（第九讲）

丙三、别明发心之差别因缘分二：一、出离心。二、菩提心。

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！

诸位学员，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二十页。

丙三、别明发心之差别因缘。

佛陀出世以后，主要的目的就是宣扬生命的真相。佛陀在解释生命真相时，他的主要思想，是建立在一个因缘的道理上：诸法因缘生。因缘观在佛教的思想，它是分成三块：过去、现在、未来；过去的因缘、现在的因缘跟未来的因缘。

佛陀解释我们人生，很喜欢用水流的思想来引导我们认识人生。佛陀说生命就像是一个无止境的水流，它从过去流到了现在，也一定会从现在流到未来。这个无止境的水流，首先我们要知道这个生命的水流，到底是什么力量来支持它。如果你不知道水流的本质，就不能改造这个水流的方向。

佛陀说，我们生命水流的背后，有两种力量在支持：一个是业力，一个是思想，两种力量而已，这个就是因缘。我们过去起了某一个思想，可能是一个清净的思想，带动了一种身口的业力，创造一个善业；我们过去也可能依止一个染污的思想，带动身业、口业去造一个罪业。

从经典的说明知道，我们过去生所造的业，如果它有相貌的话，是整个虚空都不能容受的，但是我们今生只受用其中一块的业力而已。就是我们在前生临终时，起了某一个思想，它触动了某一块业力，所以我们今生的生命，只是我们生命的一部分。

就好像一个仓库，里面有很多的抽屉。我们今生的生命，只是在百千万个抽屉里面，打开其中一个抽屉。我们今生的生命，是过去的某一生，在某一个空间、某一个时间，起了一个思想，造了一个业力，这个业力在你前生临终时被触动了，所以现出来。如果你觉得今生相对比较快乐，那恭喜你，你打开了善业的抽屉；如果你觉得今生相对比较痛苦，那是因为你前生不小心碰触了罪业的抽屉。但是这个是既成的事实，今生很难改变，因为它是一个成熟的业力，佛教的修学是改正来生的。

当我们在受这个果报时，到底出了什么问题呢？在《楞严经》上说，我们起了一个颠倒想。其实生命是没有错，因为生命是如实地把你前生的业力显现出来，如此而已。但是我们的内心去接触这个果报时，糟糕了，产生一种颠倒的思想。

这个颠倒的思想有三个阶段：第一个感受。它给我们一种快乐、痛苦的感受，这个感受没有错，人是有感情的，这个没有错。但是感受的下一个阶段，产生很多的想象，就会把生命变质了。我们心中打的妄想，跟本质完全不一样了，因为你的名言分别。到了妄想，问题不大，最可怕的是第三个执着，这个执着就可怕了！你一定会让这个感受所创造的影像再出现，而且古人说“一念不生全体现，一念方动乌云遮”，从今以后，我们就再也不相信外在的世界了，只相信自己心中这一块影像。这就是佛陀在《楞严经》上说的，我们众生的盲点在哪里呢？就是譬如“百千大海弃之，唯认一浮沤体”。这个“沤”就是水泡。就是说我们一般人不管大海，就管那个水泡，我们是活在自己妄想的小世界里。

所以为什么叫颠倒呢？因为它会产生错误的引导。我们临命终为什么会起颠倒呢？因为你平常创造很多的影像，而这个影像你坚固地执着这个是真实的。《楞严经》说妄想本来是没有的，达妄本空，但是你给它力量，赋予它真实的力量，它就变成真实。妄想的力量有多大，就看你对它随顺的力量有多大。你越放纵它，它势力越大，是你给它力量的。所以妄想你一旦对治它，它就消失掉了。你不给它力量，它就没有了，因为它本来就没有。

我们现在活在自己的妄想，这个很麻烦，一般人是很难劝谏的。你和一个人讲，他听不进去的。因为他根本不管你要讲什么，他只相信心中的妄想。所以人要改变，只有自己觉悟！你要不走出妄想，谁拿你一点办法都没有。佛陀的出世，他知道不能改变我们，因为你要改变，只有你自己想改变。但是佛陀可以影响我们。佛陀讲了一些道理，让我们自己去思考，然后自己走出妄想。

怎么走出妄想呢？大智慧的佛陀，做了两件重要的事情：第一个，他让我们看看我们的过去。你读《楞严经》就知道，整部《楞严经》都在探讨过去，“你从什么地方来？”就讲这件事情，讲了十卷。我们不知道我们的过去，就不可能开创一个未来。你忘失了过去，就失去了未来，这个是有关系的。因为你忘失了过去，你就活在现前的妄想，被它骗了，老是被它牵着走，这就是为什么我们每一生临终时都被骗。所以，必须回光返照，找我们的本来面目，你从什么地方来？《楞严经》说，我们每一个人都从空性而来。生命是无中生有的，生命没有开始，这个很重要！如果生命是有本质的，如果轮回是真实的，那你就没办法让它消失了。

首先，我们学佛要知道了生死不是说你本来就有生死，佛陀硬生生地把它消灭掉，那佛陀变成杀生了。如果我们生命是真实的，佛陀让我们把这个生命消失掉，那诸佛都犯了杀生戒！经典上说，不是这样子的，是我们本来没有，佛陀只是帮助我们恢复本来的样子。我们自己多事，这个生死是自己找来的，所以佛陀要我们从妄想走出来。第一个，要我们看看我们的过去，你从什么地方来？原来答案只有一个：觅之了不可得！我们从空性而来，我们本来是没有的。

这就给了我们很大的希望。既然我们本来就没有，那表示生命是虚妄的，它是一个相状。就像镜子，镜子的灰尘为什么擦得掉呢？因为镜子刚出来时，本来就没有灰尘，所以才擦得掉。如果镜子本来就有灰尘，你怎么擦得掉呢？所以“何期自性，本自清净”，这里说了一件很重要的事情，就是说不管我们原来烦恼有多重，业障有多深，都可以改变，因为你本来就不是这样子。所以生命的改造是可能的，这就是我们要做的第一件事情：安住空性，不随妄转。这是大智慧的佛陀做的第一件事情：引导我们安住过去。

第二个，大智慧的佛陀引导我们规划未来。人要有目标，你才有动力，有愿力才有动力。

佛陀他也知道我们心中的妄想，不是只打一生一世，是打了生生世世啊——心随妄转！我们生生世世都活在妄想当中，这是非常熟悉的朋友，不是三两句话就可以走出来的。所以佛陀必须要用一个东西来引导我们。佛陀告诉我们说：放弃你心中的妄想，会得到更多的珍宝。佛陀用无量的功德庄严来引导我们，而且佛陀自己走了出来。你看佛陀：“此是道，我已修；此是灭，我已证。”就是佛陀自己证明他走出了妄想，结果得到更多的功德庄严，他以身体来证明。所以佛陀第二件事情引导我们发菩提心，活在未来。

一个人要学佛，很重要的就是把片段的人生观，转成完整的人生观。现在一般人最大的毛病，就是把今生看得太重要。他不管过去的，也不管未来。你跟他讲：你今生好好修行，拜一部八十八佛，来生有无量功德。他不在乎的！但是你跟他讲这个地方有十块美金让他赚，他马上跑过去了。所以我们的执着在唯识学上说，“随所生所系”。随着你所受生的生命，会对眼前的因缘执着。你是一只蚂蚁，你就把眼前的饼干看得很重要。你跟蚂蚁说：哎呀，这个饼干不要吃，你会得到更好的珍宝。这只蚂蚁听不进去的。就跟我们一样“随所生”，我们随着今生的生命，心就住在今生的生命，就被眼前的妄想误导，这样子使令我们生生世世在三界里面流转。假如没有得到教训，我们每一生就都做同样的事情。

直到大智慧的佛陀出世，他告诉我们：你要把片段的人生观转成完整的人生观。其实水流的思想是说：现在离不开过去，也离不开未来。你不了解过去，就没办法面对现前的妄想。你不知道这个妄想从什么地方来，哪是它的对手呢？蕅益大师说，你没有理观，没有安住空性，把妄想当真实，跟它对着干，你不是它对手！事修没有理观很辛苦，入道多辛苦！你要把妄想的根先拔掉，达妄本空，它没有根本。然后你的信心大增，它只是一个假相，你才有办法调伏它的。凭什么我们无量劫来生生世世打的妄想，在今生三年五年的时间把它调伏下来？凭的就是般若波罗蜜。我们有佛陀的智慧引导，我们看到妄想是没有根的，达妄本空！凭的就是这句话。凭什么我们愿意发愿要成就佛道？凭的就是知真本有！因为真如本性本来就具足无量的功德，本来就应该把它开显出来。

所以“达妄本空”让我们安住空性，“知真本有”让我们发起菩提心。既然有无量的可能性，有成佛的可能性，我为什么不做呢？我不是糟蹋我的心性是什么？如果你能够把今生片段的人生和过去这一块接上来，把未来的目标也接上来，你的修行就上路了，你每天在进步。但是如果你永远只活在现在，就很难修行。你没有看到人生的全貌，不知道你的过去，也没有规划未来，你就永远不是妄想的对手。人生完全被妄想控制，妄想要你去做什么事，欲望要你做什么事，你就得听它的，一点办法都没有。

安住力、调伏力、引导力，眼前的调伏是重点。但是你没有过去的安住空性，没有对未来发菩提心的引导，就很难调伏现前的妄想。所以这三种功德力是互相影响的。在操作上我们一定要安住过去，引导未来，才有能力去面对、调伏现前的妄想，从而达到临终的正念。所以我们必须把片段的人生恢复成原来的相貌，它是过去、现在、未来一个完整的人生，贯通三世，竖穷三际，横遍十方。学佛法先要建立一个完整的人生观，有过去才有现在，有现在才有未来，是这么一个思考。

好。现在这一段讲的是发心，就是说如何来引导我们的未来，对未来的目标的设定。这个地方有两个重点：第一个出离心；第二个菩提心。

出离心有三个重点：第一个思生死过患；第二个思死殁无常；第三个思暇满难得。

出离心，首先要知道，我们到底想要离开什么？这个地方很多人错解，很多人修了出离心，工作也不做了，啥事也不干了。出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。

诸位！外境没有错。它如实地把我们过去的业力显现出来，让我们受用，外在的果报它是业力的显现，如此罢了，只是我们心中对某一个人某一件事，产生一种想象，产生执着，然后这种影像就不断地引导我们，尤其是快乐的影像，这个最麻烦！

贪恋娑婆，是生死的根本。我们一生经历的酸甜苦辣，痛苦的影像、痛苦的经验，对我们障碍不大；最可怕的是快乐的经验，这真的是太可怕了！因为它给你快乐的经验，你心中就留在那种影像中，希望那个影像再一次地出现。这就是为什么我们临命终时，会在三界投胎，因为我们希望来生继续出现这个影像。人要来三界投胎，是自己来的。就是飞蛾扑火，飞蛾是自己扑上去的。它以为火会给它温暖，它自己起颠倒妄想，对火产生错误的理解，活在心中的妄想。它可能以前在寒冷的冬天接触火，认为火会给它温暖。它只想到火美好的一面，结果扑上去时，就被烧死了。但是它不会记取教训，来生变成飞蛾，照样扑上去，就是颠倒妄想，它对我们人生产生严重的误导。

（一）思死殁无常

我们一定要思惟：“身世无常，幻缘虚假”。这是一种无常败坏，是无常观。其实这个地方主要是约着死亡，死殁无常。就是说，我们要告诉自己三件事情：第一个，我们今生一定要面临死亡，没有人可以避免；第二个，死亡随时可以到来，它不能规划的。你说等我年纪大了再来学佛，你不一定有机会。年轻人死的多的是，所以死亡随时会到来；第三个，死亡到来时，除了佛法的资粮以外，其余都没有意义了。

那么死亡说明了什么事情呢？说明一个很重要的观念：人生是没有结果的，这个很重要！我们追求太多，其实真正需要的不多。我们为什么花那么多精神体力去追求世间的快乐，去做百年万年的规划呢？因为我们产生常见，认为可以永远活在世界上，认为人生会有结果。其实错！人生没有结果！

佛陀说做梦有结果吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦做转轮圣王，七宝千子，结果第二个梦变成一只蚂蚁。这个蚂蚁就喊冤啊，说我第一个梦的七宝跑哪里去了呢？没了！因为“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。你今生的果报不是你的全部。是因为你过去生刚好有一个善业，那个能量释放完就没了，觅之了不可得。你再几十年后找你的身心世界，找不到了。人生不可能重迭，每一生都是独立的个体。大海撞出的水泡，没有水泡是重迭的。我们经历过无量的人生，没有一生是重迭的，不可能有相同的相貌，相同的思考模式，所以每一个梦都是独立的，结果都是一个——没有结果。

诸位！你今生叱咤风云，结果只有一个——没有结果。你今生非常不堪，你也没有结果——因为你的业力释放完了。然后你再打开另外一个抽屉，再受用你另外一个果报。所以知道人生只有过程，这个很重要！

死殁无常就是告诉你，要知道什么是有意义的，什么是没意义的。就是说得到人身不容易啊，讲一句简单的，要做一些你带得走的。人生有些事情你真的可以带走，来生继续受用。但是，你不要老是做一些带不走的，浪费时间啊！说实在的，死亡到来时你非常失望，所有都带不走，你情何以堪哪！我们每一个人活了一辈子，有些人临终时是满载而归，欢欢喜喜地带着他的资粮去面对他的来生，今生没有空过；有些人是把今生完全花在世间的生灭因缘，临终时全部破坏，充满了悔恨离开了今生。

所以，与其让我们临终悔恨，佛陀事先就告诉我们：你一定会面临死亡，而死亡到来时有些东西会被破坏，有些东西是不会被破坏的，你最好趁早知道，因为在死亡到来之前你还有机会。你经常思惟死亡，就是一个过滤，知道什么东西你带得走，什么东西带不走。“万般带不去，只有业随身”，你不要等到临终再后悔。

这个死殁无常，就是让我们不要被心中一厢情愿的妄想误导。你要看清楚：时间一天一天过去，一年一年过去，我们得到的这个人身可以利用的时间不多了。你要检讨一下，过去这几十年的人生，哪些事情是你可以带走，并通过死亡的考验，然后贯穿到你来生继续受用？有，不是没有。但是有些东西到死亡时，对不起！停住了，过不去了。你要检讨一下，真正能够带到来生的有多少，你要提前想一想——死殁无常。就是透过死亡的观照，你要检查一下，哪些带得走，哪些带不走，因为死亡迟早要到的，只是哪一个人快，哪一个人慢而已。

（二）思生死过患

第二点，思惟生死的过患。

我们应该对轮回要有所了解，不能一厢情愿地活在自己的妄想中。以佛陀的意思来观察生死，是没有快乐的。以佛陀的标准，就是说，第一个，痛苦的本质是苦，这个大家可以理解。你身心在逼迫时感到痛苦，这个可以理解。

第二个，坏苦，这一般人不容易理解。快乐为什么是痛苦呢？这个我们一般人也不容易理解，因为它不安稳，它欺骗你。佛陀说，世间的快乐是欺诳性，变来变去。我们每一个人追求的是一个安稳的生活，这是基本的诉求。这就是你为什么要买一栋房子？你为什么不在外面流浪？因为违背人性。每一只蚂蚁，每一只动物，都想找一个洞穴，这是动物的本能，追求安稳的生活。但不幸的是，生命没有一个东西是安稳的。所以大家很紧张，因为不知道你拥有的东西什么时候会被破坏，你不知道。所以福报越大的人压力越大，因为你拥有越多，就越怕失去。而关键是你一定会失去！所以这个坏苦就是说，快乐的东西其实是不安稳的，它欺骗你。

第三个，行苦，就是生灭迁流的痛苦。

总而言之，“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏”。从经文来看，三界是一文不值。当然从人天乘的角度，我们也赞叹一个人修善，来生创造安乐的果报，规划美好的快乐人生，这个是人天乘。但是如果你水平再高一点，从往生净土的角度，从人天乘提升到菩萨乘时，人生没有意义，轮回没有意义。你看佛陀讲得多好！一个房子燃烧了，你善业强，就是离这个火的地方稍微远一点，暂时烧不到而已，但是总有一天烧到你，因为这个火燃烧是不能改变的。火已经燃烧了，你能改变吗？只是烧得近和远，如此而已，但是燃烧的本质是不能改变的。为什么说生命是无常败坏？生死轮回无有止境、毫无意义？

从思惟死殁无常跟生死的过患，我们得到了三个结论：

第一个，生命是无常败坏的，不得安稳。如果你愿意在三界里面继续流转下去，你要做好心理准备。佛陀说，这个业力是飘来飘去的，今生在这里，来生到非洲，再后面飘到三恶道，就变成一只狗。就是说你永远没有安全感。诸位！不是你说了算的，三界没有安全感的。你说我来生要去哪里，除非你是乘愿再来的大菩萨，否则来生你没办法规划的，因为你无量劫造的业。你有那么多的抽屉，你知道会打开哪一个抽屉吗？你不知道。所以业力凡夫是做不了主的，这个业力要把你飘到哪里去，你做不了主。这个种子要飘到哪里去，你不知道。所以只要一天没有离开三界，你的生命永远充满了不安稳。弟子心不安，无常败坏不得安稳。

第二个，生死轮回无有止境。它没有停止的一天，除非你做出改变，它不会自动停止的。所以佛陀喜欢用大海作比喻。你看大海，没有边际，看不到陆地，关键在这里。你死了以后又得一个果报，死了又得一个果报。不是说你不想面对它就没事。不想面对它，你的结果只有一个，就是继续轮回下去。直到哪一天，你真的害怕了，踢到铁板了，你还是要处理这个问题，迟早要处理的，因为你不处理它，它就继续地下去，不跟你客气的，这生死轮回是没有止境的。

第三个，轮回是毫无意义的。诸位！修行也很痛苦。我们要减少休闲时间来听课，要减少休闲时间来拜佛，参加佛七、佛一。但是这个痛苦是有意义的，可以换取来生的解脱。否则你继续轮回到三恶道去，受刀山油锅之苦，那是白受，你不会因为这个苦而增上的。只要你还没有觉悟之前，所受的痛苦全部没有意义，因为不会增上，你也不会记取教训。轮回毫无意义，就像宗喀巴大师说的，我们每一生都随顺妄想，都想追求很多东西，结果就是你现在这副德性，什么都没有。

佛陀选择放弃他的妄想，结果他万德庄严。这是很清楚的事实。就是说我们不断地去攀缘、去追求，结果我们每一生死亡时，都是万般带不去，只有业随身。然后就开始失望，到现在我们什么都没有，弄得满身是业障。为什么呢？因为我们不愿意放弃妄想，不愿意从妄想里走出来。佛陀选择了出离心中的妄想，结果他清净庄严，“佛为法王，于法自在”。所以轮回毫无意义。

你看我们生生世世在轮回当中，得到什么教训？没有。我们只有看经典才得到启示。诸位！日常生活不会给你任何启示。很多人不看经典，你不看经典，那你在日常生活中怎么得到智慧呢？这智慧从哪里来呢？所以我们透过死亡的无常，每一生的死亡到来，都把我们的生命破坏了，使令我们的生命无法相续。第二个在生死当中，承受很多的痛苦，而这个痛苦毫无意义。

前面两点是对轮回过失的一种怖畏。其实生命的轮回是妄想捏造出来的，所以我们一定要走出心中的颠倒妄想。当我们在念佛，妄想起来的时候，你要告诉自己，现在面临两个选择：选择跟妄想在一起，那就是“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏”。那么来生的火宅就等着我们；选择跟佛号在一起，我们就选择了七宝池，八功德水。

诸位！你现在内心当中的很多造作，其实已经在酝酿你来生生命的力量。临终是平常点点滴滴创造出来的，不要忽略你当下的每一个念头，它都是一种引导的力量。我们必须要有很多次克服当下的念头，才有可能达到临终的正念。就好像说，你要有打过很多次、很多次平常的战争，才有最后的胜利。我们不相信平常都是颠颠倒倒的，突然间临终起正念，不可能！没有这回事情，这违背佛法的等流性。你昨天是怎么样，今天还是怎么样，昨天会影响到你今天。水流上游是脏的，下游一定是脏的，除非你做出改变。所以，妄想是一切痛苦的根本，这件事情你要很清楚。一个人，都是自己伤害自己，说实在的，外境是伤不了你的。

我们要达到临终的正念，必须要试着走出自己的颠倒妄想。以前觉得美好的妄想，这些都是错误的引导。

（三）思暇满难得

第三个，思惟暇满难得。

“人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？”

暇满当中主要有两个：第一个你要得到人身；第二个遇到佛法的住世。这两个因缘要具足，不容易。印光大师说我们过去生的人身，大部分是在三恶道，得到人身的机率是少的。这就是我们为什么烦恼那么重，因为你大部分都在三恶道，弄得满身的烦恼才爬出来。

所以，我们得到人身，又遇到佛法的住世，要把握“失此不求度脱，千生万劫何期？”你今生空过了，就不知道要等到什么时候。这个暇满难得主要是告诉我们，要珍惜现在，把握现在。这个意思就是说（特别净土宗）：你不能对来生有期待，这个很重要，是成败的关键！如果你要拼往生，就要把你的后路切断，这是印光大师一个很重要的法宝：背水一战！要把你所有的能量在今生临终发挥出来，你才可能成功。

诸位！你看一看《净土圣贤录》，往生的人，有的业障很重，有的业障比较轻；有的修了十年，有的修了三年，有的临终才开始修行，差别很多。但是有一种情况一样，都是背水一战。你如果还想说我来生再继续修行，你一定不会往生，因为你给自己留一个后路，你不可能往生！临终时真妄交攻，你的正念跟妄想胶结时，只有一种情况可以走过去，冲过去，告诉你自己没有退路！

印光大师怎么说，你知道吗？印光大师说，不要说是一般的业障凡夫，就算来生你做一个大法师、大住持、大菩萨，你都不要生起受生之想，再好的因缘都不要。所以这个暇满难得就是说，断你的后路。要成功只有一种情况：百分之百的决心，背水一战！印光大师说，你就观想自己今生不成功便成仁（不是成人），否则来生就堕三恶道去了，真的啊！你要想我今生不成功，来生就要到地狱去了，有可能喔，因为我们过去生造了很多业力。

这是一个很重要的思考模式，就是说，第一个，轮回是很可怕的；第二个，轮回是由我们妄想创造出来的，所以我们如果再跟妄想在一起，结果只有一个——继续轮回下去。第三个，面对妄想只有一种情况：百分之百的觉醒。你今生就要处理它，不能拖到来生！

佛陀在经典里讲出一个譬喻，说有一座动物园，这座动物园关了很多动物。其中有一只袋鼠，就是澳洲那种很会跳的袋鼠。动物园的管理员，给它圈了一个十公尺高的栅栏。但是到了第二天早上一看，这只袋鼠就跑到外面去了，在外面跳来跳去。这管理员一看栅栏太低了，又加了十公尺变成二十公尺。可是这只袋鼠第二天还是跑到外面去跳来跳去。这个管理员又把栅栏加高三十公尺，它还是跑出去。隔壁的长颈鹿就看不下去了，它说：“你怎么这么会跳呢？三十公尺都跳得过去。”这袋鼠说：“不是啊，这个管理员每次来喂我东西吃时，门都没有关，所以我可以走出去。”

那么佛陀想要表达什么意思呢？就是说管理员没有抓到重点，说明有些人修行用无益的苦行。你看有些人念佛，很精进，他念佛时，不吃饭，也不睡觉，拼个什么三天晚上都不睡觉。其实关键不在这里，往生跟吃不吃饭没关系。不是说你不吃饭就往生了，不是这个意思。你要有办法走出你的妄想，就是面对你贪爱的东西，你心中知道：喔，这是在打妄想，这个东西不是真正那么可爱的，人生的快乐都是自己妄想捏造出来的。

智者大师说，你看一只狗，狗啮枯骨。这个干枯的骨头，狗去咬骨头时，把舌头咬破了，它认为是骨头出血，其实是自己的舌头给它一种甜美的滋味。其实我们在享受快乐时，是你的妄想给你快乐。

从佛法的角度，人生没有快乐。这个很重要，调伏爱取是临终最重要的，这是净土宗主修的一块。其实安住空性，导归净土，这两个只是帮助我们调伏爱取。要保持临终的正念，只要求你不贪恋娑婆。因为欣求极乐不难，每一个人看到极乐世界的功德，十个有九个喜欢的，其中一个不喜欢，那个是二乘人，偏空的，所以欣求极乐这一块问题不大。我们在三界流转太久，跟众生缘结得太深，突然间要离开三界的确不容易，但是问题在你走不出自己的妄想，就没有临终的正念。你走出心中的妄想，才可能迎接弥陀的光明。

我们临命终时会有一段妄想期。诸位！我们临终时阿弥陀佛一般不是马上现前，不是喔。你念佛一段时间，这时佛号会夹带妄想，这很正常，就跟你平常打妄想一样。你一定要从妄想走出来，后半段阿弥陀佛光明才会出现。一般净土宗要经过一段的调伏妄想期，不是说你临终一念佛阿弥陀佛马上来，没那么好。会有一段时间，可能是一个小时，可能两个小时，有些人十个小时，你一定要经过真实的调伏，弥陀光明才会出现。那么等待弥陀出现那一段时间，就是考验你平常的功夫了。

出离心结束，下一个看菩提心。

我们知道调伏跟引导是相互关系的，你必须有一种成佛的愿望，有助于我们走出眼前的妄想。所以从出离心再提升到菩提心。

菩提心有两个重点：第一个看总相。我们先念一遍，请合掌。

众生无边誓愿度，依苦谛而发；

烦恼无尽誓愿断，依集谛而发；

法门无量誓愿学，依道谛而发；

佛道无上誓愿成，依灭谛而发。

前面的出离心它的所缘境，是我们个人的身心世界，不考虑别人，所以在出离心的时候完全考虑自己面对的轮回。我们有两个选择：第一个我们要离开轮回；第二个我们继续流转。关键就看你是不是能够远离心中的颠倒妄想，你是不是愿意放下心中的妄想，这个完全是扣着个人的身心世界。

但这是不圆满的，因为你的心太狭隘了，所以我们必须要把心量扩大。当我们走出妄想的时候，还要多两个引导：第一个要把众生放进来，第二个把佛道放进来。一个人要成佛，要心存佛道，心存众生。

诸位！我们今生不一定要做很多事情，不一定。但是你的心态很重要，你心态的准备，种下去的种子很重要。那么我们怎么把众生放进来，怎么把佛道放进来，然后再配合出离心，变成一个广大的菩提心，我们下一堂课再说。