（第四十讲）

请大家打开讲义第九十六面，我们讲到禅定的修学方便。

在我们发了菩提心，安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。六度的法门，它有两个不同的差别的内容，一种是成就我们的善业力，另外一种，是成就我们的一种正念力，这两个对我们往生净土的人来说，缺一不可。

我们刚开始行菩萨道的时候，没错，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块，我们透过净罪集资，让我们临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境之下，提起佛号，但是你不能永远的停留在善业的修学。所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。

你平常的正念不准备，你不可能临终的时候有正念可以用，不可能，绝不是从天上掉下来的。所以临终的正念，是你平常做功课的时候，点点滴滴的强迫自己，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，那一份的坚持的力量，贮存一种一心不乱的能量出来的。所以我们从一种善业的修习，忏悔业障、积集资粮，一种散乱心的动态的修学，慢慢慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，贮存一些正念的能量，是这个意思。

为什么我们一定要从散乱心的善业的修学，而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢，为什么一定要提升呢？我们来看看，这个佛菩萨是怎么说的，看加行，请合掌，我们把它念一遍：

《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。

为什么要修止观呢？这个地方《解深密经》，佛陀就告诉了慈氏，告诉弥勒菩萨说：你要知道一件事，这个三乘的圣人，包括谁呢，若诸声闻，这二乘人、乃至于若诸菩萨，只要是成就出世间圣道的圣人，乃至于佛陀，佛陀也不例外，他们所成就的世间的功德，出世间的功德。世间的功德包括种种的禅定三昧，出世间的功德当然就是菩提涅槃，那种世间的功德跟出世间的功德，是怎么来的呢，应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。

这个地方的关键在于皆是，也就是说，没有一个人是在散乱心的阶段，而成就世间的功德，跟出世间的功德，没有一个人，就是皆是，就是没有例外。所以我们可以知道说，前面的布施、持戒、忍辱这种功德，乃至小乘一切的功德，都是用止观的关系，才能够增长广大乃至于成就圆满。所以菩萨，你要提升你的修行层次，应该数数修习止观。

这个事情是这样讲，说是心力带动法力，法力加持心力，当然这个心力是主动，法力是被动。同样一句佛号，同样一句大悲咒，为什么观世音菩萨，操作这个大悲咒的时候，他变成千手千眼，为什么我们念大悲咒的时候，它只是一个大悲咒，为什么？因为我们心力羸弱，有太多的妄想。

所以这个地方，就牵涉到你那个堪能性，这个在唯识学就是说，修止观会加强你的堪能性，什么叫堪能性呢？就是你的造业的能力。比方说马的堪能性比狗还好，狗的堪能性比一只小老鼠还好，小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。所以你修止观，它会提升你造业的能力，就是临终你也念十句佛号，他也念十句佛号，但是另外一个人，他整天在外面跑来跑去的，你平常有一个小时的定课，你这十句佛号就比他的品质优秀，你就容易把弥陀感应出来。其实应该这样讲，理论上我们每一个人的心灵的力量，能量是固定的。为什么有些人，他念佛没有力量呢，因为他分散，心光外泄。

在唯识学上说，说你为什么要修专注呢，就像水一样，你不做一个水坝，这个水都流光了。不是说你念佛没有力量，是你平常的心，那个能量分散的太厉害，你平常日常生活都把能量散完了，都分散完了，所以你真的念佛的时候，那个力量都薄弱了，我们应该适当的把水收集起来，不要让它到处跑，否则很可惜的。所以我们平常的时候，适当的都摄六根，专一安住在一个所缘境，会把我们那种心光外泄的力量，稍微调整一下，稍微往内收一点。

其实我们每一个人一天的能量都固定的，但是，你不能让你的心的能量到处散，就像那个水到处泼，泼到最后你真的想用水的时候，一点水都没有。不要小看一天半个小时一个小时的专注，那个能量点点滴滴，你一年下来三百六十五天，三年下来十年下来，那个力量就可观了。

这个地方的意思就是说，佛菩萨的功德，没有一个人是不修止观而成就的。不是说哪一个佛菩萨整天在外面跑，他就能够成就这么广大的功德，不可能！那个只是叫作道前基础，那叫忏除罪障，积集资粮，那是破障的基础。他的正修在止观这一块。如果你的心整天都是散散乱乱的，你这一生就干不出什么大功德事情，不可能！你念佛念两个小时都没有用，因为你的心整个是散乱的，你一点能量都没有。

这个地方就是说，要加强我们心中的堪能性，就是这个意思。如果你能够每天专注半个小时、一个小时，你念一句佛号抵得过人家平常念一百句佛号，因为你的心强，造业力强。同样一句佛号，你能念的心能量强，你就能够把佛菩萨的功德运转起来，你感应的力量就相对强。佛菩萨是被动配合的，你释放多少的力量，你对佛号的转动力量有多大，他就给你多大的功德，非常公平。也就是说，我们今天想要把一句佛号操作成能够超越生死，达到一心不乱，那你平常就要有一点静坐的功课。

辛二、正修

正修有三段。

一、心于何等所缘安住 —— 出入息、佛号。

二、心于所缘如何安住 —— 正念、专注力。

三、住所缘后应如何修 —— 正知、相续力

我们在做功课的时候，在修止的时候，有三个地方要注意：

第一个，“心于何等所缘安住。”比方说，我现在有一个小时的时间要做功课，你要先选择一个所缘境，你不能够念佛念五分钟，大悲咒念三分钟，然后持楞严咒三分钟，那不行，那你这样就不是在修止。

“止”这个时段只有一个所缘境。净土宗当然它以佛号的音声为所缘境。理由很简单，因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸。同样是专注，一种是纯自力，一种是在忆佛念佛听声音的时候，有一种感应道交难思议的加持力。所以，净土宗它会选择以音声——佛号的音声为所缘境，这是第一个，善取所缘境的相貌。

第二个，你选择所缘境以后怎么做呢？正念、专注力。我们要跟弥陀感应道交，首先你要跟佛号相应，先点状的相应。什么叫相应呢？印光大师有一种最简单的佛法，叫作一句佛号念、诵、听。三个次第：首先，念从心起。你要从嘴巴的震动创造一个音声。没有创造音声，你就没有所缘境。他是以音声为所缘境，就算你嘴巴震动也好，所以你嘴巴起码要震动，金刚持是最低标准。那么念，念是念从心起，你的心要作意、要念佛。其次，诵，创造音声。第三，听到你的声音，创造声音再听回来。这个时候叫作心于所缘专一安住。一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？就在你每一句的音声当中。所以，你只要听得到声音，阿弥陀佛的功德就进入到你的身心世界，他就有办法进来。你听不到声音，阿弥陀佛的加持力就进不来。

所以感应道交是你自己要创造因缘，我们必须把这句佛号跟弥陀的桥梁搭上去，让阿弥陀佛容易进来。“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”所以你现在就要想办法把佛陀的功德投到我们的身心世界，就是听到你的声音，这个是首先要做的一件事情，心于所缘专一安住。

第三个就很难了，也很重要，住所缘后应如何修？心于佛号相续安住。一个念佛人的成败就在第三个。很多人念佛念到最后，他只有专注的佛号，没有成片的佛号，这个非常可惜，因为他不会有正知。这个正知就是智慧，调伏力跟引导力了。这个很重要了！大乘的止观，他每一句的止，是有智慧观照的，智慧的调伏跟引导的，观里面也有止，它这两个不是完全切开的。

我们怎么把一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住？你注意看，有些人念佛号，念不到十声就往外跑了，念不到十声妄想就开始了。你这个心理素质太差了，你的心都没有训练。就像一只猴子，你都没有训练它在固定的一个地方安住。

所以我们从一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，你怎么引导呢？

根据祖师传承有两个方法：第一个，善导大师他是用一种苦药来对治，用恐怖的心来恐怖你。他说：老是打妄想，佛号念不下去怎么办呢？你要告诉自己，你是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘。我们在三界当中造了很多杀盗淫妄的罪业，我们自己一点办法都没有，业障深重，求出无门。第二个，你相信阿弥陀佛有足够的能力救拔你，所以你对这个佛号就不敢随便丢掉了，它是你的本命元辰！

所以你一定要把你的心跟佛号建立一种救拔的关系。你千万不要认为佛号对你来说可有可无。如果你还说：“唉呀，有佛号也可以，没有佛号，打妄想无所谓。”你佛号就很难念好，因为你缺乏危机意识。所以念佛要念得好，一定要背水一战。你离开了佛号你就到三恶道去了。这是善导大师是用苦药来逼迫我们，让我们有一种怖畏的心情。

第二个，蕅益大师他的态度不一样。你看《弥陀要解》，他是用功德联想来引导你，是比较正面的。他说：你怎么样把佛号念好呢？他把《阿弥陀经》前面的这一段广陈彼土依正妙果以启信，极乐世界成就如是功德庄严这一块他做了发挥。

他说：你为什么要把佛号念好？你要观想你来生有六种功德，这个功德都跟你的佛号有关系。

第一个，远离恶道。我们没有一个人愿意到三恶道去，但是我们有三恶道的业。我们不喜欢三恶道的业在我们生命中表现出来，怎么办呢？你只有念佛才能够远离三恶道。我们心中有地雷，如果你在三界里面继续流转下去，来生一定碰到地雷。所以你要能够避免地雷爆炸，只有到极乐世界去，把地雷处理掉。而到极乐世界只有靠佛号，所以把远离恶道跟佛号做了连结，这是第一个连接。

第二个，功德联想，国土庄严。我们希望远离娑婆世界的污秽环境，

极乐世界有宝树庄严、楼阁庄严、池水的庄严，还有三种的六尘，充满了光明，充满了香气，充满了音乐。所以你必须把极乐世界那种依报庄严的愿景跟佛号做连结。我们每一个人都希望来生得到极乐世界的宫殿楼阁的庄严，因为你有佛号，这是第二个连结。

第三个，身心安乐。极乐世界的果报体没有病痛，身相庄严，没有病痛永远是保持一种身心的快乐，因为有佛号，这是第三个连接。

第四个，衣食自然。我们在生命当中为了衣食耗损了一天八个小时，把宝贵的时间换取衣食，浪费太多时间。我们在极乐世界没有衣食的忧愁。这衣食自然怎么来的呢？因为有佛号，这是第四个连结。

第五个，功德连结。具足五通，亲近十方诸佛。极乐世界给我们提供了一个非常好的果报体，让你到十方世界亲近药师佛，亲近多宝佛，亲近各式各样的佛菩萨，这个你在娑婆世界做不到，因为有佛号。

第六个，寿命久远。你到了极乐世界，从此以后你就可以安稳地过日子了，因为你再也没有退转的问题，你的寿命足够你成就等觉菩萨。所以你努力一次，终生受用，尽形寿受用，你没有面临死亡的问题。

因此，我们必须把佛号跟过失连结。你如果没有佛号，就到三恶道去；你如果有佛号，就远离恶道，享受国土庄严、身心安乐、衣食自然、具足五通乃至于寿命久远，这个就是一种心理的调伏跟引导。调伏我们的攀缘，引导我们的皈依，所以你佛号的操作是要有调伏力跟引导力的。

诸位！我们可以看到，六度里面没有一个东西是强迫的。你如果细细地看佛菩萨的六度，每一度里面都有智慧善巧在引导你。所以说，你如果觉得你的佛号念得不好，那原因只有一个——你没有把佛号跟你未来的生命做连结，你认为佛号对你未来的生命不重要。但是，如果你透过善导大师的这种“过失的连结”跟蕅益大师的“功德连结”，你发觉你的生命是受佛号控制的。你来生之所以不到三恶道去，你这么大的业力能够不到三恶道去，因为有佛号！你来生凭什么受用跟佛菩萨同样的功德？因为有佛号！

你必须把来生所有生命的愿景跟佛号做充分的连结，你才知道佛号跟你的关系。这是一个成败的关键！如果你的佛号跟你未来的生命是一点关系都没有，你这个佛号一定念不好，因为它跟你没有关系。它只是在你生命出现痛苦的时候，扮演你度过痛苦的角色而已。它跟你的来生没有关系，这个佛号对你意义太少。所以这个正知是关键！你如果能够把你未来的生命跟佛号连结，这个佛号你就丢不掉，你自然会把它找回来。

这个地方就是禅定的关键，从正念的档次提升到正知，专注提升到相续，就是你如何来引导自己跟你的所缘境做一个正确的关系连结。这个地方很重要！

庚三、修习禅定差别内容

禅定有哪几种呢？我们把它念一遍。

一、世间禅；二、出世间禅；三、出世间上上禅。生善，身心安定，引生智慧；破恶，度散乱。

禅定有三种：

第一个是世间的禅定。一般这是叫外道的禅定。外道禅定的特点就是有禅定没有智慧，就像如石压草，他完全用止来压制心中的妄想。当然这个问题以后会很严重，后遗症很严重，等到你从禅定出来，被妄想破坏时，内心会产生极大的邪见跟恐怖。这个是不好的。

第二个，出世间的禅定。出世间的禅定，他在修禅定时就有一点空假中的智慧了。以空观安住，以假观来做调伏跟引导。不过圣道的角度偏重空观，净土宗偏重假观。它的假观：第一个，观娑婆世界的痛苦；第二个，观极乐世界的功德，它是偏重于假观。

那么最高级的禅定，叫出世间上上禅，这是禅宗的禅。就是一念相应即如如佛，就是我们前面说的正念真如。我们的心如果能够成功地跟本来面目做一个连结，你能够站在“本来无一物”的角度来处理你今生所有的问题，你就是进入了出世间上上禅。它就不一定要在佛堂，这个地方就完全是智慧的问题，就是正念真如。站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼；站在本来没有业障的角度来忏悔业障；站在本来没有生死的角度了生死。你能够这样修学就是出世间上上禅。

这有什么好处呢？“身心安定，引生智慧，度散乱”。这个禅定，就是加强我们心灵的力量，使令我们所修的一切功德都能够更加地增上圆满，是这个意思。

己六、智慧度  分三：庚一 、般若自性。庚二、趣入修习般若方便 。庚三、修习般若差别内容。

庚一、智慧自性

《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。

我们把这个观的体性做一个解释。请大家打开补充讲表，附表三：这个观的部分：

“观”：

“又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毘钵舍那品。”

─《菩提道次第略论》─

“彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。”

─《解深密经》─

观它也有简单地说明跟比较详细地说明。我们先看比较简单地说明，看第一个。我们把它念一遍，请合掌。

又凡拣择，如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。

这个观也是分成因跟果。因地有两个：整个观的特性就是“又凡拣择，如所有性，尽所有性”。“拣择”这两个字怎么说呢？前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要用正知来引导，暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，把佛号引导你加强皈依，这个例外。正常情况我们在念佛的时候，只听声音没有做任何分别的，这个叫止。

但是观就不一样了。拣择它是有分别的，它叫如理思惟。当然这个如理就是依止教理起观，依教起观。观察什么呢？观察两个重点：

第一个，“如所有性”。这个“如所有性”就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观。空观为什么叫如呢？因为它是不变的。你造了善业，你的本性还是清净；你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化而有所变化。所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时因缘的变化而躁动。这个叫作“如所有性”。

第二个，“尽所有性”。就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报。这个是随因缘变化的。

这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛理。

观察以后有什么好处呢？“诸善妙慧”，成就不可思议的空假中的无漏智慧，这个叫作毘钵舍那。所以这个智慧是透过你经常地去观察得来的。

应该怎么观察呢？我们看详细的说明，看第二段。

彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

这个地方就讲得详细了。什么叫观呢？首先我们看它因地的第一段，“彼由获得身心轻安为所依止故”。修观的条件是以“止”做基础，先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以。理论上进佛堂不能直接诵经，也不可以，因为你的心散乱。也就是说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。

进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能。先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只是把你心的能量收摄回来而已。也就是说，观一定是以身心的寂静轻安做依止的，这样才能够起观。等到你的心觉得：喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。

怎么观呢？“即于如所善思惟法内”。这个“如”就是随顺，随顺于你所“善思惟法内”。“善思惟法内”就是说，你曾经学习过且熟悉的佛法。修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。修无常观，你要知道什么叫无常的道理；你要修真如观，你要知道什么是真如。你要找到门，教法就是修观之门。所以在修观之前，一定要对于这个法要善巧地学习思惟过。

学习过以后怎么办呢？“三摩地所行影像”，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个“理”的影像现出来，影像是针对本质来说的。

比方说，我们观照真如，真如的本质我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来。我们透过佛菩萨的开导，“何期自性，本自清净”。欸，这个时候你心中出现一个清净的影像。虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要！

我们过河到达彼岸，必须要有船。船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相。文字相从哪里来呢？从经论的学习而来，没有其他的方法。所以我们必须把佛菩萨祖师的文字现出一个影像，“何期自性，本自清净”，就把真如的影像现出来。

现出来以后做三件事情：观察、胜解、舍离心相。在那地方观察：原来我们的心是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力只是一个假相在心中跑来跑去，就像镜子上面的灰尘，它没有真实的去染污到我们的心性。

观察以后，你会产生一种坚定的理解。我们以前听佛菩萨开示，听法师开示，只是一个粗略的理解。但是经过你深入地思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。就像牛在吃草一样，你看那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下开始反刍，草吐出来不断地细嚼慢咽，把草里面的维生素、酵素全部消化出来。

佛法的道理亦复如是。我们前面是一种闻慧，喔，“何期自性，本自清净”，你知道这句话，但是你要把这句话提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解。用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量。你不能够只停留在听课而已，不可以，你要有消化的时间。

所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心本来是这个样子的，是清净本然的。人世间的痛苦都是你自找的，你去攀缘的。你不要去攀缘一切法，业力的释放它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒的。你进到这样观察以后，你的心慢慢对这个法的道理就越来越靠近，越来越靠近了。文字不是道，但是它可以引导你趋向于道。它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢地趋向彼岸。

所以你到了胜解的时候，第三个，舍离心相。为什么要把这个前面的影像舍离呢？因为你观久的时候心则散乱。观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别是会带动你的躁动相的。所以你大概观了五分钟、十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。把前面观的这种道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛、再念个十五分钟的佛，让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断地一遍、两遍、三遍的重复修学。

那么这个就是整个修观的三大重点——观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中，“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，就做了四件事。正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择就是一种粗略的观察，刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢你的心对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入地观察，四种观察。到这个地方就因地圆满了。

我们看它的果地。你不断地对法义的观察有什么好处呢？

“若忍若乐若慧若见若观”，这个地方的重点在于“慧”，这个是自体。这个自体开出了四种相貌：

第一个，忍。忍就是随顺了。我们一开始的心是随顺于颠倒妄想，这个时候对于这个真理慢慢地随顺了，这是忍。虽然没有圆满，我已经同意了，我随顺忍可。

第二个，乐。诸位！你如果对佛法有深刻了解，你会起大欢喜——法喜。为什么？因为它是真实的道理。真实的道理你跟它接触的时候，你会有一种回家的感觉，会起大欢喜。这个时候你对佛菩萨会生重大的感恩心和强大的欢喜心。

若见若观，这个见就是亲证了，这是不容易的。起码我们是观，就是比量，我们至少对影像的一种观察、对真理的随顺，叫作观。观就是比量，“是名毘婆舍那。”

这个观，蕅益大师在解释《楞严经》时，对这个观他提出两句话，就是说，观——观察真理，对我们内心到底产生什么作用呢？他说：不思议熏，不思议变。我们凡夫的心整天观察五欲的境界，我要怎么去追求快乐，怎么赚钱，对不对？弄得自己伤痕累累。

现在你逆向操作就好，就用你打妄想的心来观真理。观真理的时候你就是一种净法熏习。就像我们以前经常去厕所，受了厕所味道的熏习，衣服上就会染上厕所的味道。现在没关系，因为你的这件衣服，本来就没有味道，本来就是清净的。所以你现在逆向操作，跑去佛堂熏习沉香，你的心“如染香人，身有香气”，就是这个道理。

所以你不要管这样观你到底懂不懂，你只要数数熏习，不思议熏，你的内心就不断变化。修习止观不要求速成。古人说，就像草里的冬瓜不见其长，但是每天都在变大，就是靠平时的点点滴滴。但是这个关键就是——你要先把文字相背下来，你没有背文字相你怎么观呢？文以载道，这个道在文字里面。

比如说，你要观修无常观，说我要对无常怎么理解，第一个你就要背。说：喔，我们今生决定要死，你要把这个背下来。喔，死亡是不可以避免的，这样你得到第一个理解：不管怎么弄，你一定要死亡，没一个例外，迟早要来；第二个，死亡是不能规划的，随时要死。你不可以说：“我人生先快乐地玩个三十年，再来规划死亡。”人生不可以规划，死亡到来的时候是没有人知道的，所以死亡不能规划；第三个，死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身，除了佛法以外，其余毫无意义。

所以你这个无常观智慧的生起是靠文字的引导，要不然你怎么修无常观呢？我们的心中是没有道理的，我们心中只有烦恼。道理只有佛陀可以给我们，这是为什么佛陀要说法。佛陀他觉悟了很多道理，但是这个道理他不能直接输送给你，不可以！因为你也消化不下去。

所以佛陀把这个道理放在文字里面，他就走了。他说：没关系，我觉悟的所有道理都在文字里面，你把这个文字好好观察，这个道理就会输送给你，它就可以 transfer（转移）到你的心中去了。所以佛陀走了以后没关系，佛陀的道留下来了。

你把佛陀的文字细嚼慢咽，不断地观，不断地观，欸，这个文字相就会把道理释放到你的心中去，就透过文字的桥梁送到你心中，叫作不思议熏，不思议变。你遇到事情就知道：哦，你的心心与道合，你跟无常的道理相应。这个时候你的文字相就不需要了。什么人可以把文字相去掉？这个道理跟你完全相应，这个时候你就有资格说，诸佛义理非关文字，真的是这样。

我自己学唯识的体验，唯识学很多名相，但是它每一个名相都有它的定义。譬如它讲因果，它不讲因果，它讲异熟果。为什么它不讲因果？因为它的果报是变来变去的，还没有得果报之前它有很多的变化因素，所以它不能讲因果。你刚开始的时候，你必须把唯识名相的基本定义都弄清楚。等到你真的懂的时候，像我现在年纪大了，我很多名相都记不起来，但是我那个道理不会失掉。

比方说，你吃甘蔗汁的时候要先有渣，对不对？你必须把那个渣咬一咬，嚼一嚼，才能把汁吃下去。但是你把渣吐掉的时候，那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理，就算你年纪大，有时候那名相真的想不起来，但是那个道理不会失掉。道跟你的心相应的时候，真的不需要透过文字，除非你要表达给别人听。但是你刚开始要得到道的时候，就要文字相，就这么回事。

所以修观的时候，它是要“三摩地所行影像”，你必须把这个文字相的影像现出来，观察、胜解、舍离心相，这个时候我们的心就会产生很多很多的道。

我们总结，把《广论》所说的般若自性再顺一顺。就是奢摩他是心一境性，它是无分别住的；观，是对于道理的思惟观察，它是有分别住的。这个地方不一样。

庚二、趣入修习般若方便 分 二：辛一 、加行。辛 二、正修。

辛一、加行

在修波罗蜜之前，我们要知道为什么要修般若波罗蜜。请合掌。

《摄波罗蜜多论》云：

俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，

五度无慧如无眼，无导非能证菩提。

首先佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆。就是我们在生命当中做了很多的功课，我们也修布施、持戒、忍辱等种种的善法，这样的行门，但是如果你没有用般若空假中的智慧来引导自己，你就象是一个盲人。盲人没有眼睛，他往东走、往西走，怎么办呢？就跟着感觉走，跟着情绪走。你怎么走就怎么走，完全没有一个引导者。

那么这个人，“路且不知岂入城”。他完全凭着自己的感觉，他现在要布施，他就布施了；他要持戒，就持戒了，完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲是修菩萨道呢？因为他进不了涅槃之城。他要走哪一个道路都不知道了，怎么可能进得了城呢？

一个人要有道才有灭，修道入灭。没有一个佛菩萨说是不看教理，结果他成佛了，不可能！你连上路都没有，怎么到达目的地呢？所以你不研究佛法的道理，你就像是一个盲人一样，整天在原地打转，积集善业。

这个地方的合法就是：“五度无慧如无眼，无导非能证菩提”。这个五度，如果没有智慧的引导，就像一个人没有眼睛一样，你不可能成就菩提，顶多就成就人天有漏的善业。

我们六度即将讲完，诸位！我们可以慢慢觉得，佛菩萨的六度都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施，他会告诉你：观察为什么要布施，你要先修意乐。六度很重要的就是每一度都有菩提心跟空正见。两大马车：一个智慧，一个愿力，这两个在引导你。有引导性的六度叫作波罗蜜，没有引导性的，你就完全跟着感觉走，你现在的心情想布施就去布施，想持戒就持戒，这个叫善业，就差在这里。

我们佛教是这样子讲，说“诸法因缘生”，有因缘才有结果，所以你的过程就很重要。同样一句佛号你用什么心态来念，就影响到这个佛号所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号，你没有一个完整的目标，没有一种往生成佛的规划，你完全是头痛医头，脚痛医脚的，想到什么就念什么，这个佛号对你来说就是一个糖果。

如果这个佛号是透过你智慧的观察，厌离娑婆，欣求极乐，有一个强大的愿望加持在这个佛号上，这个佛号对你来说就是无量光无量寿，所以过程很重要！这就是《楞严经》所说的：如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个，叫作热沙，你不可能把沙变成饭，不可能！因为你因地是沙。

你念十万声佛号，你的心理素质不对，不对就是不对，你不可能把十万声佛号转成一个真实的佛号，不可能。沙，你用一整山的沙，它还是沙，你不能改变它的本质，它不可能达到超越生死的那种度的力量，它没有波罗蜜的力量。

你一天只念一千声佛号，但是你每一句佛号都有强大的愿力跟智慧的调伏跟引导，你这个佛号叫作饭，米就可以煮成饭。所以你那个因地的心很重要，因地心影响到你果地觉，过程影响到你的结果，这就是为什么你要修智慧。

所以这个六度，整个五乘的法门我们即将讲完，你要慢慢体会。其实人天乘跟菩萨乘是很接近的；二乘的法门相对的比较不一样，因为二乘人他是完全出离的，他恶法也不要、善法也不要，他什么都不要了，断灭的。因为他对痛苦感受太强，他完全都不要。

那么人天乘他积极地投入慈善事业，菩萨也投入慈善事业，你就要体会为什么这两个人同样去做义工，最后结果呢，这个善业只是把他载到天上去，而另外一个人这个善业可以把他带到极乐世界去，这你要体会的。同样一个法门的操作，因为你们两个心态准备不一样，你们两个人的车不一样，你的心理素质不够，你心中的车是人天乘的车，这个善法把你带到天上，它上不去了，它没有能量，它的动力只能带你到这个地方就没了。

你能够把菩萨的空假中三观学会，你的能量是直通。到临终——是人临命终时，你的一切诸根败坏的时候，你那个佛号能够超越生死，直接通到弥陀的本愿。所以，“五度无慧如无眼，无导不能证菩提”。

所以，说实在的，修行到最后，你慢慢年纪大了就会觉得，修行完全是拼你的心理素质。不是像初学者见面说：欸，你一天拜几拜？念多少声佛号？初学者都是这样问的，问你的功课，对不对？老参没有问你功课，都是拼心理素质。因为功课大家做得差不多，看谁心理素质高，问你做什么功课有什么意义呢？它是枝末法门。

真正的老参在一起，都没有问你做几堂功课，他看你的内心是怎么样，你的心到底是停留在什么水平，你心中是怎么想的——道一句就知道你的修学程度了。所以禅宗只要道一句，就知道你这个人档次到什么程度，其他都不用问了。你讲话的内涵是这种水平的，你的生命就是这种层次。你拜一百拜佛号，那个佛号完全跟这个道相应。所以初学者重数量，老参重质量，重你的档次了，看你的心理素质，就这么回事而已。所以，我们慢慢年纪大了，就不能靠体力来修学。诸位！靠体力修学的时间过去了，你要靠智慧修学，看你怎么引导你的内心。

我们马上讲到一佛乘。讲到一佛乘的时候，我们就要讲真话。一佛乘意思就是说，“法性量等虚空，众生发心自小”。到一佛乘的时候我们会知道法门没有高下，什么这个是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘，都是方便说。你的心态够，小小的扫地都足够让你成佛。到一佛乘的时候，已经不谈法门，谈你的心理素质，心力带动法力。

这个部分下一堂课是研讨，再下一堂课会讲到佛陀开权显实。佛陀刚开始会说：法门是有高下的，这个是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘。由法门来定高下，这些都是方便说。到法华会上的时候完全推翻，以心理素质定高下。当然我们现在还没有讲到一佛乘。就是说，我们菩萨乘跟人天乘最大的差别就是，菩萨乘的智慧水平更广大。

我们今天先讲到这里，下一堂课我们是课程研讨。欢迎大家把问题先集中起来，但是现场提出的问题，我们就不回答了。你一定要事先把问题交给我。我们也希望你在研讨的时候，把课本带过来，有些可能会运用到课本。