（第四十九讲）

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第一六一页，乙五、彼修差别分。

这一科是正宗分的第五科彼修差别分。我们在讲这一科的内容之前，我们先把这一科的大意，作一个简略的说明。我们从前面四科的学习，内心当中深深地明白一个道理，就是说我们每一个人所受用的外在世界，是我们每一个人内心世界所变现出来的。也就是说，当我们内心当中累积了罪业跟烦恼的时候，我们就会变现痛苦的果报，让自己来受用；当我们内心当中，积集的是善业跟功德的时候，我们的内心就会变现安乐的果报，让自己来受用。

也就是说在我们的生命当中，因为内心善恶功能的相互作用，就创造了一个苦乐参半的人生。身为一个菩萨，我们对于这个苦乐参半的人生，我们是不满意的；所以我们必须透过修行，来改造我们内心世界，使令我们的生命从一种苦乐参半，而转变成离苦得乐的生命。那么改造我们内心世界，就变成是我们整个修行的主要内容了。

应该怎么改造我们内心世界呢？在本论当中，提出我们应该要成就三种力量：第一个，你要有誓愿力，就是菩提心。我们必须在生命当中，确定一个你人生努力的目标。为什么要有一个目标呢？我们都知道：我们每一个行为一定会有一个结果；但是这个行为造了以后，这个结果不一定是我们满意的结果。所以我们一定要先有一个结果，你到底希望来生是一个什么样的结果，你要先确定。依止这个目标，你就能够启发你今生前进的动力，你有一个努力的方向，你就会精进的去追求。有一个目标以后，你就会用目标来检查你自己：在短暂的生命当中，你应该把精神体力用在哪些修学，来随顺你的目标？所以在我们修行的刚开始，确定你人生的努力目标，这个就非常重要。你没有目标，你就没有方向，你就不知道何去何从，你就空过光阴了，所以刚开始就是你要有誓愿力。

第二个，你应该在内心当中培养观照力。当我们趋向目标的时候，我们内心当中有很多的妄想、很多的执着，而这个妄想执着，会让我们对外境产生错误的判断，这个叫做颠倒；当我们颠倒生起的时候，就会造作很多很多的罪业。所以为了避免罪业的出生，我们一定要常修我空观、法空观，来消灭我们心中妄想执着的颠倒。

当你有观照力以后，第三个你要开始培养行动力。你要如实的去修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六波罗蜜的资粮，来加强你的福德、智慧两种资粮，使令你慢慢的趋向我们的目标。

所以我们要扭转我们的生命，就必须改造我们的内心；我们要改造我们的内心，就要培养三种力量。这三种力量，在前一科讲到彼修因果，它的意思就是说：它这三种力量有一种本末因果的关系。我们因为菩提心跟空正见的根本为因，才能够引生枝末的六波罗蜜为果；这个六波罗蜜的修学，又会去带动另一个层次的菩提心、空正见。如此的本末因果的交互作用，就使令我们的生命慢慢慢慢的改造，慢慢慢慢的离苦得乐，往我们的目标一步一步的前进。从凡夫到成佛，整个前进因果的过程，到底有什么差别的阶位？

这一科[彼修差别分]，就是说当我们心中已经生起了三种力量，开始产生一种善良的循环，从凡夫到成佛这当中，有哪些差别的阶位？我们应该加以了解的，就[彼修差别分]，这一科就是这个大意。

乙五、彼因果修差别分（分二：丙一结前问后；丙二标释正答）

丙一、结前问后

这一科有两段：第一段结前问后，第二段标释正答。先提出一个问：

如是已说彼入因果。彼修差别，云何可见？

前面已经讲到修行整个的本末因果，这个因果包括菩提心、空正见跟六波罗蜜；这种修学的差别位次，我们应该如何了知呢？就提出这个问。我们看第二科的回答：

丙二、标释正答（分二：丁一牒前总标；丁二依标别释）

丁一、牒前总标

回答当中有两科：第一科是总标，第二科是别释。先看总标：

由菩萨十地。

这个地方先把阶位的内涵标出来。我们从凡夫开始修学到成佛，有十地的差别，先作一个总标。我们看别释：

丁二、依标别释（分七：壬一列十地名；壬二辨地安立；壬三释地名因；壬四辨得差别；壬五辨修因果；壬六辨修十度；壬七辨修圆满）

戊一、列十地名（分二：己一问；己二答）

己一、问

别释有七科：一、列十地名；二、辨地安立；三、释地名因；四、辨得差别；五、辨修因果；六、辨修十度；七、辨修圆满。解释十地有七科，我们先简单说明一下。

十地在本论当中，第一科先标列十地的名称，十地有哪些内容。

第二科辨地安立，说明十地这个地、这个总相的名称是怎么安立的，这个地是什么意思。

第三科释地名因，说明十地各别的名称（别相的名称），前面是说明总相，这个地方说明它别相名称。

第四科辨得差别，是什么样的因缘，你才能够成就十地呢？这个地方是说明修学的因缘。

第五科辨修因果，这个地方是广说十地的修因证果。前面的辨得差别是一个略说，把纲要说出来；这个地方就是说，广泛的说明成就十地的因果，应该怎么样详细的修学。

第六科辨修十度，当我们成就十地以后，应该如何增上？应该修习十波罗蜜来地地增上，说明十地的增上。

第七科辨修圆满，修学十地要经过多久的时间，才能够圆满佛果？

无着菩萨把十地分成了七段加以说明，说明菩萨到成佛，这整个修学的位次有七段。我们先看第一段列出十地的名称，这个地方有一个问、答：

何等为十？

己二、答

一、极喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。

这个地方，我们先把地作一个说明。这个十地都以地当作总相的名称，这个地就是大地的意思，这个大地指的是二空真如之理。我们在修行菩萨道的时候，我们发了菩提心，我们内心当中要栽培我空、法空的观照力。这个观照力到底是观照什么呢？其实就是观照我空、法空的真理。这个真理为什么称为大地呢？古德的注解很多，我们简略的会归成三种。

第一个它有不动的意思，就是大地上面的人跟车是动来动去的，但大地本身是不动；也就是说一个菩萨安住在我空、法空的真如理的时候，他能够不为烦恼障、所知障之所扰动，他这个无分别智去观察空性真理的时候，能够产生一种不动的力量。

第二个能生义，大地能够引生种种的草木；一个菩萨安住在空性真理的时候，他很自然的能够引生六波罗蜜的功德。前面是约着断恶，这个地方约着修善，它有能生的意思。

第三个是负荷义，大地能够平等的运载所有的好人，也包括坏人；这个地方是说菩萨内心能够安住空性，来消灭心中的妄想颠倒，他就能够带动他的大悲愿力，广泛的来摄受、教化一切众生。

所以这个真如理，你一个人若安住在妄想，你这个是做不到的。我们内心当中往往是安住在妄想，心随妄转，我们就变成躁动的、障碍的、封闭的；现在我们内心安住在空性的时候，就会产生不动、能生跟大悲的负荷。所以这个地方是表示菩萨跟凡夫的差别：一个是安住在真理，一个是安住在妄想，这个地方是一个最大的差别。

好，我们看第二科的辨地安立，这个地方也有一个问、答，我们先看问的地方：

戊二、辨地安立（分二：己一乘前起问；己二依义正答）

己一、乘前起问

如是诸地安立为十，云何可见？

这个二空的真如理，我们一般讲一如无二如，真如是一个，怎么能够把它切割成十地呢？这个地方提出一个问。

己二、依义正答（分三：庚一显为治障；庚二释十法界；庚三简十无明）

庚一、显为治障（分三：辛一标；辛二征；辛三释）

辛一、标

回答的地方有两段：第一个显为治障，第二个释十法界，说明安立十地的主要理由。

为欲对治十种无明所治障故。

这是总标。就是说虽然真如理只有一个，但是菩萨在悟入真理的时候，他由浅而深，要对治十种的无明，这十种无明都是菩萨所应该对治的。这个意思就是说：菩萨的十地是依止对治障碍而安立的，虽然所证的真理是一，但是证入真理的过程有十层的障碍。好象佛陀经常用大海来比喻真如，大海是平等；但是你兔子在大海当中活动，它的深度，跟马、跟象的深度是不同的：就是约着能观的智慧是有差别的，但是所证的真理是没有差别的。这个地方，它是约着对治障碍的角度，安立了十种的差别。

辛二、征

所以者何？

提出这个征问，这以下就正式回答：

辛三、释

以于十相所知法界，有十无明所治障住。

因为我们觉悟到所知法界，这个所知法界就是我们的一真法界，一真法界当然就是二空真如法界。这个真如法界有十种相貌，但这十种相貌有十种无明在它前面安住。也就是说，我们一定要破除第一种障碍，才能够证到第一层真如；破除第二层障碍，证到第二层真如：你一定要有破障的功能，真如才能够显现。因为你有十种障碍，所以安立了十地的差别。

这个地方我们说明一下。菩萨道在心中要产生三种力量──誓愿力、观照力跟行动力，我们也一再的强调这个誓愿力跟观照力──菩提心跟空正见是菩萨的根本，六波罗蜜是枝末。你说一棵树，这一棵树树叶少一点，这棵树还存在，它还有机会把树叶长出来；但是这棵树叶的根破坏了，这一棵树就要死亡。

这个地方就是说：菩萨有很多很多的善法，以佛的标准，到底如何来判定一个人的价值？说这个人布施布施得很好，他持戒持得不是很好；这个人持戒持得很好，但是没有忍辱心！我们菩萨的行为是多元化的差别，到底我们今天判定一个菩萨最重要的标准在哪里？

从大乘佛法的角度来说，第一个当然是菩提心，你心中有没有成佛的愿望？你心中不想成佛，你修习任何的善法，在菩萨道来说，都没有意义，因为你没有目标。

当然菩提心是总相，第二个别相就是观照力。你遇到障碍的时候，你化解障碍的力量有多深？有人会质疑说：为什么我们不用六波罗蜜来安立十地？诸位要知道：六波罗蜜的行动力是生灭法，行为本身是生灭法。就是说，你今生能够布施，你来生不一定会布施；你今生能够出家持戒，你来生不一定出家持戒：这生灭法是退转的。我到底是用今生的你来判断你？还是用来生的你来判断你呢？但是你内心当中产生我空、法空的对治力、那种观照力，这个是不会退失的。

就是我们今天判定一个菩萨价值的重要指针，就是看有障碍刺激你的时候，你心中产生了妄想，你如何化解妄想？你化解妄想的能力有多高？这个观照力就是判断一个菩萨价值的指针。因为从佛法的角度，我们内心有无量的潜能，我们之所以不能显现，是因为妄想遮住。

所以你有化解妄想一分的力量，你内心当中自然就会有强大的善良功能，你自然就能够修习六波罗蜜的善法，所以六波罗蜜是一个枝末。你内心当中有遮障，你六波罗蜜是没办法修学的。

所以，我们刚开始修学佛法，可能会觉得很浅：唉唷！佛陀这个十地，他完全是看你觉悟空性、觉悟真理来判断，那这样子你六波罗蜜的价值何在呢？它有价值的，它就像一棵树的树叶，它会让你茂盛庄严。但是诸位要知道，树叶之所以茂盛，是因为它有根。所以这个地方，就是

《金刚经》说的：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

我们判定一个贤圣的差别，是他对真理的观照、对于妄想的消灭这一部分，而安立了差别。

这一点，我们在研究十地之前，你应该要有一个观念──这个十地是怎么安立的？看第二段：

庚二、释十法界（分二：辛一长行；辛二颂）

辛一、长行（分二：壬一问；壬二答）

壬一、问

这以下就正式的说明这个十法界，这个十地差别的真如法界：这当中有长行跟偈颂。我们先看长行，长行当中有一个问、答：

云何十相所知法界？

壬二、答

谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义，陀罗尼门、三摩地门自在依止义。

这个地方先提出一个问：说这十相的真如法界，到底是一个什么相貌呢？佛陀以观照力，来作为一个菩萨浅深的标准。这十种观照所觉悟的真理，有哪些差别呢？这以下，我们就次第的来看这十地所觉悟真理的差别。

[谓初地中由遍行义]，初地菩萨他所破坏的障碍叫做[异生性障]，他所觉悟的真如叫[遍行真如]。我们凡夫最大的障碍，都是由分别的妄想，就是我们在清净平等的心中，捏造了内心的自我，我们去了解外境的时候，也在法上产生很多好坏的对立。

这种我相、法相的执取，造成了很多很多的个体差别，这个个体差别就会产生对立，由对立就会带动我们的烦恼。你喜欢的就会追求，讨厌的就会排斥，由烦恼就会去创造罪业，所以这异生性障，就是一种我相、法相执取的障碍。当然这个地方的障碍是分别起的，是由分别妄想引生的，就是第六意识的名言妄想所引生的。

这个时候菩萨修习我空观、法空观，他观察四寻伺，他观察整个内心当中的名、义、自性、差别是不可得。因为我心中有很多的名言妄想，所以就创造很多义相的概念，让自己了解；由这种义相的概念，就在人生当中，产生自相、他相对立的差别。

所以，当我心中不打这个妄想的时候，这些对立是不存在的，这个时候就把异生性障消灭了，就悟入了遍行法界。这个遍就是普遍，或者说是平等；这个行就是一切的有为法。这个时候，菩萨心中的妄想消灭以后，他在整个生命当中，内心保持寂静平等的状态，这个就是我们第一个要觉悟的、所要追求的第一个法界，叫做遍行真如。

我们说过，佛法是讲因缘果报，圣人也有他的因缘果报，就是圣人之所以成为圣人，他主要的观念就是他内心安住一个真理，这个真理是重点。比如说你要学忏公师父，我希望我的结果是忏公师父，那你要先了解忏公师父他内心当中是安住在什么道理？他遇到事情的时候，是用什么道理来观察人生、来思考人生？你有他心中的道理，你就自然有他的行为、有他的结果。所以蕅益大师在

《灵峰宗论》：世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。

也就是说，我们今天很多菩萨，都很努力地在每一个人的跑道中不断的修学。当然，我们经过五年、十年的修学，我们会停下来稍微反省一下：我这几年的修行到底是不是有进步？好，这是一个问点。我如何判断我修行有进步呢？这个标准在哪里呢？蕅益大师说：世情淡一分，佛法自有一分得力。

就是说，你以前没有修行的时候，遇到快乐的事情，你很高兴很高兴；遇到不如意的事情，你很生气很生气。当然因缘是不会改变，因为这个业力不能马上改变；但是你修行以后，你遇到了顺境、逆境，也会高兴、也会悲伤，但是淡薄很多了。你内心当中那个喜怒哀乐的情感，淡薄很多了，你有进步了，这个就是进步了。你说：唉呀！我修了很多福报。这个不能算是修行的标准，因为这个是生灭法，这东西消失以后，你跟以前还是完全一样。

所以真正的菩萨功德，是来自于对烦恼的化解能力，也就是对治力。这个地方大家要清楚，你不能够错认消息的，否则你修行很多的时间，你永远在重点之外打转。你看菩萨的功德──[遍行真如]，平等普遍的在你心中安住，就是他的个性淡薄，他内心当中有漏的情感，喜怒哀乐淡薄了，这个就是菩萨的进步。一个人情感淡薄以后，他在菩萨道就能够做出更大、更殊胜的事情来；一个人情感太重，你做不了大事的。所以这个地方要注意。第一个，我们所要追求的是遍行真如，这个是破除分别的我执跟法执，这是第一大段。

我们可以把十地分三段，这第一段。第二段是二地、三地、四地，他所对治的是俱生我执。[第二地中由最胜义]。这个最胜义所破的是邪行障，所证的是最胜真如。这个菩萨的真如理是地地的超胜，当我们把外层的障碍消灭以后，内层的障碍就会出现；就像洗衣服一样，你外层的污垢洗掉了，微细的污垢又出现。分别的我、法二执破坏了，这个时候俱生犹自现缠眠，俱生的我执现前。俱生我执它第一个相貌就是邪行障，就是菩萨在二地之前，会有一些身口二业失误的过失，他不是故意，一时失误的过失，这个叫做邪行障。到二地的时候，他的邪行障被他的我空智慧消灭，所以他证得最胜真如，就是他的内心当中，已经没有这种身口的污垢，所以二地菩萨是戒波罗蜜的圆满。戒波罗蜜什么时候圆满？二地菩萨，他跟最胜真如相应，他就没有这种身口的过失。

[第三地中由胜流义]。这个胜流真如，它是破除暗钝障。这个暗钝指的是内心的散乱，我们讲有自我意识就会有身口的过失，有自我意识就会向外攀缘，就会产生内心的散乱；有散乱的时候，对法义的摄受，就会忘失，这个就是暗钝。所以三地菩萨，他内心当中因为禅定的成就，能够摄持无量无边的法义，叫胜流真如，是三地禅定波罗蜜的圆满。

[第四地中由无摄受义]，第四地所要对治的是微细烦恼现行障，这个是俱生我执的最后一个相貌，非常的微细了。有自我意识就会产生身口的过失，有自我意识就会产生散乱，有自我意识就会产生烦恼，所以在四地之前，菩萨都还有任运的俱生的贪瞋痴烦恼。这个意思就是说，地上的菩萨，他入止观的时候，他我空观、法空观现前的时候，他烦恼是不活动的；但是他出观以后，他在人事的活动当中，也会有一些俱生犹自现缠眠，俱生的烦恼会活动。但到四地的时候，他所有任运而起的微细烦恼，完全被他的我空观全部破坏，所以叫做无摄受真如，他的心中再也不摄受任何烦恼的活动。所以这个四地菩萨，从清净的角度、断烦恼的角度，完全是圆满了，所以第四地是烦恼的清净圆满。

到这个地方，都是在对治俱生我执的烦恼障。到五地以后的菩萨，这个菩萨就不是在对治烦恼，他内心的问题完全处理完了；五地菩萨以后，他的问题点就在功德的圆满，这个功德庄严的圆满、波罗蜜的圆满。所以第五地到第十地是对治俱生的法执了。

[第五地中由相续无差别义]。我们说过，烦恼是一层一层的，去掉了外层，内层自然就显现。当我们把俱生的烦恼障都消灭以后，接下来会出现什么事呢？就是有下乘般涅盘障，这个五地要对治下乘般涅盘障，这下乘就是二乘。四地的菩萨调伏心中的躁动以后，他心中当然会产生一种相对的寂静，也就是说，在五地之前的菩萨，他对于二乘涅盘的寂静，有时候是有所好乐、有所羡慕的。菩萨戒就说：菩萨不能生起一念的二乘之心，否则就犯戒。当然，佛陀会制戒，就表示众生的确有这种心态。

所以在五地之前，虽然我们立定了目标──成就万德的佛果；但是在过程当中，妄想是难免的，偶尔都会打打妄想，好乐小乘的涅盘，想说：那么辛苦干什么？到小乘的地方休息该有多好！菩萨的辛苦，有时候自己会产生质疑。到五地的时候，他对下乘般涅盘的这种好乐，完全被消灭了，证得了相续无差别义，这个相续指的是生命的存在。当然生命的存在是跟涅盘相对立的，五地所证得的真如叫做生死即涅盘的真如。

我们解释一下。法执有六相的执取：生、灭、垢、净、增、减。第一个所要面对的就是生灭的问题。生指的是生命的存在，这当中也代表了无量的烦恼罪业跟躁动，所有的躁动相、所有的苦恼相，就是因为有生命；涅盘代表的是寂静安乐。身为一位凡位的菩萨，我们好乐寂静、厌恶生死，这个是可以理解，而且是正确的抉择。

但是当你到五地菩萨的时候，你的思考要提升了，你应该知道：所谓的生死，是因为你一念的迷而有生死；所谓的涅盘，是一念的悟而有涅盘：生死、涅盘是一念心所变现的一体二面的东西。我们刚开始对生死、涅盘的理解，是心外求法的，生死就决定是苦恼相，涅盘就决定是安乐相，这种对立的思考，会障碍我们到三界来广度众生、积集更殊胜的功德。

所以五地的菩萨，在法上的抉择，已经通达了不二法门──生死即涅盘，他真实觉悟不生不灭。所以，他不再须要进入偏空涅盘，他认为在生死就是在涅盘，你只要善用其心。所以这五地的真如，就不可思议了，他在法上的操作，更加的圆融无碍，当然他所带动的功德，就更加的殊胜圆满。所以一个人对真理的了解往前踏出一步，他整个生命会产生很大变化。

[第六地中由无杂染清净义]，这个地方（六地）他所觉悟的真理、他所破的障（前面第五地是对治下乘般涅盘障）是对治粗相现行障。这个粗相指的是杂染相跟清净相：就是我们在因地的时候，观察十二因缘，无明而缘行，行缘识，乃至于生老病死，因为有烦恼的活动，就会产生罪业的造作，就会招感生老病死的痛苦果报，这叫杂染相；因为我们修行我空观、法空观，消灭心中的无明，所以整个生死都结束，这叫清净相。我们刚开始修行的时候，是以清净相对治杂染相，所以我们过去的思考，染净是汉贼不两立的；但到六地的时候，你的思考要提升了，你要知道所谓的杂染相、清净相是一念心的变现，所以他证得了不垢不净的真如。

前面是证得不生不灭，这个地方是不垢不净。因为不垢不净的关系，菩萨能够用更圆融的善巧，示现杀盗淫妄的病行，来广度一切众生，这个是他以前不敢尝试的，到六地的时候，他的菩萨道就更加的广泛，他的量就更圆满。为什么呢？因为他心中的道理提升，他真实了解到杂染、清净是不二的，完全是一念心所变现的。

[第七地中由种种法无差别义]。第七地所破的障叫细相现行障，其实这个相也是杂染相、清净相，只是它比较微细了。这个第七地的不垢不净，跟第六地的不垢不净有什么差别呢？是粗、细的差别的。第六地的不垢不净，是偏重在杂染的生死跟清净的还灭这一部分来作一种对立；这个地方，第七地是比较微细的法，就是佛法跟世间法的对立。我们总是觉得：这是佛法，这是世间法；佛法是尊贵的，世间法是卑劣的。但是到第七地的时候，他真实的了解：菩萨能够通达一切法都是佛法。这个第七地，法无差别义，他能够有这个不垢不净的真如，来资持他的道理。

[第八地中由不增不减义]。前面是不生不灭、不垢不净，这个讲不增不减。这个地方我们说明一下。我们在因地的时候，我们是安住在增相来对治减相：我不断的修行，我的功德会增加；我如果懈怠，我的功德就会减少。所以我们好乐增加、厌恶减少，刚开始是以这样来激励自己的。但是到八地菩萨的时候，他知道：所谓的增减，其实是一念心的变现。

所以八地菩萨已经破除无相中作加行障，他可以在空性当中，任运的加行，不必一定要止观的入出才能够产生增减。也是说八地菩萨的不增减真如，使令他空观能够任运的现前，所谓的动静一如。你说我们凡夫菩萨偶尔要闭关修行几年，才会增加功德，你要是整天外面散乱，你的戒定慧就会有所退失。但八地菩萨是无功用行，他闭关、不闭关，对他是没有差别的，他的功德是任运增加的。

为什么呢？因为他证得了不增不减真如。由于不增不减真如的摄受，他会产生两种的依止，两种附带的功德：第一个相自在，第二个土自在。这个相自在，就是八地菩萨不增不减真如的摄受，他能够随心所欲的变现任何的相状来受用，这个叫做定自在所生色。在八地之前的禅定所变现的相状，是不能真实受用的，八地之前的神通道力变现的东西，外表看，你说把石头变现成一个苹果，外表是一个苹果，其实还是一个石头。但是八地菩萨的三昧力所变现的，是可以真实受用，他真的是把石头的本质变成了苹果，他有这个相自在。第二个土自在，这个更广大了，他能够依止他的愿力，变现任何的国土来摄受众生，他能够庄严他的国土。这个就是八地菩萨附带的功德──相自在、土自在，这种功德是因为他证得了不增不减。

[第九地中由智自在依止义]。这个五、六、七、八，把菩萨的法执──生灭的执取、垢净的执取、增减的执取，已经都把它铲平了，所以他在生灭、垢净的增减当中，他运用得更加自在。当他这样自在以后，他还有什么努力的空间呢？智自在依止义。这个智自在依止义，它所对治的是利他中不欲行障。

这个八地菩萨，在《华严经》上说：有时候有沉空滞寂的障碍。因为他空观的智慧太强烈了，无相的空观太强烈，所以他有时候就安住在不动。不过这个地方不动跟涅盘不同，他不是刻意要入涅盘，而是暂时的休息。所以这个时候八地菩萨，《华严经》上说：经常要有十方菩萨的现前劝导、加持，来启发这个菩萨：你还记得吗？你以前因地时，发愿要上求佛道、下化众生的。这个时候菩萨忆念本愿，又从沉空滞寂当中，就再醒过来。

到第九地就不同了，他已经成就利他中不欲行障，他能够任运的不会懈怠，勇猛精进的度化众生，这个时候他所证的真如叫智自在，就成就了四种无碍的辩才──法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。所以他通过前面法执的消灭，他的智能也不断的增长。

[第十地中由业自在依止义]，陀罗尼门、三摩地门自在依止义。第十地所对治的障碍是什么呢？于诸法中未得自在障。当然菩萨约自受用来说是自在，但是菩萨的自利，只是他生命的一部分，他还有利他的目标。菩萨在利他当中，身口意在十地之前还是有所不自在；所以到了十地菩萨，他身口意完全得大自在，他能够应以何身得度，他就能够任运的显现何身为其说法，令其解脱，真实达到恒顺众生、普门示现的大威德力，这个就是十地的业自在。

这种业自在有两种附属的功德：第一个陀罗尼，第二个三摩地。这个陀罗尼就是智慧，他有无量无边的陀罗尼，有无量无边的抉择、智慧，也就是他能够摄持一切的法义。第二个他在摄持法义的时候，内心是跟禅定、寂静相应的，不是躁动的这两个是附属的功德，那主要的真理就是业自在，身口意度化众生的大自在。

这个地方是讲到十地菩萨所觉悟真如的不同，所以安立了十地的差别。好，我们休息十分钟。