（第三十二讲）

期中座谈（四）

我们这堂课是针对人天乘，就是从善恶业果的角度来做一个研讨。上一堂课我们讲到杀戒的处理方式，当然我们不能去创造一个主动式的杀业，但是面对恶因缘逼迫的时候，我们要知道怎么去面对。

这个地方我们要注意，就是说，当我们要去处理众生的时候，这是下策。就是你所有的努力都做过了，你也？量避开他，也？量用念佛持咒跟他沟通，通通没有效了，才能够使用。它是要有一个过程，你已经做了所有的努力，这个恶因缘还是现前。为了保住我们的生命继续修行，为了保住我们清净的戒体，所做的一个不得已的决定，这个叫作下策。这个不是你马上可以去用，你必须要做出所有的努力都失效了，你才可以祭出这个方法，这要补充说明。

我们看第三个问题。

【学员提问】在五戒的大妄语中，佛陀严禁弟子宣说过人之法，请问我们应该如何看待佛菩萨的感应？

【师父答疑】过人法，它有两个重点：第一个，宣说自己的果证；第二个，谈论感应神通。但是感应神通是真实存在的，果证这一块我们就不谈了，你自我膨胀，这个当然是一个严重的过失相。因为佛法是修无我，结果你修到最后把自己膨胀起来，说你是初果二果三果，那打乱整个众生学法的因缘，这个问题就严重了，这个就没有开缘，宣说自己的果证这没有开缘。但是感应神通这一块，我们说明一下。

当我们在努力地修理观跟事修的时候，比方你开始观照真如、观照空性，你不断地去忆念你本来清净，一方面你开始念佛持咒，这个时候你的生命会产生一种逆向的力量，你自己看不到。我们正常的身心世界这个水流是叫顺生死流，一般人就是这样，一天过一天。当你开始修行的时候，你这个生死的流动还在转，但是你多了一个逆向的力量出来了，叫逆生死流，一种回到真如本性的力量。

这个时候就问题来了，真妄交攻，你是两个力量。圣人的心只有一种力量，因为他完全是随顺圣道，他只有一个力量；凡夫的心没有学佛，他也是一个力量，他完全随顺生死，这也是一种力量。但是学佛人他刚好处在矛盾当中，他介于生死凡夫跟圣人中间，他的妄想没有完全舍离，但是他根据佛陀的教法，要创造一种圣道的功德，结果真妄交攻，这个时候最复杂，这个心会出现很多特殊的相状。

但是我要告诉大家出现这种正常的情况，怎么办呢？你经常看到光明，就是见闻觉知——眼睛见到；耳朵听到声音；觉——你感受到你的这个感触，有很特殊、很美妙的感触。这种情况，《楞严经》它提出的原则，我们可以浓缩成四个字，叫作“知而不执”，你要知道，但是你不能执取。

首先我们先谈“知”。你不能傻傻地什么都不知道，那就糟了！首先你要判断，这是功德相还是过失相。什么叫功德相呢？就是你这个现状出现以后，比方说你打坐，突然间听到一个美妙的音乐，你问别人，都没有人听到，打佛七就你一个人听到，这就是有点特殊的异相出来。

那么你先判断，当这个相状出现的时候，是让你的心更寂静，还是变成躁动，这很重要，你先判断这个是盗贼还是宝藏，要先清楚。“善知功过” 这是《楞严经》第一个判断。就是说，可能是你的修行把你过去的善根激发了，所以你听到这个音乐以后，你感觉更加的寂静，更加的安稳，这个是来帮助你的，帮助你修行的。可能是来自于你内心的善根，可能是来自于你过去生结的善知识——他现在成就圣道了，或者跟你有缘的佛菩萨冥冥中加持你了。所以这个东西一出现的时候，你是更加的寂静，佛号念得更清楚分明，这个是功德相。有可能是内善根，也可能是佛菩萨的加被，都有可能。就先知道这功德相。

第二个，如果这个相状出现的时候，是让你躁动不安。你本来佛号念得好好的，突然间你看到一个莲花以后，你佛号就乱掉了。这有两种可能：第一个你内在的罪业被逼出来了；第二个，你的冤亲债主刚好在鬼神道，因为魔王还看不上我们，不是魔王，你不要把自己抬得那么高。魔王在你没有成就欲界定、未到地定之前，魔王不会出手。你说：“欸，魔王来干扰我。”你太高估自己了！魔王对我们这些生死凡夫没有兴趣的。那么最大的可能就是鬼神障，我们过去的冤亲债主刚好被他碰到了，他看你修行来障碍你了，他现出一个相状，然后让你看到莲花，看到莲花以后你躁动不安，这个就要小心！敌人现前了，你要严阵以待。

所以你要先知道功过，才知道怎么处理。如果是功德相，恭喜你！你完全不要执着，不用处理，继续往前走；如果你看到这个相状开始躁动不安，不执着都没有用，因为它已经现前了，你要做两件事：第一个修忏；第二个持咒。你要修修忏悔，可能你有业障现前了，某一个业障被你逼出来了；第二个就是鬼神障现前了，要持咒。

所以这个持咒为什么叫助行？这叫备而不用。简单讲，什么叫助行呢？就是备而不用。你平常持，但是你不一定用得到，这个时候就是该用咒的时候了。我们持咒的目的跟外道不一样，我们不跟他对立，我们至少保护自己。你观想咒语放出一道光明，把自己保护住。

所以首先你要知道这个异相现前的时候，当然你可能跟佛菩萨感应，也可能跟鬼神感应。跟佛菩萨感应一定是寂静的，跟鬼神感应一定是躁动的。躁动的，你可以不处理，也可能它一下过去了，你继续念佛。如果你发觉你不处理，今天出现，明天出现，已经严重干扰了，那你就要处理了。拜忏、持咒，这个就是助行。

第二个，不能执取。这个不能执取特别是针对功德相。诸位！在往生的道路上，你会遇到很多的诱惑，你会看到很多的小花出现，你会看到你平常喜欢的东西出现，但是如果你停留，你就失去了摩？宝珠。诸位，在《楞严经》里面讲到一个观念：离一切相，修一切法。只要是相状的都不能执着。他说：“欸，佛号也是相状。”可以！但是你是借佛号的相状来跟弥陀感应，它只是一个桥梁。关键在于你那个“信”的法、“愿”的法跟“持名”的法，那种信、愿、行三资粮的法。首先我们要知道什么叫根本？什么叫枝末？因为你的心具足了信、愿、行三资粮，才有办法跟佛菩萨感应道交。结果你傻傻地追逐佛菩萨的相状，忽略了信愿行三个法，你这是本末倒置了。

你不管他是佛菩萨还是什么，你继续念你的佛号，继续往前走就对了。如果是功德相，它只能够给你一个好处，就是加强你的信心。但是你绝对不能停留，把它放掉，继续听你的佛号往前走，这叫作“知而不取”。当然你要知道，它是功德相还是过失相。过失相你能够不处理继续念佛，也可能会过去。但如果你过不去，他放不过你，那你还得要处理了。你该持咒、该拜忏，那些助行就要显出来。

好，先回答到这里，有问题提出来。

这一般都是用功修行的人，你一天念二？分钟佛，这个可能跟你没有关系。你要很用功的人，真的才会有这种问题。

【学员提问】师父慈悲！就是看到这些相可以跟别人说吗？

【师父答疑】你是用什么心态说？

【学员提问】我不知道。我以前看到觉得有点好玩，所以跟别人讲。

【师父答疑】那就不要了。

【学员提问】对，但是现在我不知道了，是不是应该跟别人说？

【师父答疑】这件事情不好玩，弄得不好你会损失惨重。

【学员提问】但是我看到的好像大部分都是好相。

【师父答疑】不是，你看了以后更寂静吗？更加安稳寂静吗？你佛号念得更清楚吗？

【学员提问】其实也不是好玩，因为我不知道怎么回事，所以想弄明白怎么回事。

【师父答疑】那以前就算了，我建议你最好不要讲，对你没有任何好处，但是很可能会有坏处。好，请坐。

【学员提问】师父慈悲，我这个问题还是刚才那个问题，因为没有及时问到，我代表几位学佛人士问的。就是说如果本人吃素，而家里人他们不吃素，我们要去买菜需要买肉，即使是五净肉也不知道该怎么做才会比较如法？

【师父答疑】好，请坐。就是说，你是个家庭主妇，你要去买菜，这是你的责任，对不对？但你家里其他人不吃素，你还是要帮他们买，否则会有家庭的问题，对不对？你最好不要买有生命的，就是买已经现成的，这是你最好的选择。就是我必须把我的道业跟家庭保持平衡，我不能闹家庭革命，但是我也要保存我的道业。就是你买那个已经死亡的，没有经过直接杀生的，这个是不得已的方法，是可以的，至少我们没有犯杀业。

如果你觉得会有愧疚，我们不是每天做功课吗？给它回向一下，所以我们回向都是：乃至于有缘众生或者无意间所踏杀的众生。因为开车的人有时候会杀死众生，虽然没有罪业，但是这毕竟是一个恶因缘，所以我们每天要回向一下。

好，我们再回到这个问题来，就是有关感应神通的问题。

【学员提问】师父慈悲！如果有很好的姐妹碰见鬼神，可是她又不知道，她也不学佛，也不知道应该怎么办？那我们作为学佛的人，应该怎么才能？力帮助她们呢？

【师父答疑】好，请坐。这个鬼神障是这样，他自己对这个鬼神障是非常的享受、攀缘的，还是她想要排斥的？这个要先知道。如果她跟鬼神是非常好，他也给她好处，彼此互相利用的，那就没救了。因为他告诉她讯息，她也帮他做坏事，就是两个人都是很好乐，那她就没救了；如果她想排斥就有救了她可以持咒。这得看情况。

有些人很喜欢跟鬼神打交道，但是以后会付出惨痛代价。因为你得到的利益，其实是你本来就应该得到的。我讲实在话，你不可能经过非法的方式得到额外的东西。如果你相信因果的话，每一件事情如果你能得到的，一定是你应该得到的。但是你这个过程有问题，你以后要付出代价的。

宋朝的秦桧，为了自己的名利，他把岳飞给杀死了。印光大师说，秦桧小时候人家给他算命，他本来的命就是做宰相的命，他不必要去阴谋诡计处心积虑，本来就是做宰相的命。你自己为了得到宰相的位置，在过程中造了很多罪业，那是自找的，你好好做，本来就可以做宰相。

诸位！我们要永远相信一件事情：罪业对你不会有帮助的，因为罪业一定招感痛苦的果报。你看有些人造罪他很快乐，那是因为这个罪业还没有表现出来，这个业力要经过一段时间的保存。所以因果道理很容易让大家产生错觉，就是他明明造罪业，他还是快乐无穷，因为他业还没造满，他还不知道怕。

我们在讲业力的时候一再强调，业力造完以后，先有一个保存阶段叫种子位，它的力量没有到一个程度它跑不出来。但是等到一出来的时候，你来不及了，所以忏悔要趁早。现在凡夫最可怕就是说，他业障没有现前他不知道怕，等到知道怕的时候，来不及了，问题在这里，怕的时候来不及了。“众生畏果，菩萨畏因。”众生是果报现前了才知道怕，可惜的是来不及了；菩萨在因地的时候，就检查自己的因地，哪一个有问题，赶紧把它处理掉。

好，还有没有问题？请说。

【学员提问】师父慈悲！刚才说到罪业这两个字，我跟几个同事都是学佛的人，在一起讨论过一件事情，就是好像现在的娱乐，有好多人喜欢打麻将。可以说是玩，但是提供给人打麻将的这个场地，那个人他有收水（收费），就是打完了一盘以后他有收水（收费），就是提供这个场地的那个人做这种职业，有没有罪业？

另外第二个问题就是，喝酒、开酒吧，那个老板有没有罪过？

【师父答疑】喔，酒吧严重，开酒吧、卖酒很严重。

【学员】那卖毒？

【师父】卖毒更严重！

【学员提问】我不是很懂，因为我修行也不是很久，说的这些问题，我们有时候有讨论到，有人说：我卖酒不是叫你喝醉；那我开这个场地是给人娱乐的，我没叫你去偷、去抢了把钱拿来这里玩。那该怎么理解呢？

【师父答疑】是，请坐。

【学员】谢谢！

【师父答疑】我们先回答酒的问题。卖酒是很严重，你看菩萨戒里这酤酒戒是很严重。因为酒对一个人的伤害，它会让你失去理智，问题在这里。你什么话都敢说，什么事都敢做，这是无明药嘛，让一个人心智猖狂，失去理智，失去正确的判断力，这部分我们就不说了。但是我要提醒大家：卖酒是非常严重的！如果你受了菩萨戒，千万不要去做这个事情。

赌博这个事情，看戒律里面，佛陀没有这条戒，所以这个只能够说有因果，他没有犯戒。因为卖毒跟卖酒，毒是属于酒戒的广类的酒，毒药跟酒是一样的，比酒更严重，你让一个人吸毒，他完全失去理智了，对不对？所以酒跟毒是同一类的，卖毒等同卖严重的酒。

但是赌博，戒律里面，看五戒没有这条戒，当然菩萨戒是有。那么你今天开一个赌场，你抽取它的利润，这有个问题。这个因果严重在哪里呢？输钱的人你认为他是心甘情愿吗？有没有人赌博的时候，他修养很好，输钱的时候心甘情愿走出去，有没有？这就有问题了。

所以你注意看，只要你非法得到的钱财都守不住，因为它充满了“恨”在这里了。这个心灵的力量不可思议，你这个钱获取的过程，很多人付出代价，很多人充满了恨，这个钱你就很难消化了，这个叫因果钱。

所以，你慢慢看到生命的现象，你看很多人他做官贪污，你知道他后果是什么？他们家一定出败家子，你注意看。“智足以取之，德不足以守之，虽得之，必失之”，我看太多了。这个钱非法得来的，一时荣耀，他们的子女一定有一个来败家的。你注意看，守不住的。因为这个钱的获得，太多人付出了血债，付出了怨恨，这个钱你吃下去，消化不了的。所以你要知道这叫因果钱，后面再往下看你就知道了。有些是戒律的问题，有些是因果的问题。这个业果你要注意，虽然佛陀没有制，但是它牵涉到业果，它是一种罪业。

【学员提问】请问法师，有什么身份的人才可以帮临终的人开导，跟往生者开导？

【师父答疑】开导不需要什么身份，你只要讲的话是正确的，依法不依人，没有什么身份。

【学员】好，谢谢法师。

【师父答疑】你讲的话正确就好了。开导跟加持不一样。我是讲道理给你听，如法宣说。如是我闻，如是我说，你只要讲道理讲得正确，然后他听得进去，你就功德无量了。

【学员提问】师父慈悲！不好意思，我现在要回归到拜忏的那个问题。有关于就是替小孩子拜忏，可是在梦中的时候，那个好现象出现的时候，却是自己的母亲口吐秽物出来，请问这个是消哪一位的业？

然后第二个问题是再请教师父，如果是在殿堂里面念佛的时候，有闻到花香或是有看到菩萨，像这种情形的时候，你的心态不是要炫耀，你只是想跟同参道友分享，请问这样子可以跟大家分享吗？谢谢师父！

【师父答疑】我先回答第二个问题。我们会闻到花香，闻到一些或是看到光明，跟同修分享，我的建议是：适可而止就好，安然不说最好。因为你想嘛，你激励他学佛，最好是讲道理给他听。如果一个人缘起是因为缘相而修行的，这个人有问题了，他的缘起就不对了。

当然有些人说，我们广结善缘，是没有错，但是不要把它形成风气。其实度化众生最好是说法，让他明白道理，这个是正常管道。因为佛陀就是这样做的，当然你说佛陀也显神通，是的，那是不得已的。你看哪一尊佛陀显神通是故意的？降伏外道嘛！外道邪知邪见，佛陀降伏外道，但是佛陀你看他显神通以后，一定接着说法。感应神通不是佛教的正餐，你要先知道这一点。

《法华经》说，佛陀有方便门跟真实义。现在我们方便门的炒作，已经变成把点心当正餐了，现在问题在这里，尤其净土宗这一块。不要把感应神通当做我们的正餐，我们要从缘起的角度——我们之所以念佛，是因为思惟轮回的痛苦，思惟退转的过失，所以我们愿意到净土去。应该有道理的支持，有智慧的观照，这样子你的功力才扎实。你不能因为说有感应神通才来念佛，这个发心就不对了。

就是说，你要开方便门也可以，佛陀《法华经》也说，开方便门，示真实相，可以。你有把握讲感应神通以后，这些人不会执着，会产生激励，他对佛号有信仰，但是不会有后遗症，他不会产生执着。你有这种见地，你可以开方便门，否则你不要随便开方便门，万一他中毒怎么办呢？得不偿失！

我们今天要开一个药给众生吃，当然你可以广开方便，但是你要想这个人吃了以后会有什么后果。你今天说一个事情，出来报告一个感应神通，这些人的水平如果都够，他又有教理基础，不会执着了，那么感应的事情变成是一种激励，我觉得可以，你这个药开得大家会得到你的激励，但是没有后遗症。如果这些人都没有教理的基础，你讲感应，糟了！大家念佛就不注意自己的声音，开始眼睛到处飘了：欸，佛菩萨来了没有？那我觉得你虽然是无心之过，但是你还是有问题了。

所以这个法门的施设，你一个人能跟人家说法，那不是简单的，权法跟实法的搭配，你要讲多少实法，讲多少权法。当然你完全讲真实义，有些人会觉得太枯燥了，这个权实二法的布局跟调配，这是很高的学问，要观机。做一个医生不简单的，所以我觉得，感应神通，你要没有把握，我建议你不要随便开口。因为如果这些人的水平、道理都不是很圆满，你讲感应神通，有些人会中毒，他开始追求感应神通了，是因你引起的。虽然你无心之过，但是无心之过也是过，是你不知善巧，药开错了。

以前那个东初老人，诸位知道东初老人是谁吗？圣严长老的师父。他在台北主持一个佛七，主持佛七的时候，其中有一个他的信徒就主持一个讨论会，大家讲很多的感应故事，东初老人出来只讲一句话：你们这些人都见到鬼啦！就一针见血！跟佛菩萨感应没那么简单，说实在的，都是跟鬼神感应。小心哪！我要提醒所有人：请神容易送神难。这些东西最好不要惹他们，你惹不起！我讲实在话，你惹不起！后患无穷，你真的惹不起！保持距离，你走你的路，他走他的路，你不要给自己惹祸上身。这东西少碰，感应神通我觉得实在少碰为好。

第二个问题。刚刚那个同修你说的第一个问题是什么？

【学员】师父！第一个问题是有关于替小孩子拜忏，可是在梦中却出现大人吐秽物。

【师父答疑】好，请坐。诸位我们现在《佛法概要》已经讲了一半了，你觉得你可以替一个人忏悔吗？你认为可以把对方的业帮他忏悔消业障吗？你认为可以吗？对！不可以的！摇头的人表示你《佛法概要》没有白听了。

首先我们要知道一个人造的业，这个业跑哪里去了？现在你要知道业的去处。“罪从心起将心忏”，他造了业，跑到他的心中去了。你认为你可以跑入他的心中把他的业消掉吗？你认为你可以吗？不可能！

佛菩萨都进不到我们的妄想里面。佛陀只是讲一个道理，让我们自己走出妄想，佛陀不能进入你的心中把你的妄想拉出来，他如果做得到的话，那就简单多了。如果佛陀可以进入到我们的心中把我们拉出来，那我们还要修吗？你认为我们要那么辛苦吗？我们要走出妄想才可以跟弥陀感应。所以佛陀都做不到，我们更做不到。

诸位！我们可以把我们的福报回向给对方，善根不能回向。忏悔是属于善根所收摄，你不可能替他忏悔，不可能！所以还是你在忏悔，只是你缘众生的法界，你的心量更大，你功德更广。

所以诸位要慢慢体会到什么叫历事鍊心。你要知道，其实你是借众生的因缘来扩大你的胸量，如此而已。所有的事相还在锻鍊你那念心，你不可能锻鍊别人的心，不可能！修行不可取代，不能取代！他不觉悟，他就是不能改变，但是你回向给他，他会增长福报。但是他内心那个灭恶生善的自觉的功能，你不能帮他修，不可以。他要自己去修的，等到他在生命当中遇到了重大的痛苦，他开始知道怕的时候，他要乖乖地走入讲堂，听师父的开示，明白道理，才开始发心修行，就是这样走上来，这个过程没有人可以取代。

好，下一个问题。好，最后一个，请说。

【学员提问】师父慈悲！刚才讲那个蚕丝的问题，因为许多年前，是我受菩萨戒之前，就买了一些衣服有蚕丝的成分，但是因为当初我是真的不知道，是自己的无知。

【师父答疑】那你就没关系，你就好好忏悔。

【学员】那我不知道，好像我不敢拿去给其他人，因为我觉得理念上好像自己不要的。

【师父答疑】蚕丝的处理是不能送给别人的。蚕丝的处理就要剪破， 丢掉。律上是剪破，丢掉，不能送给别人。就跟酒一样，你说我不喝酒送给别人，也不可以。有些东西是不能送的，蚕丝不能送，酒不能送，这些在律上是不能送的。

【学员】所以就是把它剪掉，丢掉。

【师父】对！

【学员】谢谢师父。

【师父】OK，好，我们来看下一个问题。把握时间，看第四个问题。

【学员提问】师父谈到“愿广则行深”的时候，提到念佛的时候，要把众生相放入心中，而且需要在佛号前安置两个引导：一者，引导到净土；二者，引导到佛道。这样弟子会边念佛边想太多事，请问应当如何操作才适当？

【师父答疑】这个部分，本来我们在讲到大乘菩萨乘，讲禅定跟智慧、止观的时候会说到。但这个地方，可能有问题了，我们事先得做一个简要说明，详细我们会有一个主题来谈止观。

这个“止”跟“观”是不同。“止”它是一个事修，它是无分别住的；“观” 它是理观，它是有分别住的。诸位要知道，正常情况，“止”中不能夹带“观”，“观”中不能夹带“止”，这什么意思呢？

你在修智慧、在思惟业果的时候，你是不能念佛的。凡夫不能止观双运的，不可能，除非你得到初禅以上。没有得到禅定之前，“止”就是“止”，“观”就是“观”，不要混滥。因为“止”是无分别住，“观”是有分别住，这两个性质本来就不同。

所以当你在思惟道理的时候，你要把佛号先放下，因为你佛号念得不相应了，念得很枯燥了，表示你太沉闷了。在一般来说，心太沉没，表示你“观”少“止”多，就要加强“观”。你要想想你为什么念佛，因为极乐世界的功德庄严，因为我在娑婆世界有种种的障碍，我必须做出改变。所以这个“观”的使用时机，就是你的心太沉没了，佛号提不起劲了，没有欢喜心了。这表示你这个人止多“观”少。

什么时候加强“止”呢？你心太躁动不安了，你的“观”太多，想太多了，佛号念得太少。所以当你把佛号提起来的时候，古德有一句话叫作“行起解绝”，就是行门生起的时候，解门就要放下，绝就是要断绝了，你就不能再想了，专心念佛。因为你在修“观”的时候，已经把潜在的能量输进去了，你那个念佛的心中，它自然有安住力、调伏力、引导力了，你不要管它，它自己有那个力量，你不要再去思惟了。

所以诸位要知道，不是要你边念佛边思惟事情，不是这样，你这样两边都没有做好。一般来说，一堂功课，“观”占三成，念佛占七成。初学者要偏重“止”，因为你“观”多的话，心思散乱；但是你完全在念佛都没有修“观”，你这个佛号会念得很没有味道，念得太沉没。

好，我先回答到这里，有没有问题？这个是修行的操作，到底我的理观跟事修的调配要怎么调配？一般的情况是三七的比例，七成是修“止”，三成是修理观，加强理观。

好，有没有问题？请说。

【学员提问】师父慈悲！我想请问师父，就是我早上一边拜佛，一边听那个《无量寿经》，心中也有念佛，可以吗？

【师父答疑】请坐。那你的重点是想要听经，还是重点在拜佛？

【学员】心中有念佛号。

【师父】OK，我的意思就是说，你的重点是希望拜佛为主，还是听经为主？你为什么要把两个事放在一起呢？

【学员】有的时候很多杂念，这样就好像少一点。

【师父答疑】你想听我的意见吗？你要我讲真话，还是讲鼓励你的话？

【学员】真话。

【师父】真话，好，请坐。我不建议你这样做，你两边都没有做好，你到最后两边都得不偿失，你经也没听好，佛也没有拜好。我们现在的人很喜欢一个心做很多事情，所以你就把这个心态用来学佛，结果你两边都没有做好，你到最后其实佛也没有拜好，经也没有听好，你两边都得不偿失。

我们的建议是你把一件事情先做完，再做一件事情，你要全神贯注。为什么“制心一处，无事不办”？你要把心力集中，我们的心力已经很羸弱了，你又这样子同时缘两个境，两边都没有效果，你两边都只是结缘。说实在，你经也没有听好，佛也没有拜好。

如果你是这样做的话，我建议你：把时间分成一半，你今天拜佛，明天听经。听经的时候你就好好听经，顺着法师的法义走，如理思惟；你拜佛的时候就专心的缘佛像。因为这两个所缘境不同：一个是缘佛的功德，一个是缘法义，这个是两条路，不能并在一起。如果我是妳的话，我会今天拜佛，明天听经；再一天拜佛，一天听经。

诸位！效果是很重要的。有些人做功课没有效果，你要检讨你的方法有问题。好，这个问题到这边。

【学员提问】师父好！我每天上下班要开一百多个 mile，所以路上时间我就有时候念佛持咒可以吗？

【师父答疑】好，这个例外，这个可以。开车那是没办法，你听听经，总比没有好，这个是总比没有好，对不对？她那个不是，她是可以选择，她已经到佛堂了。你在开车，反正你打妄想也打妄想，听听经，听一句算一句，这个可以。这个我同意。

【学员提问】师父慈悲！这个问题我不知道是不是可以放在这里？因为在《弥陀要解》里，蕅益大师一句话说：若无平时七日功夫，安得临终？念一念？那蕅益大师这边讲这个七日功夫是要达到一个什么样的相貌？

【师父答疑】他也没讲，要我猜就对了。不过是这样，我的建议是这样，蕅益大师的东西其实我看了很多，我深入研究了，其实我们不能够抓祖师一句话来判断他的思想，你要全盘看他的话。因为佛菩萨在讲话他有时候是为实施权，他是善巧方便。现在最难就是说，我们不知道这个祖师哪几句话是一时的善巧，哪几句话是他的本意，所以你必须要看得很多。就像我们看佛经一样，我们不知道佛陀您哪些话是为了让我们高兴讲的，欢喜益的，哪些话是真的是有治病效果的，你就必需要全盘地看。

蕅益大师的书也是这样。你不要抓一两句话就出来讲，其实这个不公平。你要看《弥陀要解》。蕅益大师的代表作有三个：一个他的《楞严文句》，必看的；第二个《弥陀要解》，这个是他的权威性的净土宗的重要著作，修净土宗，我个人认为《弥陀要解》必看的，他理观跟事修讲得很清楚；第三个是他的《菩萨戒》必看的。他老人家的三大课程：怎么去发菩提心、行菩萨道——《菩萨戒》；怎么开悟、明白道理——《楞严经》；怎么把所有的功德，理观跟事修会归到净土，就是《弥陀要解》。

《弥陀要解》是他比较晚年的作品。蕅益大师五？六岁往生，他写《弥陀要解》的时候，将近五？岁了。所以我们合理地推论，《弥陀要解》是他最成熟的作品。他讲完《弥陀要解》，没有几年就上灵峰山，他往生前两年就不下山了，就在灵峰山自修往生，他是结跏趺坐，安然坐化。

所以蕅益大师他时间活得不长，五？几岁，但是他一生的作品不可思议。他最晚的作品，我自己知道的，应该是《弥陀要解》，最后他的作品，这个讲完，后面就不讲了。

好，请说。

【学员提问】师父慈悲！您刚刚说一堂功课里面，有七成是用来念佛的，有三成是用来理观的，那请问师父，我们应该先念佛然后才理观，还是先观再念佛？

【师父答疑】好，请坐。这个问题问得很实际。我们一般来说正常人（不正常人不说了）修行到佛堂，是先拜佛。修行要由粗到细，就像调伏马一样，你要先粗到细，因为拜佛最粗，它会让你的心安静下来。你可以拜个？五分钟，如果你时间够体力也够，你可以拜三？分钟，但起码，最好不要低于？五分钟。你慢慢拜，用皈依的心慢慢拜。记得：宁可少，不可草！宁可注意效果，不要注意数目，这个是修行的最高指导原则。不要跟人家比高下，说我拜一百拜，你拜两百拜，我好像输你了。不一定，这没有意思。

所以你刚开始调身、调息、调心。先调身，你拜佛会让你的身心柔软，筋脉稍微舒畅一点，也让你的心从躁动调成寂静一点；然后拜完佛以后，你最好稍微经行一下，然后再坐上去，静坐一下，一个人最好每天有个静坐时间，三？分钟。

那你经过了从拜佛跟经行，你的气血相对顺畅了，再坐上去，再念个？五分钟，再起观。所以一定是先止后观，因为止能够安定你的身心，再起观，效果才好。观个三分钟五分钟，再恢复到念佛修止。如果你觉得时间够了，差不多了，就回向。

所以我们的建议是：修行是由粗到细，那么你从修行里面出来，要相反，由细到粗。所以你刚刚打完坐，最好不要马上接电话，你要让身心世界缓和一下，走一走路，然后稍微活动一下，然后再跟外面的世界接触。因为你在寂静当中，突然间跟外在很粗重的身心碰撞，你很容易受伤，会产生禅病。

所以修行是由粗到细，它必须有一个过程。你做完功课以后，由细到粗，也要有个过程。你看开车子一样，你一开始一定要让车子 idling，对不对？暖机嘛。然后再冲，到高速公路再冲。那回到家以后，你这个车子开太快，你不能马上熄火，让它缓机一下，再熄火，这对机器的保养有利。

修行亦复如是。你要保养你的身心世界，不要让它受伤。所以从散乱心进入道里面，是由粗到细；从道业，道的功德出来，是由细到粗，要有个过程。你打完坐的时候，有些东西要忌讳，不要碰冷水，因为你全身毛细孔是打开的，碰冷水，有时候那个风湿会侵入到你的体内，不能碰冷水，打完坐以后，绝对不能吃冰。打坐的时候，后面最好不要有风。你看古人他有屏风，因为你后面是禁不起风吹的，你毛细孔打开的时候，后面很容易受凉，一百二？度比较不怕风，我们前面比较不怕风，一般我们打坐，后面最好有个墙壁，就是挡风的，或者有一个屏障，不要让自己后面，脖子这个地方有风侵入。

好，请说。

【学员提问】师父慈悲！弟子有个问题摆在心中很久了，弟子想请问那个拜忏，法华忏它是有事忏和理忏，但理忏我不知道要怎么入手，是有哪个法华忏可以参考或是要从哪里入手？

【师父答疑】法华忏它的缘起，是从《法华经》开展出来。它理忏肯定根据《法华经》的一心实相，你要观法华三昧，《法华经》就是一心真如。其实《法华经》的思考是比《楞严经》更广。大乘的中道是观心，最圆满是观心，观外境都是善巧方便，对治用的。我们观察娑婆世界是痛苦的，极乐世界是功德相，厌离娑婆，欣求极乐，这个不是究竟的观法。当然这个会产生我们一个厌离娑婆、欣求极乐的愿力。但是究竟的观法，是观照现前一念心性最圆满，即空、即假、即中。

那么即空这一块，《楞严经》讲得很清楚，《金刚经》讲得很清楚；即假，？法界？如是，就是《法华经》，假名、假相的带动，这个在《法华经》里面有它很深的道理。

所以你一般拜法华忏，一定要知道《法华经》的真实义才有办法修理观。因为理观是核心，法门是一个工具。你那个引擎，那个 power，是你的理观智慧，就是那个法是谁在操作。那个操作的人智慧水平多高，他操作出的法门的水平就不一样。一根棍子给一个武林高手来耍，这个就不是一根棍子，你知道吗？它就不是一根棍子，因为他是一个武功高强的人，这个工具对他已经不重要，他甚至于拿一根草，这根草就是他最好的武器了，因为他武功高强。

我们的心亦复如是。心是持法，不是法来持心。能念的心不可思议，它关键在这个心力。所有的法门都是心在带动的，所以你心里面什么都不知道，那就是“心迷法华转”，你跟着这个法门在转，你也不知道，这个叫结缘式的修行，当然也没有坏处。但是你在修行当中，这个法门的操作要达到灭恶生善、转凡成圣，你道理不懂，不可能！你心力太羸弱了。你根本就像小孩子在玩那个棍棒，好玩而已。

所以你要修法华三昧，拜法华忏，你要明白法华真实义，是这个意思。

【学员】谢谢。

【师父】好，我们最后回答一个问题。这是网络班的同学提出来的。

【学员提问】师父说，今生的命运只能做局部的改变，很难做整体的改变。要如何才能做到最大限度地改变命运？

【师父答疑】这我简单解释一下。我们的宇宙和生命分成两块：一个是人生；一个是宇宙。人生是你个人的别业，你个人的业力，这个要改变容易。你学佛以后，开始勤修忏悔，严持四重。当然你心态还不够，心理的素质、理观这一块可能还不及格，但是你的业力这一块，至少罪业比较少、善业增加了。你个人的业力这一块，你很容易改变。你的思想改变了，你的行为改变了，你个人的因缘改变了，这是第一个，个人的别业。

但是众生的业力，你没办法改，我们不能。你看佛陀出世，他也没有改变外道多少人，佛陀说法的时候，外道根本理都不理，掉头就走，多的去了。佛陀不能改变别人，佛陀只是度有缘人。

好，宇宙不离开人生，人生也不离开宇宙，那么这个地方就有问题了，众生的共业你跑不掉，因为你肯定要跟人互动，最起码你要跟你的六亲互动，除非你住在喜马拉雅山，你要改变你的行为，改变你的思想，改变你个人的因缘，但是你一定要跟众生互动，比方说你要跟子女互动，要跟父母互动，要跟朋友互动，要跟很多的因缘互动，这个众生缘改不了。

你看禅宗的公案，就可以发觉很多这种公案。很多开悟的祖师，他师父甚至说你不要出去弘法，你出去弘法也没有人相信，人家毁谤你，你就在寺庙里面待一辈子就好。他开悟了，他没有众生缘，这个没有办法改变。众生的因缘，不是你今生可以改变的，诸位！

所以你看，一般来说，一旦他是求增上生，来生要再来的，他一定要很重视放生，你知道为什么吗？为了来生布局，广结善缘。有些法师，你看某某法师，台湾的，那因缘真的是很广，他修行功夫好不好我们不知道，我们赞叹他过去生众生缘结得广。众生的因缘不是你可以改变的，因为他不喜欢你就不喜欢你了，跟你有没有修行，没有关系。

所以你人生的改变就是，你个人这一块可以改变，但是不幸的是，你不可能离开众生，关键在这里。你跟众生的互动，他帮不帮助你，他是不是跟你化解业缘，相逢就是有缘，不是你欠他，就是他欠你，跟你的修行没有绝对关系。

你看释迦牟尼佛，他成就佛道了，外道照样毁谤佛陀，照样侮辱佛陀。你可以说佛陀不圆满吗？不可以！因为，人生离不开宇宙，宇宙离不开人生，所以众生这一块无解。你修得很好，子女看你不顺眼，他就看你不顺眼。你们互动，这个子女宫破，你跟子女互动差，就差了，无解。只有一个方法，保持距离，他是一个地雷，你少碰他就好，没有其他方法。

有些因缘是改不了的，因为众生的因缘不是你可以改的。因缘活在他自己的心中，他不想改就不想改。我们只能够改我们内心，自己的内心成就的这一块别业可以改。但是我们的业力跟众生会产生相互的交集，这一块就错综复杂了，人跟人之间的因缘就无解了，他不喜欢你就不喜欢你。

你是一个佛陀，他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道，外道看到佛陀转头就走，理都不理三？二相八？种好的佛陀。佛陀叫那个罗睺罗，他的儿子，欸，你去把他度过来。那个外道看到罗睺罗起大欢喜心，跟罗睺罗顶礼，跟罗睺罗皈依，你怎么说呢？罗睺罗那个时候是一个初果，还是一个四果，反正他的果位不高。诸位！他老爸是一个佛陀，他宁可跟他儿子皈依，你说个道理我听听看，是怎么回事？诸法因缘生，是这么回事。所以众生的业缘这一块无解。只有一个情况，如果你跟他结恶缘，保持距离，就这样，没有其他方法。

好，这里没什么问题了吧？

那我们今天的课就上到这里。我们预定还有两次的研讨。本来我们规划两个研讨，会长强烈建议说要多加研讨，所以我们增加两个研讨，我们预定在菩萨乘讲完，再研讨一次，然后整个课程讲完再研讨一次。所以还会有两次研讨，这个事先说明。