（第三十九讲）

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第一二八页，戊二、说入次第。

我们这一科是讲到入所知相。前面二科主要是建立大乘的正见，所谓的甚深见；现在我们讲到第三科，就是入所知相。这个入所知相，它表面的意思，就是要引导我们趣入生命的真实相，或者说是趣入诸法实相。这个趣入诸法实相，它是一个什么样的道理呢？大乘的广大行，它正式修行的时候，是六波罗蜜广大的善法；但是在修学广大行之前，我们必须作好两种心理准备：第一个是菩提心，第二个是空正见。我们必须透过大乘的止观，先建立菩提心跟空正见这两种根本，当作我们修习六波罗蜜的一个基础。这个观念我们先简单的说一下。

在佛法当中，所有的法门，只要是要转凡成圣的，一定要修空观。这个空观，有小乘的空观跟大乘空观的差别。小乘的空观，主要的思想是修无常，观察生命是变化的，你今天跟昨天是不一样，你明天跟今天也不一样。所以他从无常当中，看到了生命的流动变化，因为这种不安稳性，这个时候，他知道生命是苦恼的。从苦当中，他知道生命是没有主宰性，没有一个自我，所以无常故苦，苦即无我，从无我当中，他契入了空性。

这种小乘的空观，从大乘的角度来观察，无常观当然有它的殊胜处；但是如果从小乘的思考，它从无常观当中，对外否定了外在一切的人事，对内否定了内心所有善恶的作用，契入了一种灰身泯智的状态，大乘佛法认为这是一种偏空的修学。

反观我们大乘的空观，它在修学的时候，是有所消灭、有所保留，有所放下、有所承当。这样的空观是什么内涵呢？我们上一次讲过，大乘空观它的基本精神，是遍计本空，依他如幻，它所消灭的是内心的妄想执着；它保留了内在的菩提心，你内心的责任跟希望，这个是不能消灭的。就是你在观一切法空的时候，你同时要加强你断恶、修善、度众生的广大愿力──就是菩提心，这就是大乘空观的一个特色，它有所破坏、有所建设，这样才能够契入诸法实相。

所以本论这一科的入所知相，就是希望一个菩萨，你在正式启动六波罗蜜之前，你应该在内心当中，成就两种的根本善根：第一个是菩提心，第二个是空正见。如何成就呢？就是透过修学大乘止观，所谓的遍计本空，依他如幻，而建立这两种根本。这就是这一科入所知相的主要内涵。前面已经把这个大意说过了，这以下说明大乘止观的一个修学次第，就是悟入诸法实相的次第，叫做说入次第，说明悟入诸法实相的次第。

戊二、说入次第（分二：己一双问悟入，己二依问别答）

己一、双问悟入

这当中有两科：第一科双问悟入，第二个依问别答，先有一个问，再一个答。我们先看问的部分：

由何云何而得悟入？

这个地方对悟入诸法实相，它提出了两个问：第一个是由何悟入？我们要用什么方法，才能够悟入诸法实相？第一个是讲悟入的方法，这个方法就是修习大乘的止观，所谓遍计本空，依他如幻这样的一个方法才能够悟入。第一个是问悟入的方法。第二个云何悟入？这个地方是说明它的浅深的差别。大乘的空观是遍计本空，依他如幻，这样的一个智慧，有什么浅深的差别呢？这个地方讲到由浅入深，从胜解行地，到见道、修道、究竟道，它的一个浅深次第。所以这个地方，讲修行大乘止观：第一个是说明它的修学方法，第二个说明它修学的浅深次第，提出两个问题。

己二、依问别答（分二：庚一总标意言答由何问；庚二别显方便答云何问）

庚一、总标意言答由何问

这以下正式回答，这当中有两科：第一个总标意言答由何问，第二个别显方便答云何问。先说明悟入的方法，再说明次第。怎么样悟入诸法实相呢？先说明它的方法，我们看论文：

由闻熏习种类，如理作意所摄，似法似义有见意言。

我们从凡夫有所得的妄想执着当中，以这样的心态要跟诸法的真理相应，这当中有两个方法不可以缺少：

第一个由闻熏习种类，就是你刚开始要听闻大乘佛法的甚深法义，特别对于诸法三自相的道理，所谓的遍计本空，依他如幻，这到底是一个什么样的内涵？你要很清楚的了解。就是透过听闻的熏习，而产生一种种类，这个种类就是跟真理是同类，也就是说产生一种随顺于真理的种子，透过大乘佛法的熏习，内心产生一种随顺于真理的善根种子，这是你要做的第一件事，所谓的闻所成慧。

第二件事情呢？如理作意。当我们把这样佛法的道理，听闻明白以后，一天当中应该拨出一点空闲的时间，把这些道理重复的思惟，内心当中产生坚定的理解。前面是一种种子，这个地方是讲观照的现行，这个叫思所成慧。

透过听闻跟如理思惟，会有什么结果呢？这个地方产生了第三种结果，似法似义有见意言。这个时候，我们对于生命的真相，这种似法似义，对于佛法这样的一种义理，会产生一种相似的理解，或者说一种相似的观照。

比如说，我们凡夫的思想，对生命的了解，都是非常极端的，一般人都是很极端的。当他生命在的时候，他永远保持常见，他不知道他要死亡，他不知道人生是短短几十年，人生只是个过客，他不知道。他作了很长远很长远的布局，他在生命还在的时候是落入常见；当他死亡到来的时候，往往产生断见，认为死亡就是生命的毁灭，开始恐怖：这都是不对的，这两种知见都是错误的。

我们应该如何正确的了解生命现象呢？我们刚开始一定要听闻佛陀的教诲，佛陀说：生命是一个无止尽的水流。我们从水流当中去了解，哦，原来生命是像水流一样，它虽然变化，有很多的波浪，但是它可是相续的，有前生、有今生、有来生。所以我们从水流的相续、变化，我们看到了生命的真相，不偏断见、也不偏常见。

所以我们对诸法实相的了解，一定要透过对佛法的听闻，然后如理的思惟才能够产生，这就是我们修习止观的一个主要依据。佛法的修学跟外道最大差异：外道的修学，它不重视所谓的传承；只有佛法，它一定要有三世诸佛、历代祖师的清净传承。外道他在禅定当中想出一个观念，他出来就叫弟子照着做，持牛戒、持狗戒，都是这样子，无本之学，没有根本。

所以这个地方，我们说明所有智慧的来源，只有两种情况：第一个是听闻正法，第二个是如理思惟，产生对法义随顺的相似观照、相似理解，这就是我们修习止观智慧生起的因缘。

庚二、别显方便答云何问（分二：辛一胜解行地及见道位 ；辛二修道及究竟道位）

辛一、胜解行地及见道位（分三：壬一悟入渐次；壬二 悟入义利；壬三悟入依止）

壬一、悟入渐次（分二：癸一标由方便；癸二显入次第）

癸一、标由方便（分二：子一四寻思；子二四如实智）

子一、四寻思

前面是一个总相的说明，把智能的生起作一个总相的分析；这以下作一个别相的分析。这个智慧有什么浅深的次第呢？这当中有两科：一、胜解行地及见道位；二、修道及究竟道位。从凡位到见道是一个次第；修道到究竟道，初地以后到成佛又是一个次第，本论分两个部分来说明。我们先看第一个胜解行地跟见道，这当中分两段：第一个说明悟入的次第，第二个说明悟入的功德。悟入的次第当中分两段：第一个说明悟入的方便，第二个再正式说明它的次第。先说明悟入的方便，这当中有四寻思跟四如实智，我们看论文：

由四寻思。谓由名、义、自性、差别假立寻思。

我们在凡夫的时候，内心当中有很粗重的妄想执着，这个时候，我们如何往诸法实相踏出第一步呢？要修四寻思。这个寻思就是对事物的推求观察，一种正确的推求观察。我们对于万事万物，应该怎么去观察呢？佛菩萨告诉我们要从四个角度观察：

第一个是名，名寻思。名寻思就是每一个法，它一定有它的一个名称。比如说这是一张桌子、这是一张椅子。我们首先知道一切法的安立，它一定先有一个名言，名字言说是它的一个假名。

第二个是义寻思：前面的名寻思是能诠，这义是所诠。我们想到这张桌子的名言，就知道它有什么样的作用；想到椅子，就知道椅子的作用。这个义就是它的义相，它所诠释的一个功能。

第三个是有它的自性寻思跟差别寻思，每一法有它的自知体性，也有不同于其他的差别体性。这就是名寻思、义寻思、还有自性假立寻思、差别假立寻思，从这四个法当中，就构成了宇宙万物的体性跟差别。

我们举一个例子来说，比如说我们今天内心产生一个想法：这个花很漂亮。那这个花是一个名言，表示这不是张桌子，是花。它怎么样呢？它是很漂亮的，不是丑陋的。这个法的成立，有它的名、义、自性、差别。就是你一定是先有花，花跟很多的名言串连起来，它是跟漂亮串连的，由这样的一个名言，带动了义相，带动了它的一个体性，带动它的差别。

这是说明：所有万物的生起，都是从名言开始。这个名言，可能我们初学者不是很了解，名言就是一个心灵的联想。你看到这个花，你联想到它很漂亮，这个时候它的体性就被你决定了，它是一个漂亮的体性。

比如说，我们日常生活，有饮食、有衣服、有房子、吃穿住的日常日用品。有些人他对饮食，产生很多美好的联想，说：这个世间上，穿衣服怎么穿都没关系，吃东西最实在，吃到肚子最实在。他对饮食产生这样的联想，这个人的生命自体跟差别，他的福报可能都是表现在饮食当中，他往饮食方面的造业会特别强烈，因为他刚开始产生这样的联想、这样的名言，就会产生这样的知见，就会产生这样的行为，就会有这样的命运产生。有些人说：诶，这个饮食吃到肚子，一下子就没有了；衣服穿在外表，可以给人一个永久的印象，这个是比较持久的。你认为衣服是持久的联想，那你的生命当中，一定会拥有很多的衣服。为什么你会有这样的自性跟差别呢？因为你产生这样名言的联想。

所以这四种寻思就是说明：宇宙万法的生起，都是我们凡夫最初的一念的联想，然后去造作，这个生命才会出现。并不是一切法有它真实的体性，不是的，都是我们先动一个念头的联想，然后从联想当中，名言产生义相，产生我们自己的见解，这个义相就是见解，由见解带动你想要去追求、或者你要去否定它的行为，最后决定你命运的变化，这个就是自性执，这个就有助于我们去了解生命是怎么生起的。

子二、四如实智

及由四种如实遍智。谓由：名、事、自性、差别假立如实遍智。如是皆同不可得故。

这个四如实遍智跟四寻思的内涵，是完全一样的，只是浅深的不同。也就是说，我们刚开始观察生命的生起跟变化，这个时候叫四寻思；经过长时间的观察，对这四个法的生起，产生坚定不移的理解、产生胜解，这个时候叫四如实遍智：就是如实智是坚固的理解，四寻思的理解是犹豫不决的。所以它的情况也是名，名言；事，这个事就是前面的义相；产生了自性假立的如实遍智，差别假立的如实遍智。这个地方是说明我们从这四个法当中，应该怎么观察呢？如是皆同不可得故，这句话就是在说明什么叫做遍计本空。

大乘佛法观一切法空，不是从外表的因缘上否定，它是从根源上去追求。这个法是怎么产生的？这个法的产生──其实我们的命运，就是我们最初的联想，心中不同念头的妄动。因为每一个人他活动的方向不同、处所不同，所以就创造了不同的命运。我们前面说过，生命的起源，最初就是一个名言，就是一个思想，你有很多不同的联想，才会有不同的行为跟果报。

比如说，怎么知道应观法界性，一切唯心造呢？比如说，今天一贯道的弟子们，去作了一个布施、持戒、忍辱的善业，造好了以后，他的业保存在他的阿赖耶识当中。佛弟子也可以布施、持戒、忍辱，我们也造了一个善业保存在我们心中。假设他们两个人造的是同样一个善业，但是他们两个的结果是完全不一样的；虽然结果都是成就一个善业，因为他们两个在造这个善业的过程当中，他们产生不同的联想。一个佛弟子，为了要成就往生极乐世界，他为了产生极乐世界的联想，而去造布施、持戒的业力，这个业力会在临终的时候，产生往生净土的力量。外道们修习善业，是为了要成就到上帝的天国，他产生这样的联想，这个时候善业的力量，是趋向天国的。

也就是说我们每一个人的命运，是受着我们心中联想的名言、概念在支配，这个就是为什么生命会不断的相续，一个生命死亡又接一个生命，一个生命死亡又接一个生命，因为我们心中的妄想，从来没有停止过，这个就是生死业力的根源。我们总是认为：你为什么会来投胎呢？因为有业力。其实这句话只讲到一半，没有讲到重点。只有业力是不能投胎的，一定要有心中的联想、思想。你看阿罗汉，阿罗汉的阿赖耶识当中，有很多的业力都没有受果报，都还没有消完；但是阿罗汉可以无生，因为他心中的妄想全部被他破坏掉了，他没有任何的联想，他心中安住在空、无相、无愿，他对三界没有任何的联想，所以他的业力完全不能活动，他的业种子不能活动。没有这个联想去刺激这个种子，这个种子不能得果报。就是说这个种子你不去灌溉，它不能开花结果。

所以这个四寻思主要是告诉你：生命是你的联想产生的，它不是真实的。所以，如是皆同不可得故，其实都是我们一念心所变现的，离开了一念心，哪有这些生命的现象呢？所以这个空正见，就是我们遇到事情的时候，你不要向外去攀缘；你回光返照，其实你今生所有的遭遇，都是你过去产生很多很多的联想，所以才有今生的相貌。如果我们改造心中的联想，这个生命就会有变化，所以说如是皆同不可得故。这个地方是把大乘破遍计执的观法说出来。

癸二、显入次第（分二：子一入唯识性，子二入所知相）

子一、入唯识性（分三：丑一悟入遍计所执性；丑二悟入 依他起性；丑三悟入圆成实性）

丑一、悟入遍计所执性（分三：寅一先标所为；寅二 正显加行；寅三结能悟入）

寅一、先标所为

这个地方说明它的浅深次第，这当中有两段：第一个入唯识性，第二入所知相。入唯识性有三段：一、悟入遍计所执性；二、悟入依他起性；三、悟入圆成实性。先看悟入遍计所执性：

以诸菩萨，如是如实，为入唯识，勤修加行。

怎么样才能悟入遍计所执性呢？要怎么做？发了菩提心的菩萨，他应该要如是，如是就是根据前面的四寻思，观察我现在为什么会有这样的正报身心，招感外面的依报环境呢？都是我刚开始动了一个名言概念，产生这样的理解，然后我去追求，所以现在的果报产生这样的自体跟别人的差别。你根据这样如是的观察，内心应该保持一个如实，如实就是很认真专注的去思惟观察，然后，为了悟入唯识实性的缘故，勤修加行，你要不间断的去修行四寻思的加行。

这个地方为什么讲勤修加行呢？古德注解上说：一个菩萨深深的了解到一切业障海，皆由妄想生，痛苦的根源，跟别人完全没有关系。我们一个人会有痛苦，就是我们内心当中有不好的联想，所以才会有痛苦。为什么圣人没有痛苦？圣人他处在这种五浊恶世，他没有痛苦，因为他没有这种错误的联想。所以一切痛苦的根源，就是我们一种错误的名言，这个是痛苦的根源，应该要消灭的。所以菩萨要离开痛苦，应该要勤加的修习四寻思，把这个痛苦的根源找到，然后用空性的正见把它消灭掉，这叫勤修加行。

这个地方是说：当我们知道痛苦的根源是心灵错误的联想，这样是不够的，你要不间断的去对治它、不间断的。因为在我们心中，它是非常熟练的一个境界，是一个熟境界，因为我们长时间都是往这个方向思考，它在心中已经走出一条很深很深的鸿沟了，你要把它填平不容易。所以我们读古代的圣贤书，《论语》第一篇告诉所有的君子立身处世之道，第一件最重要的事情：学而时习之，不亦说乎。我们读圣贤书，一定要不断的复习、不断的温习，所以古人说：三日不读书，面目可憎，因为你三天都没有修学圣贤的教诲，那只有一个结果：你跟妄想打成一片，没有第三种结果。

我经常听到一些同参道友跟我说：法师啊！其实你讲的道理我早就知道了（哈──），其实我对这种人是满担心的，因为你怎么能够把修学佛法，永远停留在知道！如果你修学佛法永远停留在知道，你的生命在这个层次不断的空转，你就很难突破，因为你根本没有勤修加行。没有勤修加行，你心中错误的联想，没有办法对治，就不能提升你的生命现象，不可能！所以这个地方，他的成败关键，我们一个人在学佛的过程当中，是不是会不断的突破，或者永远停在原地，甚至于退步？就是你要不断的听闻圣贤的教诲、思惟圣贤的教诲，这是一个关键。

寅二、正显加行（分二：卯一推求；卯二证得）

卯一、推求

这当中有两段：第一个讲推求，第二个讲证得。勤修加行应该怎么加行呢？这不能胡思乱想，应该怎么想呢？我们看论文：

即于似文似义意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之义，亦唯意言；推求名、义、自性、差别，唯是假立。

这是关键。我们如何根据大乘佛菩萨的教诲来修习遍计本空呢？大乘止观是消灭心中的执取，怎么消灭呢？这个时候你要依止似文、似义的意言，就是前面说过的，依止对大乘佛法的听闻，产生一种相似的理解、相似的观照，就是依止大乘的文义生起了观照。

怎么观照呢？我们推求心中，有很多很多的名言，我们心中跟人事接触：诶，我看这个人，这个人是好人、是我的亲属、是我的朋友，你产生这样的联想；这个人是一个坏人，他对我很多的伤害，我们也产生这样的联想。我们刚开始还没修止观之前，我们总是认为这样的外境是真实的，它跟我的想法没有关系，它永远都是有独立体性的。就是所谓的好人、坏人，这件事情是得、是失，它是离开我们的心，有独立体性的，它是有自主性的，不能改变的。

但这样的想法是错的，因为所有外境的安立，唯是意言，其实都是我们第六意识的虚妄分别心，或者说虚妄的联想所引生的。推求此文名之义，亦唯意言，当我们安立很多名言──好人、坏人的时候，我们就产生不同的见解，这个叫义相，其实这个义相，也是我们第六意识再一次的分别产生。由这个名、义所带动的一切法的自性，跟一切法的差别，都是我们内心的分别心所假立的。因为你有不同的分别心，所以这些人事就扮演不同的角色。他扮演什么角色，不是他有体性，是你自己安立他扮演这个角色，这些都是一个假立，内心的分别所假立的。离开你的分别心，这一切的好坏、得失都不存在。

这个观念我们说明一下。佛法对生命的看法，认为生命有两层次的差别：第一个叫依他起性，就是我们前生的业力所变现的果报，叫依他起，依托众缘的业力而引生。这个依他起性你不能破坏的，你生长在人道，你有什么的果报，这一部分修习空观是不能伤害的，这个因缘法不能破坏它。空观如果能够破坏因缘，那这个就是断灭见。

修学佛法不能破坏因果的，不管是因、不管是果都要保存。所以由业力所变现的一切法这一部分，修空观你不要去动它。那我们要破坏什么呢？就是当这个果报出现以后，我们的分别心去受用这个果报的时候，产生很多很多的联想，这个就是你要破坏的了，就是遍计执。你安立很多的名言，产生很多的联想，这一部分是我们大乘止观所要破的，所以你不要破坏错了。

我们现在应该很冷静的回顾过去的生命，到底我们做错了什么？才会让自己痛苦。我们产生很多的联想，当然不能说联想错，因为佛菩萨也有很多的观想，若佛菩萨要没有任何的想法，佛菩萨是没有办法度化众生的。我们凡夫联想的错误点到底在哪里？这个值得我们反省。我们的错误点，就是我们的联想是一个单向的思考。当我们看到一个好人，我们就认为这个人绝对是好人；这个人是一个坏人。人有好坏，事有得失，这件事情对我有利，这件事情对我有伤害，就是我们心中的联想是不平等，内心不平等，就是有所执取。

所以有人说你去读《大般若经》六百卷，你把它读过几次，你自然就开悟了。为什么会开悟呢？这个道理，我们不要说迷信，好象《大般若经》有什么不可思议的加持力，不是这个意思。你去读《大般若经》，或者没有时间，你读读《般若心经》。在所有的金刚般若的经典当中，佛陀教诫我们：不能生起单向的思考。你看佛陀在《般若经》都是双向思考──是诸法空相，它不是生也不是灭，不是垢也不是净、不是增也不是减，它是双向思考，而且是双向的否定。

诸位我们可以试试看，你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中──仁者心中必有一物，就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。其实你应该怎么办呢？你应该想：其实这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法，双向否定，这个是非常重要的。

如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。我想在大乘佛法当中，第一个重点就是你生命的目标很重要，虽然生命短暂，但是你可不能空过。如果诸位还有记忆的话，我们曾经在佛前发下誓愿，我今生要做三件事情：第一个我要誓断一切恶，第二个我要誓修一切善，第三个我要誓度一切众生。你在佛前很认真的告诉自己、告诉十方诸佛菩萨：你要用你的生命完成三件事情，这是你的目标，誓愿力。

当然我们日常也会开始产生行动，但是在行动的过程当中，我们发觉不是那么容易，搞到最后自己伤痕累累。为什么呢？第三个就是我们没有观照力。誓愿力、行动力，这观照力最重要，我们要不断的调整自己的脚步，我们是不是落入一种习惯性的单向思考？永远都保持一种对立──这个是好的、这个是坏的。你产生这样的联想，你永远在好坏得失当中打转，你很难跳脱你心中的遍计执。

我想在行菩萨道的时候，我们可以很冷静的作一个反省，就是：我出家这么久，我是不是进步了？一个人永远保持进步是非常重要的。在菩萨道什么叫进步呢？你发觉你刚出家的时候、在行菩萨道的时候，大部分的时间都是做你想做的事情，你用你想做的事情来引导你，就是你这个人是用情感来带动菩萨道的，以有所得心来行菩萨道的。诶，慢慢的你发觉你时间久了，你开始把大部分的时间去做你该做的事情，就是你能够在生命当中，从去做我想做的事情，而转成去做我该做的事情，你这个人生命提升了，你的观照力生起来，你的遍计执减少了，你的内心跟诸法实相又迈进一大步了。

所以这个地方就是告诉你自己遍计本空，其实我们心中，根据我们自己有所得的不平等的联想，就带动很多的义相，造成很多的追求，创造很多生命的自体跟差别，其实这些都是我们心中的妄想捏造出来的。这个地方，就是我们应该要不断的向内心当中去推求。我们看最后的证相：

卯二、证得

前面的推求叫四寻思，这个证得叫做四如实智，看论文：

若时证得唯有意言，尔时证知若名、若义、自性、差别，皆是假立。自性、差别义相无故，同不可得。

我们这一念心长时间不平等的联想，而产生错误的行为跟果报，我们开始回光返照，在这一念当中，突然间证得，唯有意言，我们在寂静的心中，慢慢慢慢的感觉到：其实所有的生命现象，都是我的妄想捏造出来的，没有真实的自体。当你产生这样一个强烈觉受的时候，你就证得了若名、若义、自性、差别都是假立的，这一切法所谓人事的互动、得失好坏，称讥毁誉这个八风的因缘，其实都是我们每一个人妄想的心所安立出来的，所以自性、差别义相无故，同不可得。它的自体、它的对立差别，都是没有真实体性的。这个地方是说明我们的遍计执脱落了，内心从不平等而变成平等。

寅三、结能悟入

由四寻思，及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。

当我们透过前面四寻思的推求，慢慢成就一种坚定的四如实智的理解，这个时候，我们就正式的依止大乘的法义，产生如实的观照，而悟入了唯有识性。就是一切法是一念的心识所变现，离开了心识无有少法可得，没有心外的法可追求，这个时候就成就了遍计本空的第一步。这个遍计本空的第一步，这个地方论文的内涵，悟入遍计执，就是破除对外境的执取，所谓的破所取相。当我们破了所取相以后，内心的状态是境空心有，外在的执取空了，但是心中的观照力还是存在的，叫做境空心有、或叫心有境空。这是我们悟入唯识实性的第一步，先破除外境的执取，这些人事好坏、得失的不平等概念，我们先加以消灭。

我们比较小乘的空观跟大乘的空观：小乘佛法的空观，对因缘所生法──依他起性，是全盘否定。所以当他成就小乘空观以后，他对生死没有好乐心、对无上菩提也没有好乐心，这不是我们所愿意的，因为他破坏了因缘。大乘的空观是不能去破坏因缘的，所以我们在讲大乘空观，我们喜欢讲无住，应无所住。诶，这一句话讲得好。就是因缘法，你不要加上你的联想就好，这就是无住。这个无住的次第，第一个是对外境先不要有所住，先脱离对外境的执取。

我们的流转门，刚开始是一真法界，我们的心本来是圆成实性的一个平等不二的法界，没有任何的单向思考，刚开始是平等的。但是不知道为什么，真如不守自性，一念妄动，开始有对立的思考，从真如变阿赖耶识，有能所的对立、有好坏的对立、有很多差别的对立。所以我们刚开始是先有内心的执取，然后从这个对立当中，又去造业，又产生了外境。所以我们是先有内心的执取，才有外境的执取，所以外境是比较粗的。

所以我们流转的时候，是先成就内心的执取，再产生外境的执取；但是对治的时候是从外面对治过来，是先对治外境的执取，再对治内心的执取。这个地方智者大师讲一个譬喻说：这个衣服搞脏了，衣服外面的污垢，是一层一层卡上去的，你的衣服会脏，一定是从内而外的；但是你要把衣服的脏洗掉，是从外面洗进来，这个道理是这样。

所以我们刚开始破遍计执，先脱离对外境的执取，你要脱离外境对你的干扰。你希望做一个自在的菩萨，不受外境的八风所吹，你一定要破除心中不平等的联想，你要保持双向思考，这是我们修行的下手处。好，我们休息十分钟。