（第三十三讲）

丁三、声闻乘 分二：戊一、释义；戊二、四谛法；戊三、结示

请大家打开讲义第八十二页。我们看丁三，声闻乘。

在祖师大德的判教当中，把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分：第一个是安乐道，第二个是解脱道，第三个是菩提道。我们前面讲到人乘跟天乘，它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点，主要是一种业力的改造，就是我们过去生在流转当中，由于一念烦恼的活动，造了很多杀盗淫妄的罪业。这个罪业它有两种过失：佛法修学概要

第一个，让我们今生躁动不安。你想要去静坐，想要听经，你的身心就觉得躁动不安，这个是罪业在活动，它就会有一种躁动相。那也就是说，罪业在我们身心活动的时候，它会障我们的道。

第二个，在临终，这个罪业表现出来的时候，就会让我们失去正念，因为它痛苦的逼迫太强烈。

所以我们必须在人天乘的时候，要做两件事情：

第一个，是勤修忏悔；第二个，严持四重。勤修忏悔，是针对过去已经造的罪业，透过我们一次又一次的发露忏悔，立誓改过，使令这个业的势力慢慢地破坏掉，沉淀下来。就是说虽然它还在，但起码它不是一个强大的增长业，这个是第一个，针对过去的忏悔。

第二个，针对未来的防护，我们一定要遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语的这四种根本戒。因为你再犯的时候，你前面的忏悔全部没有效果了。因为一个业沉淀下来以后，你只要再造作一次，它又会把过去的业重新激发起来。所以你前面辛苦的忏悔，一百天、两百天、三百天的忏悔，甚至于见到好相，可能会因为你一次的犯错前功尽弃。所以忏悔以后，你对未来的严加防护也很重要，就是这四根本重戒一定要把它防护住。

那么透过前面人天乘的勤修忏悔，严持四重，我们的身心世界就会产生变化。你会感到身心相对比较安乐一点，比较自在一点，你不会觉得，经常有一种莫名的压力，莫名的业力在干扰你。你今生在修行当中，会比较轻松自在；在临终的时候，你也会在一种比较安稳的环境之下往生极乐世界。

所以我们在修行当中，第一件事情就是改造我们的业力，把罪业的势力降到最低，把善业的势力慢慢地增长。这是在人天乘的一个修学重点，就是改造业力，但这个还不是往生的一个主要内涵。

从今天开始，我们进入到往生的一个正念的主轴思想，从这个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，开始告诉我们怎么样培养正念。前面的改造业力，它也只算是一种前方便。正式的修行，你正式从一个好人而转换成一个道人，就从现在开始了。这个不是一般人能够做的。因为你在修安乐道的时候，你的思想没有太多改变。你喜欢吃什么，喜欢去哪里玩，完全没有障碍。你只要不犯四根本重戒，在安乐道当中，是可以跟着你过去的习气去走。

但是到了解脱道，就是声闻乘以后，你开始面对自己的烦恼习气了，它不只是向外的改造业力，它是开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼，就是从一种业力的修学而提升到一种正念的修学，也就是你开始变成一个修道人。

戊一、释义

我们看声闻乘，我们把这个做一个解释。请合掌。

言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。

声闻乘这个“声闻”，什么叫声闻呢？其实就是闻声。声闻众主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的。他在因地当中是修四谛法——苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。“见惑”是属于我见的颠倒，“思惑”是属于爱取的烦恼。断我见颠倒跟爱取烦恼，这是在因地。

那么在果地上，证得四果阿罗汉，名声闻乘。这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。它的当法，这部车子本来是设计趋向阿罗汉，但是在净土宗是引用它的因地，不走向它的果地。因为它的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆。那么我们是取它的因地，但是我们不取它的这个果证，这是要注意的。

戊二、四谛法 分四：己一、苦谛；己二、集谛；己三、灭谛；己四、道谛

四谛是整个修学中调伏烦恼非常重要的一个法门。佛陀转四谛的时候，是经过三次的运转，三转四谛法门。

己一、苦谛

首先我们看这个苦。我们把苦的定义，先念一遍，请合掌。

苦者逼迫义，即三界六道生死之苦果。

佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定。我们可以看得出来，在五戒十善的时候，佛陀要我们断恶修善，那么干什么呢？创造人天的快乐。

但是到了出世间圣道的时候，佛陀的口气改变了。佛陀说，三界没有快乐。那么这是什么情况安立说三界没有快乐呢？因为不管你是在痛苦当中，还是在快乐当中，我们的身心世界都有一个共同的相状，就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，这个就是无常。因为你在三界当中，它是一个动态的世界。所以你在这个动态当中，你看到身心的变化，你就有一种非常严重的不安全感。这种不安全感，它会刺激我们内心的一种安稳，所以它是一种逼迫。

佛陀在诠释逼迫的时候，他是分成三个次第来诠释。就是应该怎么来修这个逼迫性呢？

首先佛陀指示逼迫的相状。叫示相转——“此是苦，逼迫性”。

佛陀用很简单的比喻说，“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。说这整个三界是一个起火燃烧的房子，即使你造了善业，你今生能够有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向，没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中去吃饭睡觉，这整个结构，这种无常大火的燃烧并没有改变。

所以说，佛陀安立三界的痛苦是逼迫性。这个很重要！诸位！很多人学佛以后，会产生一个错觉，他以为他不需要修苦谛观。问他说：“为什么你不修苦谛观呢？”他说：“我吃的苦够多了。”

不对啊！佛法讲的痛苦，指的是快乐也是痛苦。也就是说，你从人生的经验当中，所体验的痛苦只是痛苦的一部分，假设你不修苦谛，你会对安乐的这一块没有免疫性。你对痛苦这一块会有厌离心，但是你不可能在安乐当中体验到痛苦，不可能！这个只有从道理观察，所以这个地方很重要。

很多人以为他已经具足了出离心，但是他的出离心来自于他的生命的经验，所以这种出离心是不全面。因为你生命的经验只是整个痛苦里面其中一块，特别是一种比较逆境的这一块，但是你不可能从顺境当中体验痛苦，这个你做不到。你的出离心不完全的时候，你今生所做的善业，你今生所念的佛，它就有漏洞。你没有把整个三界的漏洞把它填满，临命终的时候就变成你的致命伤，因为你这个佛号的底盘不稳定，有漏。

这个苦谛很重要！你一定要从痛苦中觉悟，你那个往生的力量才能够坚定。你一旦这个痛苦觉悟得不完全，只是觉悟了一小块，那么你三分之二的都是漏洞。你临终的时候，就会跑到快乐的地方去，因为快乐的地方你没有觉悟到，这就变成你往生的一个破洞，所以这个地方很重要！我们再讲一次，佛陀对于痛苦的定义，不是逆境，而是你只要有逼迫的感觉，这个就是痛苦；你只要有一种不安全感，这就是痛苦。这个地方我们要知道，这个痛苦的定义是逼迫。

好，这是第一个，佛陀把三界的痛苦相状指示出来。

第二个，劝修。“此是苦，汝应知。”

我们对于痛苦应该持什么态度呢？你不能逃避，也不能断除，你只要了知就好。佛教对于结果是采取认命，因为你逃避不了。所以这个地方是要你“知”，我们对痛苦的态度是了知，是觉悟，而不是要你去逃避或者去断除，因为也断不了。佛陀在讲痛苦的时候，鼓励我们去修觉悟痛苦的这种智慧。

第三个，佛陀亲自作证，说“此是苦，我已知”。

佛陀已经如实了知了，表示这个痛苦确实是存在的，佛陀不是随便宣说，因为佛陀是亲自走过来的。

这个三界的逼迫性，我们一般分成两块：一个是三苦，一个是八苦。

这个三苦是对整个全面的三界而言，把欲界、色界、无色界分成三种痛苦：

第一个，苦苦。苦苦，我们第一个观察。痛苦的果报是逼迫性的，这个苦苦主要是观三恶道的痛苦。就是说我们在念佛之前，你要先修观。我为什么要念佛呢？因为我没有念，没有仰仗这个佛号，就有可能会因为过去的罪业，到地狱受刀山油锅的痛苦，到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦，到畜生道受系缚打杀的痛苦。所以我们从这个痛苦当中，先觉悟到三恶道的痛苦，这第一个。

第二个，是坏苦。虽然我们有善业，会创造人天的快乐，但人天的快乐有一个问题，它不能持久，总有一天会无常败坏。你看这个诸天，他到了八万大劫的时间，时间到了照样掉下来，所以他情何以堪？你可以想象一个人在这种寂静的状态享受了八万大劫，他死亡当下的恐怖跟失望是多严重！所以坏苦是非常厉害的。

人生最重的痛苦，不是说你没有东西叫痛苦，这不是痛苦。人生最严重的痛苦，是你得到以后又要失掉。你看那个破产的人，他受不了要自杀。穷人他不会自杀，因为他习惯了，他从小就是这样长大。但是你从有钱变成破产，很多人自杀。所以这个坏苦的力量是超过苦苦——这个失坏之苦！

第三个是行苦。这个行苦就比较微细，就是那种身心世界迁流生灭之苦。这个是一般打坐的人、禅定的人才发觉得出来，我们身心世界刹那刹那的流动生灭，相对于涅槃寂静来说，它也是痛苦。

这个苦苦、坏苦、行苦，从整个修学角度来说，我们的主轴在观察坏苦这一块，因为这一块是我们生命当中没办法体验出来，只有从智慧道理的观察。

三苦是针对整个全盘的三界而安立的，八苦是针对于作为一个人我们今生的苦。观察今生的苦，这个大家就容易了解。生老病死四个苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦跟五蕴炽盛苦。这个五蕴炽盛苦跟行苦有点像，也是生灭迁流的这种扰动相，安立为苦。

这个苦谛，为什么在整个四圣谛第一个是观察知苦——如实了知三界的痛苦？因为在临命终时，我们提起佛号，我们发愿，那么这个佛号的力道，它的动力，来自于你对娑婆世界的厌恶。你看有些人佛号念了很久，他那佛号没有力量，那个佛号没有 power，他没有力量，因为他根本没有出离心。不是说你佛号念得多，佛号就有力量，不是这个意思。这是一种出世的道心，就是说，当你不想要急迫地离开娑婆世界的时候，你的佛号自然就没有力量，这个不能勉强。

所以很多人说，我做功课念佛念到最后，好像只是在做功课，没有感觉，因为你都没有给佛号充电。你这佛号是每天拿来做功课，好像变成一种习惯性的功课而已。出离心，厌离娑婆，就是给每一个佛号充满了电，让他的佛号充满了坚定的力量——我一定要往生！这种力量来自于对娑婆世界痛苦的觉悟，没有其他方法，就背水一战，我决定不再来了！你这个佛号就有力量。

佛陀的慈悲，知道我们的心缘太多境会分散。佛陀告诉我们，你只要观察快乐的部分，观察它是痛苦，你的出离心就能生起。我们每一个人内心当中，对娑婆世界都有一种期待，就是我们的爱取是不一样。你看有些人，他喜欢财富，有些人追求美色，有些人追求房子，有些人追求名声。你先把你的爱取的方向找出来，然后观察它是痛苦的，先把你最重的爱取破掉。

娑婆世界最大的麻烦是说，它快乐中有痛苦，痛苦中有快乐，这个是最麻烦。如果我们把蛋糕跟毒药切开来，蛋糕放在左边的抽屉，毒药放在右边的抽屉，这个问题很简单。也就是说，人生如果快乐就是真的是快乐，痛苦就真的是痛苦，那人生就很简单了，人生的人际关系至少少掉一大半。人生最大的麻烦是——它快乐中有痛苦，痛苦中有快乐。蛋糕中有毒药，毒药中有蛋糕，这个最麻烦。

我们好不容易过去生积集了很多善业，今生表现出来了，该是你享受的时候，但是你享受快乐时，发觉不是这么回事，你要付出代价。“得时多怖畏，失时怀忧恼”。但是你不去享受快乐你又不甘心，人就矛盾了。所以说你只有靠觉悟，你就会想，我应该把带有过失的快乐去换取极乐世界永恒的功德，这样就对了，这个出离心转成一个往生的心。

所以佛陀要你观苦谛，是要你观察在你今生当中曾经让你有过快乐的感受，特别是一种美好回忆的地方，你要知道这些每个快乐都是有毒药的，因为它夹杂了烦恼跟业力。你能够把这个快乐当中的毒药观察出来，你每一句佛号就充满了强大的能量，否则你这个佛号就是没有力量，好像要往生又不想往生，就没有一个决定性的力量，你就是对痛苦的体验不够深嘛。

所以这个地方很重要了。佛陀讲出一个譬喻说，真正的修行在修道。这个道，将来我们会讲到四念处。四念处就像一把刀子，如果三界的苦果是一棵树的话，刀子是可以把树砍断的。但是如果他力道不够，一个小孩子拿着刀，他是砍不断树的，因为他力道不够，他的决心不够。必须是一个大人，他有坚定的决心，才可以拿着刀把树给砍断。而这个力道，就来自于对痛苦的觉悟。

所以这个地方是——从一个世间的好人，要转换成一个出世间的道人乃至于往生的道人，第一个工作就是把三界的痛苦这一块把它观出来。你只要知道三界没有一个地方是一个落脚处，没有一个地方是安稳快乐的地方，你这个苦谛的观察就成功了。这是第一块，第一个功课，那么首先是对三界的一个果报的观察，三界的果报是不安稳的，是不能当作皈依处的，只能当一个暂住，一个过渡。

己二、集谛

这个痛苦怎么来的呢？我们看第二个，集谛。

我们把这个集谛念一遍。

集者招感义，即见思惑及所生诸业俱。

这个痛苦不是上帝创造的，也不是莫名其妙而出生的，而是有因缘的，是由这个“集”招感的。你为什么会出生在这个家庭，为什么会跟某人结婚，为什么会生下这些小孩，都是有它的原因的。这个原因包括了两个：第一个，我们过去的一个爱取；第二个，一种生死的业力。爱取跟业力的参杂混和，就创造了你今生的果报。

我们到了这个四圣谛，会慢慢感觉到，我们基本上就很少谈业力这一块。因为业力这一块，我们已经假设你在前面的人天乘——五戒十善的时候已经处理过了，所以到了四圣谛以后，到声闻、缘觉、菩萨，都在讲内心的妄想问题了。

过去我们在谈缘起的时候，在人天乘时强调“万般皆是业，半点不由人”，所以你要改造业力，你来生才会快乐。但是到了四圣谛时，生命的缘起观已经不讲业力了，叫作“一切业障海，皆由妄想生”。

就是说，我们为什么在三界投胎呢？为什么佛陀也造了布施、持戒的善业，他不会在三界投胎而我们会投胎？因为我们前生在造善业的时候，打了很多三界的妄想：我喜欢这个，我喜欢那个，而都没有加以调伏。所以就把善业的力量往三界的果报带动。这个地方关键在于见思，在烦恼这一块。

佛陀在讲到命的缘起，在四圣谛，它的重点在于妄想。你前生的妄想，创造了今生的你；你今生的妄想，创造了来生的你，就是妄想的相续也使令生命相续，是这个意思。所以“此是集，招感性”，就是我们心中爱取的妄想、爱取的烦恼而招感了三界果报，这是第一个。

第二个，我们对爱取烦恼应该什么态度呢？

“此是集，汝应断”。从净土宗，我们不讲断，我们先讲调伏，调伏爱取。思惟苦谛，调伏爱取。

第三个是“此是集，我已断”。佛陀是以过来人的角度说，这个是可以断的，因为你本来就清净，这是后来的因缘熏习才有的。所以佛陀身为一个过来人，告诉你说这个是可以做到的，因为佛陀已经做到了，“此是集，我已断”。

我们把这个招感生死的因缘，做出两块的结示：第一个是惑，一个是业。

我们先看业这一块。业，它有罪业，罪业招感痛苦的果报，比方说杀盗淫妄等等；福业，就是十善业；不动业，指的是禅定——四禅、四空。

这个业力当然是影响我们生命的其中一个因素，但是另外一个因素就是烦恼。烦恼有比较微细的跟比较粗重的。比较微细的叫见惑，就是我见的颠倒，我们经常认为身心世界有一个自我。第二个比较粗浅的就是爱取的烦恼，因为所有的烦恼都是由爱取而来。

这个招感，我们解释一下。

我们每一个人的内心世界跟娑婆世界都有一种招感，就是一种感应，或者说一种磁场的吸引力。你的磁场吸引力越强，就说明了你越难往生。因为你跟娑婆世界产生强大的吸引力，你怎么往生呢？我们如果想要往生，前面的忏悔业障、勤修四重，它还是一个基础而已，你最好把对娑婆世界的爱取调伏到最低。

比方说，我们以前是个好人，我们刚开始修安乐道的时候，你只要布施、持戒、忍辱这三块做好就好了。你到了百货公司，喜欢什么，你就把它买下来，你福报大，都可以。但是到了今天，你要把修行的层次，从善业的修学提升到正念的时候，它就不是这样子。你要开始回光返照——你真的需要吗？这个东西，是满足你的妄想，还是真正对修道、身心世界有帮助，有需要？你开始在处理这个问题了。这个在《楞严经》说，真妄交攻了。你在日常生活当中喜欢什么东西，必须开始跟它说不可以！你开始对自己讲出这样的一个指令。你必须在生命当中，每一次成功的调伏，去累积你一种往生的力量，因为你必须要把娑婆世界的吸引力降到最低。

如果你很想往生，你对极乐世界充满了希望，欣求极乐，但是你同时对娑婆世界的因缘也非常爱取，那么临终的时候，你两个力量都会出现，一者贪恋娑婆，二者欣求极乐，两个力量会产生冲击拉扯。

诸位！你猜猜看，最后哪一个力量比较大？因为贪恋娑婆是你很习惯的东西了，你生生世世都是过着放逸的生活，有福报就花嘛。那么欣求极乐，你毕竟是短暂的时间。只有进入佛堂的时候才想到欣求极乐；只有进入讲堂的时候才进入欣求极乐的状态。你从佛堂出来的时候，又回到贪恋娑婆的境界。这就是为什么我们现在还在流转，我们从来没有对自己的爱取说“不可以”这三个字，你没有试着调伏它。

我们生命只有两种情况：你不是调伏它，就是随顺它，没有第三种情况。所以你看，为什么我们造了业以后一定要忏悔？因为你不忏悔就增长广大。你说：“欸，我没有忏悔，但是我也没有加强啊。”你不用加强，你造了以后，只要没有忏悔，自然每天在增长。所以诸位要知道，生命没有模糊空间。要么调伏它；要么就是随顺它，没有第三种情况。

所以在这个集谛当中，你每一次开始面对你的习气，开始抗拒它的时候，就是开始把娑婆世界的力量慢慢降低了。我们往生是要做两件事情：第一个，把对娑婆世界的引力，吸引力降到最低；第二个，对极乐世界的好乐升到最高。

现在都不谈业力了，完全讲心态，你心态要改变。你必须把这棵树，把贪恋娑婆的树，往东边倾倒的树，慢慢透过一种修四念处，把它转成向西倾倒。你不一定要断烦恼，但是一定要调伏。我们不可以把对三界的爱取，把它养到势力非常强大，不可以！因为它最后会超过往生的力量。

所以到了解脱道，我们引用声闻法的时候，慢慢地开始做心地法门，开始抗拒我们的等流习气，就是“此是集，汝应断”，就是开始要调伏了，是这个意思。

己三、灭谛

前面的苦集二道，是世间的因果；这个灭道，是出世间圣道的因果。

先看果证“灭”。我们把它念一遍，什么叫灭。

灭者，谓苦因苦果灭已，所显寂灭无为。

灭就是灭除苦因跟苦果，当然偏重在苦因，灭掉烦恼这一块。爱取的烦恼是一切痛苦、三界果报的一个因，等到你死亡以后，这个苦果也灭掉了。先灭苦因再灭苦果，所显现出来一种寂静无为，不生不灭的永恒安乐。

涅槃为什么叫灭呢？因为佛陀把生死的因果用火来比喻。说这个火为什么烧得很盛呢？因为你不断地丢柴禾下去，你不断地在生命当中创造很多的爱取，爱取当中就招感了生死，生死当中你得一个果报，你又开始爱取。所以由于这个火而烧火柴，由火柴又资助火，就造成了生命的辗转相续。现在把这个爱取的火灭掉了，所以说叫作灭，是这个意思。

佛陀在诠释涅槃的时候，他是分成三个阶段：

第一个先示相，说“此是灭，可证性”。这个涅槃，出世间的涅槃是真实存在的，是可以成就的。你看外道修禅定，他修禅定以后，成就了高深的禅定。死亡到来的时候，他产生邪见，谤无涅槃。他说：“我辛辛苦苦得到的八万大劫的寂静的功德还会失掉。”所以他们会结论说：“原来离开三界是不可能的，生命只有在三界活动，没有一个人可以离开三界。”外道会起这样的邪见，谤无涅槃。但是佛陀出世以后，佛陀不这样讲。佛陀说，这个涅槃是可以成就的，它是真实存在的，这第一个。

第二个，“此是灭，汝应证”，这个是我们应该要去修的，既然是可以做到的，我们就可以选择。我们追求生命的快乐，应该选择追求一个没有过失的快乐。这第二个，“汝应证”。

第三个是“此是灭，我已证”。佛陀已经如实做到了，这个的确是可以做到。

那么在小乘的涅槃当中分成两块：一个是有余依涅槃；一个是无余依涅槃。这个涅槃分成有余依跟无余依。我们先解释“依”——依止，这个指的是三界的果报，就是我们的色身。

当一个阿罗汉证得无生、证得我空的真理以后，但是他的生命还没有死亡，这个叫作有余依涅槃。所以他还要承受一些剩余的业力，他没有烦恼了，他的爱取消灭了，但是他生死业力还在。

这有什么问题呢？比方说阿罗汉他去托钵，太阳太大，他会中暑。比方说舍利弗尊者，吃到一种不健康的东西，他拉肚子，躺在床上。佛陀讲经的时候，佛陀叫弟子们把舍利弗尊者用担架抬到讲堂来听课。

身为一个阿罗汉，他在没有进入涅槃之前，他的果报体还在，他还是有一种微细的业力，使令他出现一种痛苦的果报相，但是他本身没有痛苦的感觉，因为他对这个色身已经不受，“如鸟飞虚空，踪迹不可得”。他的心是在虚空活动，他没有产生一种执着，他没有住在色身，所以色身的变化对他没有感觉，但是毕竟他还有微细的不自在，所以叫有余依涅槃。

等到他的生命结束了以后，他就起大欢喜心，用三昧真火把自己烧掉。“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有”。他会告诉自己，这是我三界的最后一次生命了，然后就烧掉走了，不再回来。

所以我们为什么把阿罗汉称为无生呢？为什么说他不是无死呢？因为他还要经过一次死亡，还要死一次。但是他死了以后，他在三界就不再得果报了，因为他的爱取烦恼被破坏了，所有的业力不能得到爱取的滋润了，所以阿罗汉叫无生，他不能讲无灭，他还有一次的消失，一次的死亡。

好，这个是一种涅槃的果报，是可以证得的一种无为的安乐。

己四、道谛 分二：庚一、释义；庚二、四念处

我们看道谛。那怎么样趋向涅槃呢？它的方法就是道。我们看道的解释。

庚一、释义

道者趣向义，谓由此道故得证入涅槃。

这个道，就是一种引导趋向的意思，就是从这个道，慢慢地引导我们趋向于不生不灭的涅槃。佛陀在解释这个道——涅槃的因地的时候，也是分成三个阶段。

第一个，“此是道，可修性”。

这个是可以去修证的。我们宗教跟哲学不一样。你看哲学家他丢出很多的观念，但是不一定有方法可以修，可能是他自己一时的兴起讲出一个道理。佛法的道理只要讲得出来，佛陀一定有方法让我们达到那个道理的境界。一定有方法，一定有阶梯，让你一步一步地走上去，因为佛陀所有的道都是可修性。

第二个，我们对这个可修性的道，应该是什么态度呢？

“此是道，汝应修”。我们应该把握时间，因为在无量劫当中，我们绝大部分的时间都是在天上跟三恶道，这种生命根本一点用处都没有，只有得到人间暇满人身，六根具足，我们才可以修。所以这个生命的改变，也就是短短的这么一个光阴，应该把握时间修道。

第三个，“此是道，我已修”。佛陀是“欲知山上路，须问过来人”，这一条道路佛陀他真的走过去了，是一个畅通的道路，那么佛陀自己作证。

在道当中，我们看声闻法当中有三十七道品，三十七道品真正能够调伏烦恼、趋向于涅槃的主要是四念处。其他的六科道品，都是修行四念处的助行跟它修学的次第。我们待会儿会把四念处解释一下。

在整个四圣谛当中，我们说过，法门要取舍，理观要圆满。净土宗的正念取两块，取“知苦”跟“修道”。我们不欣求小乘的涅槃，当然我们也不断集，但是我们是调伏烦恼，重点在于知苦的出离心跟修道的这个调伏爱取烦恼，在这两块，尤其是修道这一块，我们面对烦恼，应该怎么去调伏它，我们下一堂课再来说明。