悲心。佛道誓愿成，就是直心。我们通常说的三心四愿，善心、悲心、直心，烦恼誓愿断，法门誓愿学，众生誓愿度，佛道誓愿成。这就是发菩提心从开始。后面开始就讲他怎么个修成的呢？彼佛教我，不是念佛三昧了，从闻思修，入三摩地。所以大家想，你看，从耳根为他的所观境，就是观这个我能闻的闻性，他就把这个做为他思惟修习的一个所对境，从这个方面入的三昧。那怎么入的呢？下面来看这段精彩开示。

初于闻中，入流亡所。大家这段话，大家一定要听明白，千万不敢落了。什么意思呢？就是说这个观音大士在最初下手的时候，叫初于。闻中，就是他什么也没有管，也跟大势至菩萨一样他只念佛，那么观音菩萨是什么，我只从我的耳根的闻性。还记得耳根的闻性是怎么回事吗？要考一下你们了，要不然这个找不着感觉了，待会儿听不下去了。耳根的闻性还记得是怎么回事吗？就是不管我这会儿不断地说，不停地问你们，或者待会儿我觉得你们没好好听，这个都不知道，我不想说了，但是始终你的闻性没能散失过。我在说，我不在说，你的耳根的听声音的功能，就叫闻性。

他当时就锁死了这个能听的功能，他就在这个上面锁死了，所以叫做初于闻中，明白吧。不管外面的声音了，最初于这个耳根的闻性中，起我反观我能闻的功德的这个智慧，就是我把自己的念头不向外攀揽，说他在说什么，不管这些了，而是反过来向内照着什么呢，照着我能听声音的这个功能，两个配合着，你看着我，我管着你，不动，明白吧。那么在这样的情况下，这都是相似地说的，别当真啊。入流，返照闻性的本觉理，就是什么意思呢？你看，入流亡所。这个是一个名词，就是我们的耳根的闻性如果说循着声音向外攀揽，去分别的时候，就叫出流，明白吧。

那么既然我不随着外边的境界去听了，去分别了，这是个什么声音，他讲的什么意思，这叫出流。不出流了，就叫入流了。反闻，反闻锁定我能闻的这个功能的时候，就叫入流了。那么这个入流，慢慢地定的功夫得力了以后，就会出现一个什么状态？虽然我们没有，但是现在观音菩萨告诉我们了，大家听明白。就是会逐渐亡失所闻的声相，所以叫入流亡所。这个外在的声音呀，这个所有的声尘，这个初步功夫的话，渐而渐之就会怎么样呢？就这个声音就消灭了。你有过这种体验吗？有的马上就摇头，或者有的在点头。有没有过这种体验？你看吧，我们有时候如入忘我之境的时候,你在打妄想，你不是在修定力，你只是在打妄想，或者一个事情放不下，琢磨的时候，旁边人说话，你能听得到吗？

大概就是这么个意思，只不过我们这会儿在闻思修，没有打妄想，旁边的说话听不见了，听而不闻了。但是不要错会了，不是这个声音消灭了，是什么呢？是声音的功夫，就是我们维持这个定功的功夫得力了以后，会怎么样呀？就离外在的声尘的功夫，就开始脱离了，明白吧。不是这个声尘，别人不说话了，都在那儿配合着你修行了，那三千大千世界谁能配合完呀。是所有的这些声尘呢，你自己怎么样呀，功夫得力了以后，就自然听不到了，是离了，不是没了。所以这叫做，初于闻中，入流亡所。再往下看，越讲越精彩。

所入既寂，动静二相了然不生。所入是指的什么呢？就是刚才这个上一句的入流亡所了嘛。亡所就听不到，就亡失了所闻的声相，没有这个声音了。那么这样经过这个再进一步，这个亡灭以后，这个所入既寂，就是慢慢更加地深入到这个寂静的状态了。这个时候呢，动静二相了然不生。为什么呢？你看，如果我们所听到外面的一个动的这个境界灭了以后，会出现什么境界呀？会出现什么？对，出现静相，就显现了。动相灭了，静相就显现了，是不是这样？但是还不能安住在这个境界中，静的这个相状中，就是不能安住在这个清静的状态中，还要怎么样？再入流，观照我的闻性，进一步就能够达到什么呢？动静二相了然不生了，就是把动和静分别给打破了，明白吧。

应该刚开始的时候，我们把这个动相给剥离出来以后，就住到静相了，可是静和动是不是还是一个对等呢？这样的情况下，动静二相了然不生是更深了一层，所以这里就叫做所入既寂。上一句的亡所，仍旧与这个入流，既然到了寂灭的时候，动静二相摆平了。到动静二相了然不生这个功夫的时候，我告诉大家，五浊，五浊恶世嘛，五浊里面就把劫浊给破了。大家想，禅定功夫到了这个地步，就不会有劫浊了。所以你看这个观音菩萨，行深般若波罗蜜多时的这个功夫深不深，就是这么来的。再往下看.

如是渐增，闻所闻尽。这个用词特别精细，大家要仔细听。就是如此观行之力再渐次增上，再进一步往深了走，定力渐渐地越来越深，这个时候怎么样呢？能闻的根和所闻的声尘也俱尽了。也就是说，刚才不是锁死这个能闻的根性嘛，这个功能嘛，这个功能它也是一个我们的感觉呀，所以说这个时候，能闻的这个根和所闻的声尘，它的对等也给摆平了。刚才是动相和静相，一开始只有灭了动相，出现了静相，对吧，那我听到的是静的，声音万籁俱寂。那么进而增上了以后，动静两个没了，没有动没有静了，只有能闻和所闻了，这两个相互又看着了。

那么在这种情况下，到了这个地步就是再渐渐增的话，能闻和所闻也会俱尽，这就叫闻所闻尽。也就是说在这个时候，耳根只能听声音、眼根只能见色的这个状态被打破了。六根之结，其他的五根在这个地方，到了这个地步的时候，就跟耳根的这个六结一时同解了，都解开了，彻底打破六根了。这个时候呢，就是等于说破了我们的受阴了，色受想行识的受阴就破了。到这种地步就能超越见浊，见解上的浊乱打破了。再往下看。

尽闻不住，觉所觉空。大家不要走神啊，这个是什么意思？就是灭尽了能闻与所闻之后，他会有一个打成一片的一个，好像就是我们常说的，说没有了二元对待不是就叫一真法界嘛，对吧，所以在这种情况下，没有一个能闻的根性和所闻的声尘，合二为一以后，到了一个根尘双泯的这样的一个境界了，就等于说摆平了。在这样的情况下，六根六尘相互作用，就是它们之间的这个对称作用就不能起了，只剩下一个什么呢，觉照，觉照，就是这个正念，似乎还在。有了这个觉照以后，哎呀突然间就觉得根尘迥脱了，根和尘不再被他束缚，一条一条的，你来眼耳鼻舌身意，他是色声香味触法。

全部打平了，摆平了打破了以后，在这样的情况下，他一定有一个根尘脱落的、湛然无边的这样一个境界现前。但是这个境界现前的时候，我们还会有什么感？会有领略感，我在享受。在这种情况下，就有一个觉的感觉，是不是？有觉的感觉，那么这个觉去觉谁呢？一定会觉这个根尘双泯的空性之境。在这种情况下，他还是相互看着，有能觉和所觉，所以这里叫做尽闻不住。你不要住在这个，所闻和声尘俱尽的这个状态之上以后，继续往里加功用行，最后发现，能觉照的这个觉，和所觉的这个空境，也是空寂的，觉所觉空。这是又一层了，到这个地步，我们的想阴就破了，色受想行识的想。想阴就破了，这个时候就能够超越烦恼浊了，想阴。再往下看。

空觉极圆，空所空灭。你看到这地步就不知道，空是什么呢？空觉极圆，空所空灭。。空，就是前面的那个觉和所觉的空境都空掉了，这叫做空。觉，就是觉照前面能空和所空的这个空智也给空掉了。因为你前面不是讲到觉所觉空，谁去觉这个能觉和所觉俱空呢？还是有一个空性的智慧在朗照，只不过是更加微细了一点而已，对吧。在这样的情况下，那么这个空觉极圆，到了空和觉的这个，觉照这个观照和空的这个境界彻底再观其音声，发展到一个圆融、相融、寂化了以后，这个时候，能空的空智和所空的空境也把它摆平了。到这样的情况下已经差不多快到了什么地步了？到这个地步就是可以说破行阴了，色受想行识的行，行阴就给破了，五蕴之中，能够超众生浊。也就是说，人我怎么样呀？还有人我吗？众生浊怎么来的嘛，我相人相众生相寿者相，到这个地步差不多就摆平了。你看我越讲越羡慕得不行。你看到这种地步，空觉极圆，空所空灭。那到什么地步了

最后是什么？生灭既灭，寂灭现前。无生法忍呀，就是不见一法有生，不见一法有灭。在此之前，都有生，都有灭，对不对。你看，一开始是怎么样呢？前面，动灭了，静就生了；动静灭了，静灭了，根就生了，能闻的根性；根灭了，觉就生了；觉灭了，空就生了；空灭了，空灭了什么生了？最后的一念空都灭掉了，什么生了？考一下你们。空灭了以后，灭就生了，因为你觉得把空灭了嘛。所以最后你看，生灭既灭。就是生灭的这个，有生就会有灭，生灭彻底摆脱，才叫真正的寂灭现前了。这是最后一著，彻底摆平了，生灭既灭。大家看看人家的这修法。

什么叫楞严修法？就是最后彻底地落停在这儿了。落停你们能明白吧，就是心放下了，彻底如如不动，无挂碍了。人家这个修法就是说，落停了以后，因为我们不落停就会悬着嘛，悬着就会有颠倒有恐怖有梦想嘛，那么彻底把这个落停了以后，人家怎么修呢？把落停了这个状态始终悬着。悬着的时候，悬着什么状态？悬着落停的状态。这就叫首楞严，能明白吧。就是在悬着的时候，就是落停的这个感觉了，始终不灭，始终住在这个落停的感觉中。那所有前面的这个，什么入流亡所，什么闻所闻尽，什么觉所觉空，什么空所空灭，什么生灭既灭，这都叫没有落停。那我们现在连闻都闻不着呀，就是人家，特别我想说一句不好的比喻，那算了吧，就是人家丢了的我们都捡不着。所以说在这种情况下，到了这个地步，此处的灭就是佛在前面所说的什么呀？最后是，是名菩萨从三摩地得无生忍。

前面我们不是解到嘛，次第这样解结，一个一个。前面我们，还记得我们六根要解结吗？还记得吗？大家来看这个啊，这就是给他列出来了这个次第。开始是动静不生，那么就把动结和静结给解了，对吧。初于闻中，入流亡所，动静二相了然不生，是不是。动静不生了以后再进一步，闻所闻尽，就把这个根结给解了。再随着深入进一步，觉所觉空，就把这个觉结给解了。再进一步，空所空灭，就把空结给解了。再进一步，生灭既灭，就把灭结给解了。既灭，生灭既灭，寂灭现前了。禅门里面有一个话叫做什么？百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。就是指到生灭既灭的时候，之前，也就是空所空灭的时候，叫做百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。最后一个超越就是生灭既灭，是什么时候呢？百尺竿头重进步，十方刹土现全身。这才叫彻底桶底脱落了。所以说最后这个生灭之结，就是这个灭结呀，是最难解。

前面我们不是讲过嘛，很多修行人最后落到还在第六意识里边，还在三界出不去，还以为自己证得涅槃了，就在这儿跨越不了。这个在禅门里边就是说，叫做什么呢？末后牢关。禅宗里面参禅要破关的，初关怎么样，这叫末后牢关，又叫做什么呢？贴肉布衫，就是贴着肉的那个最里边的那一层汗衫，知道吧。你的汗已经浸透了，穿得太久了，穿上就跟不穿一样，你根本记不得还有这么一件也得脱光。所以这叫贴肉布衫最难脱。这个此结一解的话，亲见本来面目。一旦这样，就能够破什么呢？破识阴了，就不在识中了，在智里边了，转识成智了嘛。到这种情况下，就超了命浊了，怎么样呀，无量光寿就现前了，就不再生死轮回了，超命浊了。

所以大家想想，这是一个步比一个步殊胜，一个步比一个步难达难到。那你想想，这观音菩萨这一路走来容易吗？人家现在被大家动不动一合掌，南无观世音菩萨。这么苦修来的呀。就在这个声音上面下手，初于闻中，入流亡所。那就套这个我们就非常容易套了。你看，比如说我们鼻子嗅香的时候，初于嗅中，入流亡所，对吧，最后也是，尽嗅不住，觉所觉空，一样的道理。或者初于尝中，入流亡所，初于触中，入流亡所，一模一样。二十五圆通尽在这个里了。这是唯一的路，也就只有这么一条路。观音菩萨就从这个路走过来，但是十方三世诸佛菩萨都是从这个路走过来，最后寂灭现前。大家想想寂灭现前是什么样，什么状态？寂灭现前可不是死了呀，是彻底的活了。在这样的情况下，等于说最后看。

忽然超越世出世间。大家要理解这句话，忽然超出世出世间。就是一旦这个桶底脱落，点开了以后，这个东西叫做现前的。突然超越了世出世间一切有为诸法，就彻底不受一切的观念也罢，束缚也罢，整个这个寂照合于虚空，叫做十方圆明，获二殊胜。这就是我们入到这个，这个时候就等于说入到根本智了，对吧，得到这个制高点了。得到制高点开始能够有什么风景尽收眼底呢？有两个。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。你看，原来寻声救苦和大慈大悲是什么呢？是在这个修证功夫得了以后，自然而显现的功用和德能。一到这种地步的话，寻声救苦，分身散影，这是天生的功德，不是你刻意来的，你想怎样就怎样，不是你想的，是你不想这样他就成了这样了。所以大家想，这个上合十方诸佛所证本觉妙心，就是下面我们要开始讲的三十二应周尘刹。那么下合十方一切六道，与诸众生同一悲仰，就是寻声救苦，十四无畏。在下面的文章里面就开始了。

那我想问一下，刚才的这一系列的这个修行之路，你们听得明了吗？我们用个现代话给大家演绎一下，大概是这样的一个。为了让你们生仰慕之心，然后好好念佛。你就看看人家是怎么个感觉最后。从一开始，作为一个凡夫的时候，他在这个世间听到什么诽谤声呀，诅咒声呀，或者有叹息。你像我们现在听到声音的时候，别人来个什么表情，来个什么声音，你会不会随着他走呢？这叫感染。我那会儿讲经一开始他说，哎呀宏海法师讲法极具感染力。可是这个法不是感染来的，知道吧，感染的时候就错了。要无染。怎么个无染呢？一开始听到什么赞叹也罢，歌颂也罢，欢笑也罢，他不当回事，不像以前那么分别执著，而去生这个喜怒哀乐的情绪。他会反过来观察我听到外在声音的一种闻性。

当他观察到这个闻性的作用的时候，心，就是念头附在这个作用上，而不是去观照外在的各种声音的时候，就会出现说，外在的声音境界只是一种动和静的起伏相待罢了，没有实质的意义，只有动静的分别。那么在这种情况下，后来再提高观察力，控制自己的情绪，不受外在的冲击，就进入一种更加寂静的状态，这个时候，动静只管它动静，没有动静的分别相了，这就叫动静二相了然不生了。它自己动静，我不管。随着这样，但是能闻的闻性，这个作用还在，能闻的闻性呀，就是我听闻声音的功能。进一步再修习，修习不已的话，不但外境亡了所闻的动静相，连我这个闻性也给连根拔掉了。

这就叫第三个，闻所闻尽，连根给拔掉了。那么连能够忘却能闻所闻的念头都不起了，再进一步。因为连根拔掉的话，就等于说我没有能闻和所闻了，还有一个我没有能闻和所闻的念头。把这个念头也不起的时候，就是觉所觉空了。那么这个念头不起的时候，进一步，能所双亡，根尘俱泯。根尘俱泯就是泯了嘛，泯灭了嘛，能所双亡就是亡了嘛，那么有灭有亡，就是这个东西有尽头了。我连有尽头的这个尽头相也不起，就叫什么？空所空灭。就是它亡了就亡了，我不起它亡的念头。再进一步，连尽的这个相也不可得，突然就生灭现前了，超出人我界限，诸法无我，彻底现行。

就是这么一个次第。在这样的情况下，你就不知道宇宙是我，还是我是宇宙了。因为这个时候，如果说我是宇宙的话，我就跟众生一样，同一悲仰嘛；宇宙是我，我就跟诸佛菩萨一样，同一慈力。这是我们从物理角度来给大家剖析一下。佛就是宇宙，而不是死的宇宙。所以一定要在这一方面。最后没有一丝的痕迹，也没有能觉的智，也没有所觉的空，也没有空性存在，更没有空的感觉，完全没有分别对待，都被打破了，一切就是，一切时空都唯我自在了。三藏十二部就是为了这样，从你皈依开始就是为了这样，最后成佛了，也只能这样。这就叫做耳根圆通。

这一段话极其重要，大家如果尽量能背的话就把它背下来，从初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。非常的次第严谨，可以说是芝麻开花节节高。大家在这段好好这样地去，去复习一下回去。还可以，如果觉得我这里讲的还不够透彻，你觉得还是这个，就是有的时候他这个机上不来的时候，还可以去参考一下其他大德讲的，在这个方面，或者有已经讲成文字的，你可以对照着这样去学习一下。

其实我们念佛的时候，也可以就这么念。这就是我用这个反闻闻自性的手段，来都摄六根净念相继的功夫。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。你口称念阿弥陀佛，然后你再用这个觉照，你观我能听阿弥陀佛的这个闻性。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。这个得了这个窍的话，久而久之用得多了，你稍微一得劲儿，马上这个功夫就在那儿相续上来了。不是说功夫成片，至少你稍微一作意，能够入到这个功夫的状态中。能够入到这个功夫的正确状态中也不容易的，他有的人找不着这个感觉，你知道吗？他就没有这个感觉，说了他也左摇右摆，就进不到这个道里面来。好，那么这是这一段。下面我们再往下读一段，读到这个四圣吧，四圣而为说法，令其解脱。三十二应，读到这个就是说，若诸有学得四谛空，那么我现声闻身而为说法，令其解脱。一起来。

世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。

好，咱们就到这里。大家来看，这一段开始呢，观世音菩萨就是彻底地给释迦牟尼佛陈白，他所得的功德和妙用。大家来看，首先他还是先推尊自己的师承。世尊，由我供养观音如来。你看，还是由他供养。一个供养肯定从这个财供养和法供养两种，具足了这个福慧资粮。没有财供养，福德不够，入不到这个法门来，就刚才我给大家说的找不着感觉。没有法供养，不能够执持相续，就是修行不能够精进不懈，最后到不了这个生灭既灭，寂灭现前。所以说，由我供养承事观音如来。

蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。大家来看，这是一个大禅定，这个禅定为什么表达成如幻闻熏闻修金刚三昧呢？闻熏闻修是什么意思？就是我们刚才讲到的唯以反闻。我们现在的业力种子阿赖耶识里边，对吧，阿赖耶识里面的业力种子，我们所有的业力种子是致使我们向外攀缘的。都是向妄识的这个劲上使，妄识去攀缘外面的声尘，所以才有声音的这个分别。那么这就是我们熏习变现的向外攀缘的种子。以前熏习的一个趋势是这样的，那么我们现在种子变现行的时候，我们就会控制不住地向外攀缘。这个时候，我们就必须要反熏，明白吧，就是在我的惯性上面我开始反熏，是什么意思？我让阿赖耶识种子里面变的从染污转成清净，向内熏，反闻。也就是我们刚才讲的，反观自己能听声音的这个闻性的时候，就等于说反熏了。在惯性向外攀揽的这个熏习上面，我们来反熏什么呢？让他起这个智慧的觉照。

所以这里才叫做什么呢？闻熏闻修。就是从这个熏习的上面，向外熏的时候，我们现在变成向内熏习。就等于说，开始是熏的点火的种子，现在我们开始熏灭火的种子了，是这么一个意思。那么在这种情况下时时反闻自性，但是虽然反闻自性，可是不要忘了，这个金刚三昧呀，也是我本具有的，等我反闻的时候只是踏上归家之路了，不会说去缔造或者从外携带出来这么一个东西，是我本来具有的。本来具有的，你还是去当真地从外面去得吗？本来具有的，你回来的时候，其实就等于说修而无修了。虽然我在反闻修，其实跟没修一样，为什么？我本来具有这个东西呀。

可是本来具有这个东西，你不修，到不了这儿，所以这里还加了一个叫做什么？如幻如化。就跟咱们说，做水月道场，做梦幻佛事，拜这个水月之诸佛，诵这个如幻之经典，度这个响鼓之众生，响鼓就是在山林里边回响，一个声音喊出去回音了。就是一切其实都是假的，但我们还要去这么做，不依着假，修不来真。所以叫做如幻，加了这么一个修饰词。如幻地去、反闻地去熏修，反闻熏修这个闻自性的功夫久了以后，得了这个三昧就像金刚(金)一样，明净、透彻、无染、不坏了，所以叫做如幻闻熏闻修金刚三昧。到了这个地步，三昧既成了以后，会怎么样呢？一切万法不能障碍了。

所有诸法不能障碍，就会出现了一个什么功德？上合佛心。你看这里讲到的，与佛如来同慈力故。上合佛心，这是从上的角度来讲的，获二殊胜里面的第一殊胜。与佛如来同一慈力故，令我的身体体现了一个什么呢？与诸佛菩萨同体之用，就是说三十二应周尘刹，分身散影去应化度众生。你看这里不但是能够应化在咱们娑婆世间，还能够遍游十方国土。

下面开始是怎么呢？就开始可以说是一样一样地给点了，罗列出来，该以什么得度，即现什么身。我们先把四种圣人的身，我们来过一下。下面开始这一段经文，可能今天的课程就比较这个，可能是枯燥吧，就是要一条一条地我们给大家介绍一下，比如说三十二应身，还有十四无畏，这是我们今天下面的课程。大家不要犯困，提起神来。看看这，我们学习一身，就等于说跟他结了一身的因缘，将来我们三十二应的时候也是这么个应法。首先来看：

世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。这就等于说，你看诸菩萨入三摩地了，那前面的二十四位不是都是这么入过来的嘛。入得三摩地以后，修习成定了，那么要进修这个成佛的无漏的彻底的这个无生之理，破尽无明的时候，他就会给他现前，到他面前现佛身，而给他说成佛之法。现的佛身，说的成佛之法，令其解脱，对这样的根性。

那么第二个，若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。为什么这儿没有菩萨呢？诸位，为什么没有菩萨？直接佛说完了就是缘觉，大家看到了吗？独觉就是缘觉。为什么呢？因为他本身就是菩萨，就这么简单。因为这会儿已经是现的菩萨身，向释迦牟尼佛禀报了。也就等于说，应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。那么现场的这些众生，包括我们现在听闻的众生，就现在正当是应以菩萨身而得度者。这足以说明问题了，我们能够亲近观音菩萨，听到名号，就是说应以菩萨身得度。所以你看你们还是挺了不起的。

下面是，若诸有学。有学呢，这就是指的二乘来讲的，二乘圣人中前三果，三果四向都叫有学。什么时候证了阿罗汉，或者声闻，或者缘觉了，叫做无学了，了了生死了。所以这里讲到的，若诸有学。那么他讲到的说什么呢？寂静妙明。就是有些修行人喜欢独处在寂静之处，他求这个自然智慧。大家知道，什么叫做自然智慧呢？就是有一部分的修行人呀，他喜欢独自在那儿看什么呢？春天百花开，秋天黄叶落。他就看这个春夏秋冬，观这个花开花落，他就能悟道，就能证果。这是利根器的人，他揽物枯荣，推循物理嘛。在这个原话里面，揽物就是看这个一切世间事物的，离离原上草，一岁一枯荣嘛。

为什么这个有时候会谢了，有的时候又开了。就光这个轮回他看的时候，他就能证到这个果位。这样的人，在这个殊胜的妙慧自然慧要现前的时候，马上要现前，将要得证的时候，观世音菩萨就给他现独觉身，推一把，让他究竟解脱。独觉。下面再来看：

若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。独觉跟缘觉的区别大家知道吗？那首先我们看啊，若诸有学，断十二缘，这是指的缘觉。缘觉是怎么得道的呢？他是观十二因缘。就是有一个区别，独觉一定是生在无佛出世的时候。无佛出世的时候，可是他的根性熟了，自然界的一切的这个万物生息，就可以给他当佛一样说法。所以他就开始自悟，观花飞花谢自悟，他是观外境而悟道的。所以他的根性比较明利，就是明白，比较利根嘛。那么这个缘觉呢，是生在佛出世的时候，听佛的言教而开悟的，就是听佛讲十二因缘。一个叫独觉，一个叫缘觉，所证的境界一样，但是独觉是观外境，缘觉是观内缘，根性比较暗钝，比独觉来讲，缘觉比较暗钝。

所以这里你看说，有这样的学修要志求断十二因缘的这个勾索。我们的轮回之路不就是从无明缘行，行缘识，名色，六入，一直缘过来，最后又要生老死。那大家想想，十二因缘要从哪儿断呢？无明都生起来了，你还从那儿断，无明生起来的时候已经难断了。我们现在最好的在哪儿断呢？对，从爱、取上断。这就是所有的这些佛法，最给我们痛彻的让我们，教诫我们怎么怎么修，怎么怎么去伏，怎么怎么去断，就是从爱和取上面。爱就是你起心动念有贪嘛，对吧。取就是你会造业嘛。所以爱取才会有呀，有来生的果报，爱取有了，又是生老死。所以我们现在最容易断的，就是从爱取上去断。

因为无明缘行，是过去的无明缘行，已经有了业了。又缘识，这辈子已经投胎了，也长成这样了，从小长起来了。就在这个正当贪染灼盛的时候，爱取上去断。所以这里叫做，断十二缘，缘断胜性。也就是说，悟的这个无生之胜解，妙悟将要圆满，但是还没能得到这个正果的时候，他就会于其现缘觉身，而为说法。这是缘觉。

第四个我们来看：若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。这就叫做声闻果了。刚才讲到的四果三向这些，还有惑，有烦恼要断，还有真，果位的境界要去证。所以在这样的情况下，这个时候给他现声闻身而为说法。那声闻身的话相对来讲，因为他是圣者，其实就是出家人。声闻身一定是现出家相的，特别是四果阿罗汉，四果阿罗汉一定是现出家相的。那么这个时候呢，你看因为，阿罗汉他是从佛那儿听闻四谛法，听苦集灭道，从而知道空无我的这个道理。所以他是听闻四谛法，故知道三界是苦的，所以才断这个见思烦恼，证这个有余涅槃，修道入灭。那么他将要证这个声闻果位的时候，这个时候观音菩萨就会在他面前现声闻身，而为说法，令其解脱。

以上到此为止，就是我们经常说的四圣位，四圣。下面的六凡位中，又划了很多差别相。那么我们时间关系，大家休息一刻钟，下半场回过来继续讲解。阿弥陀佛！

好，我们各位同修，大家安心坐定，我们是三十六讲下半场的讲解。这段内容就是开始主讲观世音菩萨的三十二应和十四无畏。那么总结来讲就可以说是怎么都行，菩萨的慈悲就是，这么一看下来就是你怎么都行。我们演绎成一句就是说，无限度的这种慈悲就叫同体大慈大悲。而且是投其所好，能够彻底没有门坎地说，先以欲勾牵，后令入佛智。大家趁着这段内容呢，我们也可以领略一下，在我们这个娑婆世界犹如一个粪坑里面的一个小虫子一样的这种视野，去领略一下整个这个宇宙万法有多大。正好出一下这个井口，看看到底都有些什么人，什么种类，什么众生。好，我们从若诸众生欲心明悟开始，一直读到后面的令其成就，就是乐为人王之前的令其成就。找着了吗？好，大家一起来。

若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。

好，就到这里。读错了一个字，国土读成国王了。这是什么习气？大家来看，你看多有意思，为什么说，我们常说的先以欲勾牵，后令入佛智。可是这里我们讲的是，先开始是以佛身得度，从这一段开始才是以天身而进行这个结缘。那么我们要明白，虽然是先以欲勾牵，后令入佛智，可是要以入佛智为根本，明白吧？你看这里先是以四圣列在最前，大家不要把这个次第根本搞乱了。次第没办法四圣了以后，回过头来入到三界之内，才开始说，应以什么身得度，即现什么身说法。问题还有最有意思的是什么呢？大家来看。

第一个：若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。这是什么意思呢？一个，你看前面等于说四圣，后面这就到了界内了，对吧，凡圣的分水岭了。凡圣的分水岭以什么为标志？对，以淫欲为标志。阿罗汉最后断的，其实就断的根本的淫欲心。出不了三界，就是由于被这个欲界，这个欲望勾牵着。所以你看佛说法多有次第，多么罗列得次第景然。你看首先，梵王身这里他说的是令其解脱。后面就说成了什么呢？令其成就。这也是从这个欲上来讲。所以这里的众生，首先若诸众生就是指的欲界的众生了。

虽然欲界的众生到了大梵天，还没有出三界，可是他用了一个什么呀？解脱这个词，就说明说，能够把这个欲念给降服了以后，也算一个，在某种意义上的一个解脱吧。所以大家来看，欲界的众生对于淫欲心已经明悟的话，就是说已经了悟到这个淫欲心是招感生死的苦本，这种情况下他会持戒修身，更不去犯这个欲的时候，他就会得一个清净。大梵天，在中国叫做梵摩，摩登时代的摩，不是魔王的魔。我们有时候把他叫做离系，离开这个关系的系，为什么呢？离地下系，就是说下界，特别是欲界的这个欲望对他来讲是修得比较清净了。

上升到色界，有时候又把他称之为叫做净行，清净的行，修行，因为他能修梵德嘛，所以他这个欲望非常非常之淡。大梵天王基本是没有像我们欲界众生的这些欲了，所以称之为净行。因为他高超出这个欲界了，染爱不生了，这里指的说，令其解脱。他属于色界的天主，大家知道，大梵天王属于色界天主。那么这个欲望通于，有时候说三种，有时候说五种。

三种就是我们的食欲，还有睡的欲望，再一个就是淫欲，淫欲为首的。另外的五欲呢，就是我们常说的色声香味触。色声香味触其实最后还是为这三样服务的，这三样还是为淫欲服务的，为什么？身体吃饱了，淫欲就滋生了，睡觉养息好了，淫欲就产生了呀，躺在床上就容易滋生淫欲，所以都是淫欲的助缘。后面的这些都是淫欲的助缘，我们常说淫为上首。那么他这里就会现梵王身，为其说法，让其解脱欲界的苦恼，得生大梵天。这是第一个。

若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。这里的众生就是指的什么呢？我们人间的众生了。不凡是欲界的，主要指的我们人道里面，如果想做忉利天天主的，有这样的好乐，你看投其所好。大家想想这些好乐怎么来的呢？我们所有的念头，所有的好乐，都是从这个如来藏里边循业发挥的。那么观音菩萨他就着这个如来藏的本体中，你循业发挥，我就循业配合，让你先结缘，再往回修，反观。所以就这样他就面面俱到。这里你想做忉利天主的，好，满足你。忉利天是在欲界的第二天，我们有时候又叫他，我们叫三十三天，在须弥山顶，各四面有八天，中间的这个天叫做善见天，就是天主所居，叫帝释天嘛。所以如果想生到忉利天的人，那么他就于彼前现释提桓因的这个身相，给他说修上品十善呀，或者各种生天的妙法呀，令他成就生到忉利天的这个果报。这是忉利天。

若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。自在天，比忉利天要高了，在哪里？我看你们都知不知道，在哪儿？对，他化自在天就在欲界之顶，就在咱们欲界的最高层。这个地方呢，另外有一说就是，他化自在天里边另外有一天，叫魔王所居，波旬魔王所居的一天。也有的说魔王波旬就在这一天。说另外有一天的，也是指的魔王所居的这一天，在他化自在天的范畴内，为他所摄。那么到了这个天里边的话，他的正报就无碍自在了。你看这个为什么叫自在天呢？他可以游行六欲天和四大部洲，没有了障碍。就随便地这样去云游，我们说的飞，飞行，到六欲天和四大部洲，咱们人的四大部洲。那么他的依报也可以随意变化，得自在了。想要什么，马上想喝水了水就来了，想吃饭了饭就现前了。所以叫做他化自在，是这么一个意思，正报依报都能够得自在了。那么在这种情况下，我于人前现自在天王身，现这个自在天身，给他说这个上品的十善，令他如意成就。下面一个：

若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。这比刚才的这个又高了，为什么呢？大自在天在哪里呢？在色界之顶了。你想想一旦入到色界的最高处的话，他主的是什么？色界的最高处主管什么？主管什么？他主管一个三千大千世界。大家想想再往上就是无色界了嘛，无色界是我们看不见摸不着的，是不是。所以三千大千世界以色法显现的，一个佛度化，就在这儿度化，一个大自在天主管，就在这儿主管。所以叫大自在天，是色界最高的天了。这个大自在天又叫做摩醯首罗天，你们听过吗？摩醯首罗天就是现在印度教里面信奉的最大的神。

他长的是什么呢？有三个眼睛，中间还有一个眼睛。你们如果去印度的，好多供的这样的神，就是神庙里面，街头巷尾都有。骑着白牛，有八个胳膊，手里拿着一个白的拂尘，这就是他的形相。他一开始的时候他生下来他就，出现的时候他觉得这个世界怎么没有人，突然间后来这个下界开始有人出现了，本身是众生业力招感的，他错觉以为是他自己生的，所以他就觉得这些都归他管。那么这个大自在天，他是比这个自在天又殊胜到哪里呢？他可以整个三千国土里边去，虚空中去飞行没有障碍。可以到处去游行，而且前面的自在天只能在欲界，他的话就是整个在这个大千的虚空中了，到哪里都可以直达。

你像你看前面的这个自在天的话，他到四大部洲他还得绕一圈，先从东面再到西面，他这个大自在天的话，他到哪里直接就可以去了。就跟咱们说的，一个是坐火车在地下，不能绕开山呀隧道呀，得挖开了再走。这个大自在天就跟坐飞机似的，距离最短的两点一下子嘭地就去了，就这么厉害。所以这叫大自在天身。他于彼前现这个大自在天身，为其说法，令其成就。再往下看：

若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。大家来看人的这志向呀，真的是都不一样。你看前面他们都是圣者了，到这儿了他们就充其量想这么样，就想当个自在天身，大自在天身，这更差了，他只想当个天大将军身了。那这比我们还强点，人家至少在天大将军。天大将军身是怎么一个，他的业务主管什么呢？就是说，如果有众生喜爱统摄这些鬼神的，你看这也是习气呀，就跟小孩，有的小孩他跟着别人玩，有的小孩他爱带着别人玩。这个天大将军呢，他的习气就是爱管着鬼神。这些鬼呀神呀，他念个咒呀，修个秘密法呀，召来由他耍。所以说这就是他，他特别喜欢巡察人间，救护国土，他的心是善的，这个天大将军身。不过这里的鬼神呢，其实不是我们常说的那些，饿鬼道的那些了，那些都不上算了，连人都不如。他管的是什么呢？鬼中之神了，就是鬼道里面的大福报的神，不是一般的饿鬼了。

那么这些鬼神呢，因为他的差别相，有一些受这个善恶业的杂报，他有的现形的就是说比人要殊胜，但是比天要陋劣。比天要陋劣，在这种情况下，就等于说他的身体非常的轻微，人是见不着的，就由天大将军来管着他。他喜欢除妖孽，降吉祥，都是这些鬼神。那么他就会说，我于人前现这个欲界的天大将军身，为他说这个五戒十善呀，召呼鬼神的这些法呀等等，令他如意成就。韦驮菩萨，就是天大将军的上首。为什么说韦陀天将，菩萨化身呢？他显现的就是这个。因为这个天大将军，四天王呢，四天王天的这个天王叫做主帅，每一个天王他下面都跟着八大将军，所以说四八三十二，这三十二部里边呢，以韦陀为上首。而且这个二十八部鬼神巡游世界的时候，也是归谁呢，大家听过有一个叫做散脂大将吧？散脂。你看《药师经》里面也有这个大的药叉将军。在我们迎请，读《金刚经》里面不是要迎请这个八大金刚嘛。这一类的其实都是，在这里散脂大将军所管的就是二十八部鬼神巡游世界。韦陀菩萨是这三十二将军的上首，就是他是最厉害的。都作为护法。这是天大将军身。

若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。这就是指的四天王了。大家看到了吗？他有个什么特色？若诸众生，爱统世界，保护众生。这主要针对的是什么呢？就是人间的王。如果有众生，爱这样地爱统护佑世界嘛，保护众生，众生里边人间的王是众生之首。所以说我们有时候古代叫天子天子，是有道理的，为什么呢？就是福报大的人中之王，一定是四天王要护佑他的，因为他的习气就是爱护国安民嘛，消灾免难降吉祥嘛。所以四天王天，特别是他是佛陀的护法，那么他最关注的，就是人间的天子。

所以作为天子天子，也是有道理的，他很关爱他。所以这里讲到的说，保护各国的众生，那么他就，观音菩萨啊，记住我们在讲观音菩萨，别走神了。现四天王身，而为说法，令其成就。在《金光明经》里面讲到，四天王自己说，我等四王，二十八部，百千鬼神，以净天眼常观，拥护此阎浮提，是故我等名护世王。在佛门里面有的时候，在唱赞子的时候，还有讲到说护世四王，甚至初一十五唱什么赞子的时候，就会唱他们，赞颂他们。所以你看这是他有愿力的，以净天眼常观，拥护咱们南阎浮提的众生，常拥护这里，所以叫做护世王。

若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。你看有的他没有那个心思当国王，他当太子。四天王在初一十五巡游人间，太子在三十和十四的那两天，太子来，其他的时间是那些大臣来，在咱们四天下来这儿巡游。所以在这里的话，这些太子又等于说四王天的部将了，来发愿来护持他的嘛。他能够驱使一切鬼神，四天王的太子，用这个符呀咒呀，有这个印诀法，就是说写这个咒符呀或者什么，他会这些。所以如果有人愿意当这个四天王国太子呢，就让他如愿成就。还能够驱使鬼神，降服鬼神。

最有名的四天王的太子是谁呀？闹东海的是谁呀？对呀，这不是现成一个嘛，生下来一个肉球，一刀劈开，你们没看过那个神话电影吗？那是真的。哪吒三太子，不是劈开了以后，有旋火轮，还有什么武器。那就是太子，就是天王太子。护世四王呢，每个都有九十一个儿子，四天王一共有三百六十四个太子。在历史上唐天宝年间，就记载过这么一件事情。天宝年间当时，大家知道这个开元三大士吧？开元三大士里面，其中有一个三藏叫不空，现在的唐密就是他们三位，还有金刚，还有善无畏，这叫开元三大士。当时他们就是传的这个，修的是密法，显密，汉传的密法。

那么在这个年间呢，当时吐蕃，就是说西域的国家有的时候来犯，犯咱们中国本土的时候，当时就请了这个不空三藏入到大内宫里面去念咒。他就持这个护国仁王咒，刚刚念了二七应该是十四遍，就刚刚念了十四遍的时候，突然间就召来了这个神将和五百鬼神，就来到这个殿里边来了。来到这个殿里边，还自己报说什么呢？是北方多闻天王的第二子，叫做独健。这是历史上，这个佛教史上记载的呀，就是念这个护国仁王陀罗尼的时候，就召来了。也有这个《仁王护国般若经》念起来的时候，就有道有法的这些大三藏在作法的时候，确实有一些攻城的就看见宫城四个角上，就有这个金刚力士嘛，就害怕得吓退了。那这些就都属于四天王太子身。这是真的哟，你不要以为这世界上就有点人，就以为就这么多人。这里现四天王国太子身，而为说法，令其成就。

这以上呢，就是天人之身了。以下开始，就是在哪里呀，人道里边了。因为你天道升不上去，那人道也得得度呀，这时候观音菩萨就又开始转了个弦，往人道上面会了。大家一起来读，在这一段啊。

若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。

好，就到这里。这是说的人里边的四位。首先一个是如果喜欢做人间的有道君王的，能够怀德立政，治理邦国，这一号人，那么他就给他前现人王身，而为说法。说这个生帝王的因呀，生帝王的业呀，德业呀，大家都说想当国王。你看《地藏经》里面不是说嘛，能够百千世做什么小国王，还能做转轮王，那都是有因缘果报。在人王里边有五种。在人王里面一共有五种。五种是，金轮王是福报最大的。金轮王出世的时候我们这个世间都是福报大，人道的福报非常之大，走到哪里都是，这个衣食住行都是非常充足非常高档的。金轮王能管四天下，四大部洲他都管。

银轮王就差一点了，只能管三天下，北俱芦洲他管不到，银轮王。这个铜轮王只能管二天下了，西牛货州和北俱芦洲他管不到，只能管东胜神洲和南瞻部洲。铁轮王是最次，只能管咱们这儿的南瞻部洲一天下。那我们现在的这些国王是指的什么呀？叫做粟散王。那个是不是叫粟？西字下来一个米字，是不是读春种一粒粟呀？粟，是吧，粟。粟散，就是散乱的散，散出去的散，天女散花的散。粟散王，其实才是我们现在的这些王侯一类，就是说中国古代的帝王呀，他只能割据一个地方，这个范畴内归他管，因为他的福报就在这么大的范畴内。这叫粟散王。那么以这个五戒十善修得好为因，能够做人间的王。来喜欢统领呀，等等这些，这就是他们的理想，喜欢做个国王。那就让你做吧，给教你怎么做国王。

但是有些人呢，他比较清高，他不爱论政治，他喜欢当什么？具有德行的长者。所以你看，若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法。就是这些人比较爱说个道德，爱弄点心灵鸡汤，天天给大家讲一讲这个世间应该怎么怎么样，喜欢被人抬举。你发现了吗，有的那些，就是乡里乡党那些有些年长的人呀，你不抬举他，他就恼了。你抬举一下他，送个礼呀，逢年过节问候几声，大家都说推你为族长，他就高兴了，他就特能付出，也能够断一下说你们家应该怎么怎么样，给你说大事了小事，就干这些了。

这就叫长者，喜欢被尊重推让，敬的来让的去，他就高兴了。这一类人，他就现长者身，给他说你要广济博施，修桥补路，仁爱济物呀等等这些，他喜欢。因为他清高呀，你说让他去治理国家，他又说那是政治，我可不搞政治。但又喜欢被人恭敬，这一类的人就叫长者。其实做长者不容易的，在印度做长者要有十种德行。首先你要是贵族，姓贵，就是你的族姓要高贵。还有你的位置要高，也就是多少年培养的贵族里面你是家长，有这样的德行。又是大富，威猛，有智慧，年纪长。而且你的修行就是说，不管你暗地里怎么样呀，明着大家都挑不出来你的刺儿，说哎呀，人家那德行好。还有一个就是礼备，就是喜欢讲究这些礼数呀，等等这些。上敬下归，就是下面的人归依他，都听他的，上面的人还赞叹他，尊敬他。这叫做长者。

居士嘛，就是隐居求志之士。现在我们这大家都叫居士。你们算不算居士呢？都算。现在的居士已经改名换代了，皈依了就算居士了。真正的居士你看这里，爱谈名言，清净自居。就是必须要清高，不染世间这些世乐，不贪染，清心寡欲的。你别说有个名赶紧去追，有个利赶紧去抢，来一点利益就跟别人争起来了，那你算不上居士。你连个居士都算不上，你想想你还谈修行？所以这样的洁己修身之法呢，他就会现居士身，给他说法，令其成就。

还有一些是爱现宰官身的。这里是人王，长者，居士，宰官，四种身。宰官喜欢什么呢？大家知道，其实古代的皇帝治理国家全靠谁呀？靠宰相。为什么说宰相肚里能撑船呀？他上面的气也要受，下面的气也要受。大家知道，那你以为容易吗？一人之下，万人之上。辅佐政治，剖析判断，什么这些国家与国家之间的谈判，像我们的外交部长，你就得负责这些周旋呀，像我们的外贸部，你得贸易往来，你得维护国家利益呀。这些，就是靠这些宰官给他去说。这一类的，忠贞护国护家，这一类的人呢，称之为宰官。如果说喜欢这一类的，就会给他现宰官身，给他说法，令其成就。

这是等于说，我们常说的人之常情的四种。还有一种方外之士，就叫做术士。阴阳听过吧？先生，阴阳先生，看风水的。民间死了人了，家里死了人就请这些人给做法事。所以说这个天文地理呀，阴阳度算呀，这就叫做术，你看这里叫做爱诸数术。天文地理阴阳掐算这种叫做数，数就是这个数量的数，第一个数。那么会巫术，给你看相呀，卜卦呀，写咒呀，等等这些，这一类的叫第二个术，艺术的术，术士。那么喜欢自己练个丹呀，修身养性，维护生命，想追求长生不老的，叫做摄。固养自己的精气，爱养生的，防护自己害怕损伤的，天天哎呀春天该吃什么，秋天该吃什么，冬天又得怎么补，等等这些，这叫做卫。明白吧，就这一号人。

你发现了吗，世间可有这种怪人。有这种怪人呢，还跟佛道有缘，不是喜欢学佛就是好道。这一类的人，这就叫做什么呀？若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。这一类的人，我于彼前，现婆罗门身，而为说法。大家发现了，观音菩萨慈悲到什么程度，他还去成就外道。婆罗门，这是古印度，在咱们中国也就是这种大富长者贵族嘛，等于说士大夫。印度的婆罗门，咱们中国话叫做净裔，华裔的裔，就是清净的这个。也有时候把他们叫做梵天的苗裔，为什么呢？他们自己以为是从大梵天的口里面生出来的。印度的婆罗门教的这些人呢，他就觉得这个婆罗门姓，就是种族里面最高的种族姓，他就认为自己是从大梵天的这个口里面生出来的。

所以我们有时候把他叫做梵志，经文里面不是有梵志，就是修学婆罗门教的人。他是自己认为自己承袭了梵天之法，立志将来要生到大梵天，所以而修净行的，就叫做梵志。他们也有一套经书，世世相承，以道为学，所以叫做婆罗门。就这一类的人，观音菩萨就给他说，而为说法，说婆罗门法，令他们成就。

这是人里边，五种。那么前四种等于说世内之人，后一种属于世外之士。你看面面俱到，又把这个给摄进去了。下面我们再来看，四众弟子。一起来读。

若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。

好，就到这里。这里读错了一个字，这一溜就溜过来了。命妇大家，不读家，读gu，就是姑姑的姑，命妇大家。这个是什么意思呢？这一类就等于说女子的尊称。这个你看我这记忆，溜着就过来了。是什么意思呢？就其实咱们现在有的时候对女人尊敬的，就是她为国家民族贡献大了，会把她叫做什么？先生。毛泽东写信的时候，宋庆龄就叫先生。钱钟书的夫人叫什么？杨绛现在不是有时候我们也号称先生。还有一个女子叫叶曼先生，是吧，也有叫她叶曼先生。当然就是我们现在来讲的话，人中比较出类拔萃的这样一种女长者，那么能够为家国民族有所贡献，有所度化引导的，也可以称之为先生。

但是古代的话更为严格了，古代的这个大家呢，就等于说女子的尊称。她一定要端庄贤淑，等等这些都得懂，而且甚至比男子都有才，这一类的才有称之为叫做大家。这个记起来赶紧说一下，待会儿又不记了。首先我们来看这个四众弟子里面是男女两众，叫二众，再加上僧俗两众，二众，一共叫四众。那么这里就是说，如果有男子呢，他是，因为修行人呢，有的乐在家住，有的乐出家住，大家知道吧。在家住的，他出不了家，他就好好就那么修吧。该出家的，你如果不想出，你在家就修不了。这就是可以说是注定的，就是这样。乐出家，乐在家住，各修各的，那么这才叫做四众弟子。所以你看好学出家，能够持戒律。男出家的叫比丘，持二百五十条戒。这里的话，我就于彼前现比丘身而为说法。我所以相信中国佛学院，观音菩萨很多呀。你知道吧，法源寺内。

那么如果有女的好出家的话，那么就现比丘尼身而为说法。比丘尼的尼，其实就是女的意思。那大家看这有什么差别？比丘身而为说法是持诸戒律，那么比丘尼好学出家就是持诸净戒了。这就是说比丘尼，女众出家呢，不但要持她的这个，差不多有三百四十八条戒，另外格外给女众还有什么？有八敬法，有式叉摩那法，这就称之为净，所以这里多了一个字叫做净戒。式叉摩那和八敬法属于净，也属于戒律的范畴，所以这里叫做净戒，合起来说。总归就是为出家众说戒定慧三学，让他勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，而为说法。

那么为在家众，这里在家众的话，乐在家住，乐持五戒。在家男女二众我们就是说受三皈五戒，那么他就会在彼前现优婆塞、优婆夷身，而为说法。优婆塞、优婆夷身又叫近事男、近事女，就是离这个修学之事更加近了，更近了一步了，比三皈又近了一步，所以五戒受了以后就近事男、近事女。受八关斋戒就叫做什么呀？近住男和近住女了，也就是离出家的这个清净无为的生活状态更近了一步了，所以叫近住。这叫近事，奉事的意思。所以就更近了，八关斋戒，给在家人设这个出家法的。这是指的出家四众。

你看人里边，先从世俗来讲，那么人之常情的，从一般的这个国王，到这个宰官，那么还有方外之人，就是这些术士，那么再加上出家四众。后面还有什么呢？特别列了几种女众。大家常天天吼说，哎呀佛门也是重男轻女，老是说女众这个业障多，烦恼重，情见多。可是呢，佛这里还特别地慈悲女众，你看多说了几样给你们，在座的诸位女菩萨们。为什么？你看，女众呀，印祖一直提倡说，相夫教子是得了大半个天下，不是半边天哟。这个影响是自古以来就知道的，就是这个理念是自古以来就知道。为什么说相夫教子，相夫教子呢？古人讲叫什么？闺门为万化之源。

闺门，就是你住的闺房，闺房是万化之源，就是所有最初的教导是从这儿出来的。甚至讲到什么？国家的兴衰治乱，都是由女人第一个教育所确立的、主导的，大家知道。为什么？相夫嘛，教子嘛，特别是教你的小孩，你生下来以后，母教比师教都早呀。那我们现在的教育就确确实实是，不能说了。那个时候就是女教，大家听过孟母，孟母为了教他的儿子，三次搬家呀，你看她把这个母教重视到什么地步。那么你相夫相得好了，夫出来，是社会的主流，主导天下；教子教得好了，后继有人；那么这个国这个家才会，可以说是才会兴，才不会乱。所以说治国平天下，女人得了一大半。所以这里才叫做：

若有女人，内政立身。内政是指的什么？是指的什么？就是指的家教。内政立身，以修家国。在这样的情况下，我于彼前现女主身，及国夫人、命妇大家。这一些呢，当然女主的话大家都知道，武则天这样的人。国夫人都是指的什么呢？女主不仅仅是当皇帝呀，包括皇后也是的，像我们现在的第一夫人，这就是也属于女主。那么大国的这些帝呀，帝后。

那么国夫人就次一等了，指的是诸侯国的君主夫人，也就是说王爷，以前贝勒府里面的福晋。清朝是不是叫福晋？这些就称之为国夫人。命妇是什么呢？一品诰命。古人会封嘛。这个大臣的正配，原配夫人就叫诰命夫人，给她封的。那到时候你去接见，要是有皇家的人来了，你得穿这个官服，给你封的，该穿什么都有模有样。你看那个，咱们北京的这大观园拍省亲的时候，元春省亲，你还记得那场景吗？一大早就排在那儿，从贾母，王夫人，一人都穿戴得就跟平常不一样了，那就是官封的，叫做诰命。这就叫做命妇。大家就是刚才讲的女里边的先生。这一些人，就现这样的身，给她们说法，令其成就。

下面两个呢，就是处男处女身了。那我们世俗的人就觉得说，这种人就是有毛病嘛。其实确确实实世间有这样的人，他独身，他一辈子不染这个东西，他愿意，他发现他天生就不想这样。这就是过去在这个法上修得成就了，清净了。处男就是说志守终身，不染淫欲嘛，童真男子。你看咱们常说的，童真入道，不求这个娶。那么女呢，就是不求嫁。这里讲到的叫做什么呢？侵暴。一个侵，一个暴。如果说以迎娶，古代就叫做凌侵。如果叫聘嫁，我下了聘礼让你嫁过来的，就叫做暴弃。古人用字这都是有板有眼的，说不求凌暴。那么这样的话，他即人前现这个童男女身，给他们说这个离欲之法，让其成就。

说你要守身如玉，不坏这个男女之根，也就是不破这个处子之身。而为说法，令其成就。这是指的什么呢？人里边，把主流的人讲了，又讲方外人，把出家的人讲了，又讲在家人，又讲在家人里边想出家又出不了的人，童男童女就是这样。所以说，这些讲完了，后面要开始讲什么呢？讲天龙八部了。杂七杂八长得怪的，活得千奇百态的，这些列出来了，大家一起来读。

若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。

好。大家看，这里开始是应现天龙八部，护法诸类。可是大家发现了，这一段里面有一个很有意思。你看，其他的都是，从天开始讲就是乐出天伦，那就是他不想做天人了，或者乾闼婆呀，或者龙族呀等等，他不想干了，不想这么活了，他想换个皮了，换个袋了。所以在这种情况下就给他讲，怎么怎么出。但是唯有这里说，若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法。为什么这么表法呢？就是除了示现到人道众生是乐为人的话，其他的都是不乐本伦了，不乐本座了。那就说明什么？所有的这些六道之中，八部之中，都不如人道好修。以人为本修，最容易上道，所以修行还是以人道为根本。我们不妨做这样的一个理解。做了这样的理解，以人为本，我们再看这些天龙八部。

第一个就是，若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法。天众。所有的护法里边，六道里边，天众是势力最大的。大家看，天道不是有二十八重天嘛，四天王天还东西南北分八个呢，中间刚才讲了善现天，所以天众的种类是最多最多的。那么这个天众里边呀，我们虽然说天道里边享乐，也有苦的呀。为什么苦呢？除了死的时候这种五衰相现外，还有两种苦。一个苦就是他太乐，所以苦，为乐所醉，就是享天道的这个乐呢，就跟喝醉酒了一样，麻痹得根本不知道醒了。所以这是第一个，非常苦，不得见佛闻法，这是其一。第二个，还有一种天人呢，虽然他的引业把他牵引到天道去受乐了，但是呢，得受了天的身份，别业的福报很微弱。

所以在这种情况下，还有天人横受饥渴，这就是共业里面的别业。大家要知道，人道里边有的人比天的福还大，那么天道里边有的天比人的福还小。他也是相掺杂着的。所以这样的天呢，乐于出天伦的话，他就在他面前现天身给他说法，怎么样生到人道里面去，去修行。

那么这里又讲到，若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。又讲到第二个，龙众了。大家知道怎么投生到龙的吗？龙是有福报的，一定要过去修大布施，一定修大布施。可是在修布施的时候，他首先一个，贡高我慢，心不端正，谄曲，有点就是这种花花肠子多的，带着这种心去布施，攀比。再一个就是说，他容易犯戒，受了戒以后容易犯戒。而且这个嗔恨心多的人，容易就堕为龙类了，就堕到龙族里面。龙的样子也很多呀，像我们一般见到的大蟒蛇这一类的，就称之为地龙，在地上的，但是它也是龙形呀，比那小蛇什么的要福报大，特别那黄金色的蟒，大白蟒，那都是看上去觉得它的色身很庄严的，大家知道，一个白色的，我就特别喜欢看白色的黄金蟒，盘在那儿，就觉得很好。这不知道什么习气啊。但是这种龙呢，龙有五种苦。这都不知道哪一世养的习气呀。龙有五种苦，是非常苦的，为什么？生的时候，还有一个是嗔恨心的时候，龙一旦嗔心现前的时候是很可怕的，你看我们现在画的那个龙的形相呀，一旦在云端里面，那个火放电放光的时候，那就是起了嗔火了。

我刚去陕西终南山，终南山的南五台，怎么来的呢？就是当时有一个毒龙呀，毒龙它就嗔恨心重嘛，老化现成人到长安城里面去骗人，给他卖个什么仙药呀什么，一吃了那个仙药就被它下了蛊毒一样，到它的那个龙洞里边，别人以为是升天了，其实是被它给吃掉了。后来观音菩萨应现成一个老比丘僧，在那儿降服毒龙以后，建立的南五台。所以这里讲到的就是嗔的时候，再一个睡觉的时候，还有一个交配的时候，再一个死的时候，这五种时候它一定只能够现这个蛇形，就是不能够化现成人形了，一定是像蛇一样，就是什么呀，鳞片这样的一个身子，扭曲的四个爪子，这种情况。

而且龙也有过患，你比如说热风一吹来，这个热的沙子嵌到它那个鳞片里边的话，疼得要命，这是龙的一大苦。再一个，就是说它在自己的龙宫内的时候，正在享乐的时候，突然间就会起恶风，这也是它的果报，恶风一起呢，把它所有的这个装饰的宝衣都给吹走了，它就龙的这个身形自然显现出来，龙的样子。最苦的是什么呢？就是大鹏金翅鸟是它的天敌，大鹏金翅鸟每天要吃五百个小龙，一个龙王。你想想，它正在宫殿里面娱乐的时候，金翅鸟来了，马上就把它给吃了，这就是龙的果报。所以说呢，故而这里讲到，乐出龙伦，就是不喜欢做龙了。淫心大，福报大，就容易，这两条都大，就容易牵引着你到龙族里边。

第三个，若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。药叉就是我们常说的捷疾鬼，就是速度特别快。有地行夜叉，有空行夜叉。药叉是男的，如果称之为罗刹就是女的。药叉很丑，罗刹很漂亮。那么这鬼呢有两种，有的是恼乱众生的，有的是守护正法的。你像我们大殿两边有时候供的二十四诸天，里边罗刹鬼子母嘛，那就是被佛度化了。原来她天天也是一天要吃五百个小孩，在印度城里边，是王舍城还是舍卫城，哪个城里边的，一天要吃五百个童男女。后来就这个，是佛还是谁度化她，就把她的小孩给藏起来了，她急得要命。结果说你的小孩丢了你急成这样，你每天吃那么多，人家会怎么想？最后才让她每天到道场里面的这个外面的施食台来应供。所以我们念的时候，大鹏金翅鸟，罗刹鬼子母，都是这么来的。

乾闼婆。你看：若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。乾闼婆称之为香神，他不吃肉不喝酒，只喜欢闻到这个香味，所以他是帝释天宫里面的乐神，奏乐的。帝释天如果想听音乐的时候呢，不是像咱们这儿，买个CD呀，把这个网络打开，弄个U盘，一点就放开了。帝释天想听音乐他有一个绝招，烧什么呀？沉香。一烧沉水香，味道一起，这个乐神就闻香而至，马上就开始奏乐了。所以你看敦煌里边的什么反弹琵琶呀，什么等等那些，那都是乐神，乾闼婆神。

阿修罗，就是叫做飞天。但这里就不用细讲了，有天的福报，没有天的德行，常跟帝释天斗战，也是男的丑，女的漂亮。

这个紧那罗呢，跟乾闼婆是一样的，都是帝释天的乐神。但是他的相貌特别像人，紧那罗的形相有点像人，可是跟人不一样就是，头上这生一个角，头上长了一只角。所以别的人看了，别的见者怀疑他，你到底是人呢还是神呢？所以他有一个外号叫做疑神，就是疑神疑鬼的那个疑神，怀疑他是神的意思。

摩呼罗伽，就是我们常说的地龙，刚才讲的大蟒蛇。这些都是多嗔恨心，多嫉妒心，受了蟒中之身了，有时候会化成人的头，蛇的身子，是这样的一种。那么总归呢，下面讲到了这个，你看除了人之外还有说：

若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。那么这就是指的非人了。非人这一类的人呢，就是我们常说的，有形的话就是有这个，有形无形就是，有形就是指的精怪，有精神的这些，树怪等等这一类的；无形就是指的空散销沉那一类的。有想无想，有想就是指的鬼怪精灵这一类的；无想是指的什么呢，就是有时候，有精神会化为土木金石。其实这里有一个，其实就是我们说的，有时候正报也能转成依报。如果你太暗钝了，太那个什么的，灵性的这个没有了，他就会转化。所以等等这些，是有这么一种说法。这一类的人，这些众生呢，如果脱其本伦，不想受本伦之苦，观音菩萨都能够为其说种种法，让他脱了本伦。如果仰慕人身的，就让他们修成人道里边，在人中得道。为什么呢？因为诸佛都是人中得道的，而且人中呢，最容易趋向于菩提，这是我们人道里面得天独厚的一个。

总归这一些，令其成就的，就是说一个，成就他们的世间欲望，二一个，成就将来的菩提道果。观音菩萨就是明修栈道，暗度陈仓，就这么干的。这就是三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。到此为止你看，是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。这是什么意思呢？就是这样的功德呀，总归不出一个状态，就是净和妙的状态，这里讲到的妙净。随类示现，一时能够顿现的，就叫做妙。我们现在不妙，大家想想我们现在是不是不妙？怎么个不妙啊？我们能不能去示现，随类一生又一生的示现，能不能？怎么不能呀，无量劫来你就在这么干。

你说你哪道没去过呀？你说你什么没当过呀？六道中你但凡能听到的能见到的，你都当过，都见过，都做过，要不然没有这个因缘。你以为你多么光荣呢。但是我们虽然有这个用，你看这个妙用就在呀，如来藏本体，我们生生世世也可以说是某种意义上的化身呀。问题是什么呢？我们现在用得不妙。这个用从来没有散失，始终都在，我们用得不妙。

用得不妙呢，你就只能够一生又一生，一形又一形，也在用，但是不妙，必须这辈子完了，再下一世，下一世完了，再第三世，在这一生，就不能在那一生，不能分身，所以才叫做不净不妙。随类示现，就称之为妙。遍应无私，虽然我到处去示现，可是我心不染尘，就称之为净。所以这里才讲到的，是名妙净三十二应。不是我们一般的，我们干什么就是当真干什么，人家是虽然我在干这个，我还契如来藏性所显的功德。所以这就叫，这一功德都得自于耳根圆通的金刚三昧所修成的，由这个无作的妙力称性所起，就叫自在成就。

大家想什么叫自在呢？观自在也行，观自心所得的自在也行，我们这里要这么理解，就是自己本来就在。我们也在，观音菩萨也在，人家也常在，咱们也常在，就是我们现在不妙不净。所以一切的修行核心，就是为了趋向于净妙。得了净妙，全体功德就显现了。你想这一切的功德，都是我们的纯真心体所起的无方妙用。我们可以说，所有这一切我们本来就具足这种无畏威神，宇宙万法本来就具足这种功用。以没有界为界，就叫一真法界。一旦进入这种法界就随心所欲，刚才讲的，水月道场，梦幻佛事。所以大家想想，这就是他的功用，这就是观音菩萨的功德。

那么就着我们凡夫来看，在我们凡夫的层面来看，说哎呀，这样的神力，这样的威德，就是我们也不知道我们本来就具足的。我们性德本具的，但是现在修德没有圆满，体现不出来的时候，就觉得说，这个我们要想往，要求之。在这样的心态下，才建立一种教法，一种行门，我们只管去修，只管去证，就叫耳根圆通，念佛圆通。但是不要忘了，这种境界对菩萨而言呀，就跟，看见了么，喝口水一样，家常便饭。没有一点点刻意主动，来不得半点牵强，都是天经地义分内之事，在菩萨来讲，就这么简单。一旦证到这个本体的话，就显现这个无边无尽的一切可能的功能，就显现出来了。

依着这个本体而起妙用，就叫做以法界应，赴法界机。应是什么？感应的应。机是什么？根机的机。这就是我们说的寻声救苦，知道吧。听明白啊，以法界应，就整个打开这个遍法界应，我去应。我应不是说在这儿呀，一会儿嗖地在这儿，一会儿嗖地在那儿，不是这样的。到处都在，这叫做以法界应。赴法界机呢？整个法界，九法界里面的众生，谁来求，即刻当下就应。为什么？我就全天候的呀。这就叫寻声救苦。以法界机，就是法界就众生来讲。刚才是从菩萨来讲，赴法界机嘛。就众生来讲以法界机，法界我们每个人都有苦难呀，观其音声嘛，求救观音菩萨呀。

再感法界应，以我们的这个有求，来求得观音菩萨这个必应，就叫有求必应。所以上与诸佛合，就叫寻声救苦；下与众生合，就叫有求必应。心佛众生，三无差别，就成佛了。这个心，跟佛也没有差别，跟众生也没有差别。跟佛的时候就慈力嘛，跟众生的时候就悲仰嘛。不管慈力悲仰，就在自己的现前一念心体中，所以叫，大做水月道场梦幻佛事。这就是我们说的，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。观世音菩萨无处不在。好，大家一起合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛！