（第二十讲）

戊二、述义（三）

请大家打开讲义第五十一页，我们讲到实相的义理第三段。

（三）若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。——《华严经》——

佛陀出世以后，看到我们颠倒众生心中有盲点，没办法去改造自己，所以佛陀讲出了三种道法：

对于众生根机比较低的，先讲安乐道。一个人要快乐，要掌握因果的道理。如果你能够深刻地理解善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的生命就走上了安乐道，因为你已经具足正确的思考。

慢慢地我们从业果的思想提升到涅槃的思想，再以无常无我这两个光明来观照世间。人生的确有一些美妙的快乐，比方说身体健康、身相庄严、财富广大，这的确对我们来说是一种快乐的感受。但是当我们再用无常无我的光明，深刻地去观这种快乐果报时，我们会发觉，这种快乐是有毒药的，因为你要付出代价。

从今生来说，你享受快乐，你就不得自在。因为凡夫在享受快乐时，一定会执着，会认为这是我的，会想要占为己有。但是不幸的是，快乐不是你说了算，你想掌控它是不可能的，因为它是业力在主导，不是你主导的。这弄得我们伤痕累累，因为万般皆是业，这是业力的释放，非我们能掌控。所以你从无常无我当中，慢慢觉悟到，这个快乐你要去尝它，你就要有心理准备，必须要付出今生的痛苦跟来生的轮回这两种代价。

所以从无常无我，我们就慢慢知道，我造了善业，不应该去追求快乐的果报，应该回向净土，回向无上菩提。所以这种无常无我智慧的档次，水平更高了，他从安乐道的跑道转成了解脱道。他的心慢慢寂静下来，再也不敢希求把善业转成来生的快乐，因为他害怕了。他赶紧把善业趋向于净土，趋向菩提，这个就是解脱道——厌离娑婆，欣求极乐。

但是，这个还不是最圆满的。如果我们想快速成佛，我们要把有相的业果跟无相的涅槃贯穿起来。“吾道一以贯之”，就是一念心贯穿了轮回跟涅槃。其实生命只有一个东西，就是现前一念心性，其他什么都没有。当它是真实时，它显现出佛的功德庄严；当它是颠倒时，就显现出六道轮回，如此而已。

所以离开了一念心性，无有少法可得，这就是佛陀出世想要告诉我们的真实义。但这个道理很深，所以佛陀慈悲，心本来是不可切割的，但是不得已把它切成两块。因为我们凡夫都说，我这一念心性，为什么它迷的时候是生死浩然，悟的时候是涅槃寂静？这种不二法门，生死是它，涅槃也是它，太妙了！所以佛陀不得已把它切成两块，分成“体”跟“用”。他说，体是清净的，这个是通十法界的，不管你过去生打了多少妄想，不管你过去生造了多少业，这个体是通十法界，清净本然，不可以改变的。所以，体是大家都一样，你清净，我也清净，佛陀也清净。

但是作用就不同。如果它是依空体而起的，叫称性起修，它显出的作用是万德庄严；如果它迷失了空体，用贪爱的执着生起的作用，那是六道轮回。

所以我们的心跟佛陀的心有所相同，有所不同。体相同，但是作用呢？我们迷失了自体，向外攀缘，自己把轮回创造出来；佛陀安住在空性，所以佛陀把涅槃创造出来。我们跟佛陀最大的差别，就是作用不同，迷悟的不同。

为什么迷悟的不同就会创造十法界呢？这个概念就值得我们了解。当然体没有什么好了解，反正就清净本然，你只要直下承当就好，但是这个作用甚深，我们应该了解一下。

看这个表。“应观法界性，一切唯心造。”

这个表很重要。我们先看表的下面，这个现前一念心性，先看体，有性空跟性具。

先看它的性空。它是“清净本然，周遍法界。”它的体性是清净。但是这种清净，它法尔——就是它本来就具足十法界的染净诸法，这很重要！性具就是说，它这个清净是具足染净诸法的清净，是潜在的，就好像唯识种子的概念，但是它不用种子这个名词，它叫具足。也就是说，你为什么会出现人的果报呢？就是我们的心性当中本来就有人的法，我们只是假借五戒十善的业力，把心中的法启动起来。

我再讲一次：我们一念心本来清净，本来具足。就像一个仓库，它本来就有十个房间，有的房间里装的是佛菩萨的功德庄严，有的房间是装二乘的涅槃，有的房间是装六道轮回。如果你造五戒十善的业去熏你的心，你就打开了人道的那个窗户，就把人的果报现出来，让你受用，让你自己循业发现。如果我们忆佛念佛，我们就打开了净土的功德让我们来受用，就是是心作佛，是心是佛。

从佛法的角度，一切法本来就没有生起，因为你本来就有。所以我们佛法不讲生起叫缘起，是因为因缘把它显现出来。你本来就有的东西，哪有什么生起呢？只是说它本来是一种潜在的功能，你用五戒十善把它激发出来了。

所以我们一念心性本来清净，它有十种可能性，有十种潜能。第一个，你有成佛的可能；第二个，你有往生的可能；当然我们也有六道轮回的可能。这是天台宗很重要的性具思想，智者大师根据《法华经》所开显的。我们这个清净是具足十法界诸法的清净，不像二乘的清净是完全偏空，大乘的清净是具法的清净，在天台宗叫具足染净诸法的清净。

我们现在的果报，是把自己的法触动出来，让自己受用。就是它这个里面有十种资料，都是你本来具足的，现在是哪一种资料调出来，自己来受用。如果你造了五戒十善，你把自己的人的果报创造出来；你做了杀盗淫妄，你把自己具足的三恶道的法创造出来。

所以一切法本来就没有生，因为它本来就具足，哪有什么生？生，什么叫生？是本来没有，后来变有，本无今有叫生，所以佛法不讲生，讲缘起，就是你创造一个念头，把这种法现出来，叫缘起。所以，这个地方给我们一个很大的信心：不管我们过去做了什么，佛菩萨的功德还是在那里等着，只要你能够打开佛菩萨那扇门的密码，你随时可以把佛菩萨功德创造出来。因为你的心中本来就具足佛的可能性，只是你现在不知道方法操作，你不知道用什么念头去打开它而已。

所以这种圆顿思想，是让一个人很快从罪业跳脱出来，很快进入正道的非常重要的思考——生命就在你一念之间！如果你能够掌握这个道理，临命终时，转这个业力非常快。这种思考模式，套一句佛陀在《楞严经》说的，灭业障如翻大地。因为你本来具足佛的功德，你没有失掉，过去因为傻傻地去启动了轮回的开关而已，你现在可以重新启动。

因此这种性具的思想就是说，我们本来是清净。但是这种清净不是顽空的清净，是妙有的清净，是具足染净诸法。因为我们今生很多念头的造作，去刺激到不同的法界，所以就显现不同的果报让我们来受用，这个叫作缘起论。佛法很少讲缘生，因为本来就没有生，是因缘把它生起，也是因缘让它消失掉，缘灭。所以一切法本来就没有生起，因为你本来具足的。

这个概念有了以后，我们就来看看，是什么因缘去触动十法界呢？我们就可以知道了，一念心性的本体是清净的，而且是具足染净诸法的清净。这种清净当中有十种可能性的激发。

先看第一种，瞋恚邪淫。假设我们的妄念经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深生好乐，你会把心中地狱的法界激发出来，就显现地狱的果报让你受用，是心作地狱，是心变现地狱。

第二种，悭贪不舍，饿鬼法界。我们妄念的方向是往悭贪、自私自利的方向跑，就会激发你心中饿鬼法界让自己受用，来生就会变成饥饿口渴。

第三种，如果你一生中经常生起愚痴闇钝，也不学佛法，老是保持那种闇钝愚痴的心，就容易激发畜生法界。

第四种，我慢贡高，阿修罗法界。阿修罗是比较喜欢修善法的，他修善法福报大，但是他那个瞋心、慢心特别重，对立心也特别强，那么这种人就很容易激发心中的修罗法界。

第五种，坚持五戒，人道法界。他对于五戒的善法能够坚持，他就激发心中的人道法界，让自己受用。

第六种，精修十善，十善比五戒更高了，因为他调伏心中的贪瞋痴烦恼，就产生天道法界。

这个六道轮回，以佛法的角度来看，全部是妄念。我们把妄念作一个简单地定义，只要你迷失本体，迷失了空性，这就是妄念。简单地讲，你只要不是站在空的角度来面对人生，全部是妄念；你没有站在清净心的角度来看人生，就全部都是妄念了。

简单地判断，就是你没有依体起用。从《法华经》来说，你离家出走，真如不守自性，一念妄动离家出走，忘知来时路，你根本不知道自己从什么地方来，然后在外境攀缘，攀缘到善的、运气好一点，启动了三善法界；攀缘到恶的，启动三恶道的法界，但是本质统统是攀缘。只要你的心没有安住空性，你起一个念头，只要认为这个东西是真实有的，那就是妄念；你知道它是如梦如幻的，是空性里面显现一个影像，那就是真实。

所以，真妄就看你有没有安住空性。因为没有安住，你就向外攀缘，就把它当真，就会去取，攀缘爱取。取到善法算你运气好，快乐果报；取到恶法，你就出现痛苦果报，但全部是妄念，因为你忘掉你的本来面目，没有安住你的本来面目。

那么这以下的四圣法界，全部是真实的念头，从空出假了，只是它的层次不同。我们来看看。

第一种，证悟人空，声闻法界。这个人空就是我空，他从无常无我的道理悟入了我空，真实的念头，只是这个档次不是很高，但至少它是解脱道了。

第二种，知缘性离，缘觉法界。这种我空的智慧，不是从无常悟入的，他是从因缘性空悟入的，这种人水平更高。这种缘觉法界，我们后面会再详细地说明。

第三种，六度万行齐修，菩萨法界。

第四种，真慈平等，诸佛法界。

四圣法界都是安住空性，但是小乘的空，它比较偏空，没有大悲心；大乘的空有菩提心、大悲心，差别在这里。但是基本上三乘都已经安住空性，所以《法华经》上说，三乘共坐解脱床，就是空性。但是这个空性当中，有些人是完全出离心，自私自利的空；有些人是慈悲的空，这样子而已。

所以，我们从空性又分出了声闻、缘觉、菩萨三乘，但是这些人都是圣人，不可思议了。他们已经从空的角度来看人生了。只是说有一种人，是比较自私的心态；有一种人是比较大悲心的心态，但是空的本质是差不多了。

关于二乘人，我们举一个例子。佛陀灭度以后，有两件事很重要：第一件，佛陀的色身，舍利子的流通；第二件，佛陀一生的法宝。两件事都很重要，一件是供后世膜拜，一件是供后世学习。佛陀灭度以后，迦叶尊者戒腊最高，统理整个大众，他宣布一件事：舍利子交给居士去负责流通，僧团不要插手；我们有更重要的事情，就是把佛陀一生的法作一个结集，供后世来学习。迦叶尊者那时是发大悲心，他要求所有阿罗汉，请你们不要马上灭度，因为你们都是跟随佛陀几十年，佛陀说的话你们都记住了，我们必须把每一个人所听到的话会集起来，作一个经论的结集。

迦叶尊者不但是对僧团，连到天上去的憍梵波提尊者也没有放过。憍梵波提，诸位知道他是牛呞尊者。因为他过去生批评一位比丘，说他吃饭像牛吃草一样，这位比丘是位阿罗汉，他虽然向他忏悔，但是这个业太重，还有五百世做牛的果报，所以他变成人时，他的嘴巴就长得不庄严，吃东西就像牛在吃草。因为他是位阿罗汉，佛陀怕居士诽谤他，造口业，说你这种长相人家对你不会恭敬，你不但不为众生福田，却变成众生造罪的机会，你干脆到天上去好了。因为天人都有神通，一看到他是阿罗汉，会恭敬他。所以牛呞尊者就奉佛的慈命到天上去了。

佛灭度以后，迦叶尊者就去找牛呞尊者说：佛陀灭度了，请您老人家来参加结集。因为您老人家亲近过佛陀，多少听过一些法。牛呞尊者拒绝这件事情，他讲了四句偈：憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧；如来灭后我随去，如大象去象子随。他说，我至诚顶礼你们想要结集的僧团，憍梵波提稽首礼，你们发慈悲心，愿意结集佛陀经典，我随喜赞叹。但是我不想再到人间去了，如来灭后我随去，就像小象跟随大象一样，我现在什么也不想做了。讲完以后就用三昧真火烧掉自己的身体入灭了。

憍梵波提他也证得空性，但是他缺乏利他的愿望。所以我们合理地推论，他已经进入了偏空涅槃。他这个偏空涅槃怎么来的呢？他自己空性的概念，启动他心中本来具足的二乘的涅槃。

诸位！我们生命当中，六根的见闻嗅尝觉知，全部是自己的东西，我们每一个人都活在自己的心中。《楞严经》上讲就是水泡的概念，每一个人都活在心中的水泡。当这个水泡破的时候，你又换一个水泡，只是说有些水泡比较漂亮，比较庄严；有些水泡比较丑陋，如此而已。我们不可能离开自己的内心，去攀缘别人的事情！我们一生起了很多的念头，有善念，有恶念，这个念头触动了自己心中的法，然后让自己来受用，这个就是一切唯心造，没有一个东西是外来的。当你觉悟时，你只是做了一件正确的事情，你的念头不再触动你心中的六凡法界。

所以天台的思想：佛陀不断性恶，佛陀只是觉悟了。佛陀性里面六道轮回的恶法并没有断掉，因为这个东西本来就有的。本来就有，你就没办法断掉了，它不是后来有的，它本来就法尔具足十法界染净诸法，你怎么断呢？那么为什么他这样讲？他说如果佛陀断了这个恶法，那么佛陀为什么能够到三恶道显现三恶道的果报，来度化三恶道众生呢？他如果把恶法给断了，佛陀用什么因缘到三恶道去呢？那么佛陀到三恶道是佛为法王于法自在，他显现三恶道，他得自在，差别在这里。

没有一个东西是离开你这一念心另外存在的，没有！所以人永远活在自己的妄想。我们今生是怎么回事？是你前生打了很多的妄想。当然有的妄想是势力薄弱的，有些妄想是很坚固的。那么这个妄想，触动你心中的染净诸法，然后让你今生受用。你今生的果报是你前生的妄想触动出来。

所以合理地推论，你今生要检查你的妄想，如果觉得你的妄想不满意，你现在还可以调整。我们必须要打求生净土的妄想，打善良的妄想，你才可能去触动安乐的果报，往生净土的果报，这个就是生命的现象。所以，改造你心中的妄想变成是生命全部的工作了，因为所有的业力都在妄想里面，大乘佛法的缘起论就是这样安立的。

丙三、会通诸说明实相正印（一）

我们来看看其他的说法。前面的思考模式，讲到心中有真妄，所以触动了不同的结果。那我们来看看其他的说法。

会通诸说，首先用最有名的天台思想。天台的思想是最容易理解的，比《华严经》简单多了。从天台的思想来解释这个诸法实相，什么叫一切唯心造？我们把它念一遍。

世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空？而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假？心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中？迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！

——《灵峰宗论》——

这个诸法实相，蕅益大师慈悲，用天台的思想把它讲得更详细。

我们看第一段的总标，有三小段。

先看第一小段，蕅益大师把世间的学问跟佛法的学问作一个简单的比较。

说世间的学问，比方医学、科学、文学等等，它的义理是非常浅薄，但是头绪广大，所以看起来容易，实际上很难，因为世间的学问都是在打妄想。世间的学问，以佛法的角度，就是把简单的事情复杂化，因为它安立很多名言。所以你看，现在的人读书越读越傻，因为他安立很多名言，就产生障碍了。很多特别大智慧的人，他没怎么读书，反而心识更灵巧。当然读书可以创造中等人，但是创造上等人很难，因为你的名言太多了，你心中的那个概念把你限住了。所以世间的学问安立在名言分别，简单地说就是妄想分别。

但是，佛法刚好相反。佛法是破名言，破妄想，所以它义理深，但是线索只有一个——把我们的心带回家。就是你不要老是向外攀缘，不要老是安立很多名言去触动六道轮回的法。

世间的学问，天台宗叫作无差成差，本来没有差别去创造差别，所以生命弄得很复杂。佛法是差即无差，它是把你从复杂中抓回来，把心带回家。如果你的心越来越单纯，你的修行就对了。这个很容易判断。你如果学佛学了几十年，你的心还很复杂，就糟了！是方法错误了。因为你方法复杂，表示你妄想打得重，你的生死业力强，同样念佛你就比一般人不容易往生。因为你跟自己心中的六道轮回感应道交了。

一个人要往生，诸位！你一定要想办法把你的生死业力降到最低，对人生看得越来越淡。所以蕅益大师讲，佛法从淡中求，世间从浓中求，世间是不断地刺激你的感受，刺激你的妄想。因为物质的世界就会刺激你的受，五花八门，所以你妄想打得重，就触动了生死业力。

如果说你要往生，除了跟阿弥陀佛感应，忆佛念佛以外，你娑婆世界的妄想要少打一点，因为每打一个妄想，都是一个业力。一切万法唯依妄念而有差别，就是这个妄念它是生死的根本。所以世间学问是刺激你的妄想，出世的学问是调伏妄想，这两个方法不一样。

佛法的线索是什么呢？它的中心思想是什么呢？就是现前一念心性，众生本具，诸佛所证，清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法。这一念心性，你要操作得当，它就是万德庄严；你要操作失当，它就是六道轮回，所以整个法界就在一念心性当中。

古人，这个古人就是着《宗镜录》的永明大师，他以一心为宗旨，一心而衍生万法，心是本体，法是作用。就是一念心，它有可能创造六道轮回的杂染法，它也可能创造万德庄严的清净法，以一心为体而显现出万法，就像镜子一样。

这个地方是总说，以下别释。

我们怎么去了解一念心性呢？说能观心性，则具足一切佛法。想通达一切佛法，你要内观，读了教理以后，一定要把所有的理论回归到你一念心性，回归到三个方向：即空、即假、即中。

第一个，先看即空。

我们一念心性，它不在内外中间诸处，这个指的是空间。为什么它不在内呢？《楞严经》上说，你见不到五脏六腑，所以它不在内。为什么不在外呢？因为假如心在外面，那跟你有什么关系呢？所以它不是在你身体之外。它也不是在中间，因为中间的定位模糊，所以在空间上是没有处所。

在时间上，它不是过去，不是现在，也不是未来。因为过去心已经消失了，比如说你昨天那一念心跑哪里去了？没了！因为缘起缘灭，生命如流水，它流过就没有了。未来未生，明天你的心在哪里？明天还没有开始，当然不可能，明天充满了变数。为什么现在心也不可得呢？因为你说现在的时候，诸行无常，刹那刹那生灭，你讲现在的时候，也已经变成过去了。所以过去已灭，未来未生，现在刹那刹那生灭，所以它没有时间相，也没有空间相。

从理论上推，它不是自生，它自己不可能生起；也不可能完全靠外在的因缘生起；也不可能自跟他和合生起；也不能说无因缘生起，它要有因缘的刺激才能够生起。

所以既然是因缘生，它当体即空，这很重要！觅心了不可得！我们的心没有形状，所以它才可能变现无量的形状；我们的心没有善恶，所以才可以去教育它，才可以把它形成善恶。

我们的心，这个即空，简单地说就是离一切相，它没有相状。它要有相状就固定了，那人生就不能改变了。你说，欸，我没有相状？但是我感觉到我心好像有个思想，我有我的个性。那不是你的心，那是你的妄想，那是心的作用，不是心的本体。我们在自己的清净本然的心里面，自己捏造一个影像出来，这是你的妄想。所以，我们心的本体是清净的。

第二个，即假。它又圆具十法界的染净诸法，十法界、十如是、三千性相。简单地说，就是宇宙万法，森罗万象，都能由于你心的不同作用，而清楚分明地显现出来，无欠无余，岂非即假？就前面讲空如来藏，这个讲不空如来藏。我们一念心是离一切相，又具足一切法。只要你动个念头，就会去熏习你的内心，就触动你的心，显现十法界染净诸法。

第三个，心外无法，法外无心，于其中间无是无非是，岂非即中？心显现万法，万法是心所显现，这两个是分不开的，就好像镜子显现影像，影像当然也离不开镜子。

所以我们一念心它的相貌，简单地说，即空、即假、即中，这叫作现前一念心性。它虽然清净本然，又具足万法叫即假；它虽然即假，又即空又清净本然。

我们再看下一段。

十法界是怎么分立的？大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢？因为迷悟的不同。

迷得最深的就是凡夫，他迷了即空。凡夫站在有的角度来面对人生，处处执着，所以他启动了六凡法界。我们自己打开心中六道轮回的门，因为我们执着有相，迷了即空。二乘已经安立空，但是二乘他这个空不具足妙有，缺乏慈悲心，所以他迷了即假，他忽略了心性中有无量的可能性的这个法，他偏空了，所以他执着空，就变成二乘了。菩萨他迷了中道，所以他不能空有无碍，变别教的菩萨。

所以，只有能够完全了解现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，才是真实的圆教的圆顿思想。

因此我们一开始先了解人生，才能够了解宇宙万法。你一念心性突破了，这个十法界就是你心中所现的，所以它也是即空即假即中。既然你能显现的心是即空即假即中，你所显现的一切万法当然也是即空即假即中，所以不在九法界外别趋佛法界，也不在佛果外另有九法界，是谓三千果成，咸称常乐矣！

这句话太重要了！不在九法界外别趋佛法界，成佛之道就在你一念的妄想当中，离开你的妄想没有成佛之道。你想办法让你的妄想醒过来，这个妄想就是真实的心，这是真妄不二的概念。诸佛解脱从众生心行中求。

二乘人跟外道犯了一个很严重的错误，他把妄想给断掉了，这不对！错损菩提。一匹马当它失控时，它变成一匹野马，但是你把马给杀了，你什么都没有了。你如果调伏它，它变成一匹能够帮你工作的良马。我问你，这匹优秀的良马是哪里来的？就是把那匹狂马调伏过来的。

所以，诸位要知道，这是一个很重要的概念。不在凡夫法界外另有佛法界，这是很重要的大乘不二思想，就是说，真妄不二。我们不能讲断烦恼，这个概念是错的，我们叫转烦恼。所以烦恼是要疏导，你不能压抑它。烦恼是因为一念迷变成的，其实烦恼的心也有菩提性，也具足十法界，一念的妄想当中也有佛法界，所以我们不讲断烦恼，我们讲转烦恼成菩提，叫“转”。这个“转”很重要！古人常讲一个譬喻，说黄河的水，要是失去控制时，叫黄河泛滥，那是灾难；但是水被调伏时，可以灌溉我们的田地。水没有好坏，是调伏跟不调伏而已。

所以从现在开始，不要责怪你的妄想，要好好地跟它沟通，用佛法的道理来引导它，让它接受业果的思想，让它接受无常无我的思想，让它接受菩提心的思想。以后往生，你靠的还是这一念妄想。所以蕅益大师说：只是现前一刹那法。只是当下一念心而已。望前名果，望后名因。对望过去，它叫作结果；对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。

所以人生就是改变你的心态，这个转变很重要，九法界的心就是成佛的心，这是大乘的不二思想。

我们看最后的总结。

“向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。”

所以一切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。这个概念建立起来以后，我们就知道为什么要安住空性了。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性，不随妄转很重要！

我们不能跟妄想面对面地起冲突，这是佛陀教给我们的大智慧。就是说，我们现在已经知道妄想是生死的根本，但是你怎么面对它呢？你不能跟它硬干，你不是它的对手。佛陀要你告诉自己：何期自性，本自清净。这句话太重要了！你要从根把妄想拔掉——你本来就没有妄想。佛陀这一招太高了！安住空性就是站在没有妄想的角度来面对你的妄想。

诸位！你还记得吗？你从什么地方来？我们离家太久了，在外面流浪太久了，我们来自于同样一个家，就是清净本然的心，只是我们在轮回当中打了太多妄想了，打到我们每一个人都互相不认识，现在是该回家的时候了！

所以，诸位要知道，修行真的有快慢。如果你掌握一个错误的方法，你就很辛苦。我讲实在话，人生短暂，你没有太多的时间去尝试，去 trial anderror（不断摸索），没有时间。最聪明的人就是赶快掌握祖师大德、佛菩萨的传承，掌握一个清净的道法，赶快修上去。

因为大家无量劫来打了那么多妄想，烦恼都差不了多少。成功失败就是谁能够掌握那个道——菩提道，这是关键！他之所以能够成功，不是他的妄想比我们少，是他掌握了一个正确的思考模式。这就是为什么我们要花很多时间来学习经典。佛陀出世他一定有事情要告诉我们，不只是显神通而已。所以佛陀灭度时，把道法放在经典里面。

“达妄本空，知真本有。”就是站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有生死的角度来了生死，这个就是安住现前一念心性。《楞严经》给它一个非常漂亮的名字叫作“正念真如”，其实就是安住空性。

这个概念对你临命终太重要了！临命终时，我们过去生、今生所打的妄想，都可能会现起、会刺激我们的佛号，那这时谁能够保护佛号呢？只有这句话——安住空性！你本来就没有妄想，你这样一想，妄想就没有力量了，因为它的根被你斩断了。

所以诸位！我们遇到烦恼时，不是马上对治它，你不是它的对手。遇到烦恼，你试试先念三句“何期自性，本自清净”，我本来没有烦恼。你念“何期自性，本自清净”，念三遍，烦恼的力量完全被你击溃了，你再提起佛号，那就完全不一样了。

所以我们要先放下妄想，你才能够面对妄想，再去对治妄想。这个是很重要的大乘的概念。整部《楞严经》的思想，都在讲“达妄本空，知真本有”。你本来就清净，这不是外来的，是你本来就清净的，知真本有，妄想本来就没有，这是我们的本来面目。

丙三、会通诸说明实相正印（二）

你们这个概念懂了以后，我们后面就作个简单的总结。

我们把它念一遍。

六祖大师云：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

这个大家一看就懂。心性的本体是清净的，而具足一切法，但是因为不同的心，所以我们迷了空，迷了假，迷了中，因为迷悟的不同就触动心中那个法，就显现十法界的差别，这叫作依体起用，就是这个意思。

丙三、会通诸说明实相正印（三）

再看永嘉大师的证道歌。

永嘉大师云：不离当处常湛然，觅即知君不可见！

你只要掌握了即空、即假、即中的实相之理，你看祖师开悟的偈颂都没有问题。“觅即知君不可见”，它显的是空性；“不离当处常湛然”，显的是妙有。

你看佛陀带舍利弗尊者经行时，佛陀的心性他显现的是一种慈悲心，所以他的身影照在鸽子身上，鸽子感到很安稳；舍利弗尊者，他的心还有瞋心的习气，所以他那个身影照在鸽子身上，鸽子感到害怕。但是请问，慈悲心长得怎么样？瞋恨心长得怎么样？慈悲心在哪里？瞋恨心在哪里？找不到！但是你感受到那种磁场。

“不离当处常湛然”，这就是即空、即假、即中，它没有相貌，但是它有法，它会释放一种磁场出来，它有因缘的作用，这是即空、即假、即中。

丙三、会通诸说明实相正印（四-八）

（四）缘起性空，性空缘起。

（五）随缘不变，不变随缘。

（六）无不从此法界流，无不还归此法界。

（七）非一非异。（如水与波）

（八）非即非离。（如空华、水月、镜影）

前面的思想，我们再把它总结一次。其实这个思想你要懂的话，四到八都是佛法。

（四）“缘起性空，性空缘起”。一般来说，佛法讲“缘起性空”，它的重点在后面那两个字，偏重在空这一块，只是这个空是带有缘起诸法的空，它不像小乘的偏空。它讲“性空缘起”时，偏重在“缘起”。

（五）“随缘不变”是讲体；“不变随缘”是讲用。

（六）“无不从此法界流”是讲用；“无不还归此法界”讲体。

（七）“非一非异”就是体跟用之间，它不能说是有差别，它也不能说是无差别。

（八）“非即非离”，体用之间，它也不能说是非即，就是不相同；也不能说分离，就是它们是一念心性显现万法，万法又不离开心性，所以它是“非一非异，非即非离”，是这个意思。“体中有用，用中有体”，就像镜子离不开影像一样。这个四到八，都在讲中道思想。

丙三、会通诸说明实相正印（九-十二）

（九）常见

（十）断见

（十一）自然

（十二）神我。（一分常、一分无常）

（如上所示，一至八为佛法实相正印；九至十二为凡外之邪执。）

―释乙二“正见篇第二”竟―

但是九、十、十一、十二就是外道了。

（九）常见，就是外道的我执，认为生命是常的。

（十）断见，就是凡夫的断灭见。

（十一）外道，自然外道，有点像道家，一切法都是自然的，生命没有章法，这也都是违背“性空缘起，缘起性空”的。

（十二）神我。神我是认为我们生命当中有一个神我，一切法是由神我创造出来的，那么这一分常，一分无常，对立的思考，不对。

佛法认为一切法依体起用，它体用之间没有对立概念，它是体用不二的。所以外道虽然它有一个本体论，但是这个本体论跟一切法是一分常，一分无常，它是对立的思考，这是不对的。

生命归零

我们把前面的正见作一个总结。

一念心性的概念，它也是强调了业果，因为你业力造久了，就变成强大的妄念，临终时就把你引到三恶道去了。所以现前一念心性，它也不否定业果思想，因为你不断地起念头，它就不断熏习你的内心，就把六道轮回的业力触动出来了。一念心性它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。

大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。但是你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍，这是《楞严经》的话，你修一天超过别人修一劫。你不要站在妄想的角度来对治妄想，你要站在清净心的角度来对治妄想。

诸位！你要知道，云何应住比云何降伏其心更重要！根本安住错了，你就很难修行了！这个方法操作错误，你就不是妄想的对手。跟妄想打仗，我们是以少胜多，因为妄想打了无量劫，你凭什么跟它作战？凭的是摩诃般若波罗蜜多，到彼岸，你用佛号跟它对抗，你哪是它的对手呢？因为佛号熏习的时间才这么短，妄想打了这样久。

你要有佛法的传承，就是先正念真如，然后才有资格调伏妄想，忏悔业障，了生脱死。但是其他的事修该怎么做都没有改变，该念佛念佛，该拜忏拜忏，该持戒持戒，只是多了一道手续——先把心带回家，安住清净心，多了这一道手续，但是这让你所有的功德百千万倍的增加。如果你能够接受这个思想，对你是大为有利，这个概念很重要！

这个概念我们下一堂课就开始研讨了。这个概念太重要了！有没有问题？没有问题就是都懂了。要不然你不懂没关系，你先相信佛陀说的话。当然对这个概念我们很陌生，因为我们老是跟妄想打成一片。我们已经流浪太久，不知道家在哪里了。但是佛陀说：你还记得吗？你本来不是这个样子的，是你后来才弄成这个样子的，你本来是清净的。我们现在还没有办法回家，但是你起码要知道你的家什么样子，这很重要！如果你连家都忘掉，你就不可能回家了。如果你不知道“何期自性，本自清净”，家就跟你没有缘。

这是很重要的概念，这个道理甚深甚深！很多深妙的道理，只有修皈依。我们相信佛，相信法，就只有修皈依。这没有办法论证。业果的思想可以论证，善业成就安乐的果报，罪业成就痛苦的果报，这可以论证；无常无我的道理也可以论证，你马上可以知道，你今天跟昨天不一样，这个可以论证。但是你的心本来清净，这个大乘叫不思议境，没办法论证。

仰信真如，佛法到最后的时候，只有修皈依了。我们相信佛陀、历代祖师的传承是对的，这个没有道理讲的，叫不思议境。谁能够相信，谁就走上了大乘的菩提道。

【学员提问】……

【师父开示】你要经常去想这个道路，要常走，不能生疏。我们经常忘掉我们心是清净的，所以一下子就被妄想牵着走。诸位！你看有些人一醒来，他电灯没有开，就很自然地闭着眼睛走入他的盥洗室去，因为他熟悉了，是吧？这个道他熟，所以他随手就能抓到他的牙膏，随手抓到他的牙刷，因为他熟悉。

何期自性，本自清净，我看你们很不熟悉，对不对？因为你们很少去想这件事情。所以你要多想，这个道你要多走，才能由生转熟。你不要老是觉得你烦恼很重，这样想，你果然烦恼很重。你要告诉自己，你本来没有妄想，那是后来的。既然是后来的，它就可以改变。

我觉得佛法很高明。凡夫的想象加一个“妄”，就虚妄的想象，妄想这个名词安立得太好了！它本来就不真实，这就是为什么我们能够在短时间成佛，临命终时能很快让妄想不干扰我们？因为妄想没有自性。

如果妄想有自性，糟糕了！没有一个人逃得掉。如果业力有自性，没有人可以带业往生了。如果妄想是有真实自性，你打多久妄想，你就要用相同的时间把它消灭。那无量劫来打这么多妄想，这样谁都没有希望了。

还好，妄想是本来空的，清净是本来就有的，这个概念你先相信它，然后你不断地思考它，让这个道在你的心中生根，叫善根，让它慢慢变成你思考模式的一部分，你就有希望了。你要很熟悉这个思考模式。

当然，有些人是第一次听到，但是没关系，觉悟永远不嫌太晚。其实整个禅宗明心见性，就是悟到两句话——“达妄本空，知真本有”，这一点对我们太重要了！你生命的反转，就取决于你是否能够相信、领悟“达妄本空，知真本有”，只有相信、领悟了，你才能真正安住空性，不随妄转。

我们正见篇整个佛法的思想，业果、无常到清净心的空性都讲完了。我们下礼拜二会针对前面的发心篇跟正见篇跟大家作一个互动。我可能会找几个问题来作个论述，然后大家来讨论。后面还有时间，你就可以自由地回答。我希望下礼拜二你把书本也带来，可能有些人会问一些书本上的问题。

我们今天就上到这里。阿弥陀佛！

向下文长，付在来日。回向！